（十六）
请大家翻到课本，咱们今天应该是讲《妙法莲华经玄义》卷第二下。第二的下，天台智者大师说，这里是个科判了，前面这一段。第四广释境又为二个部分，第一释诸境。二论诸境同异，我们不是说这个十妙吗？十妙第一妙是什么呢？境妙。十妙还记得哪十妙吗？境、智、行、位、法、感应、神通、说法、眷属、利益，是吧，眷属功德利益，这十个妙，大家一定得把它背下来啊。咱们讲的《妙法莲华经》主要就是讲妙，妙里面的话，这个迹门十妙，这个十妙先把它记下来，后面还有本门十妙。把这几个妙记下来了，以后你要梳理一下，这到底《法华经》讲哪些妙呢？是吧，有迹门十妙、有本门十妙、有相待妙、有绝待妙，分别这个十妙又是怎么样呢？你就把它一个一个的整个脉络就非常清晰了。
释境为六个方面来说，一十如境。二因缘境。三四谛境。四二谛境。五三谛境。六一谛境，我们看看啊，就分成这六种境界，这六种境分别进行说明。
然众经赴缘。明境甚众。岂可具载。略举六种，就是说各种各样的经典，为了赴众生的因缘，就说对应众生的根机来说法，它所说的种种不同的境界，说种种不同的境，有多种多样，不仅仅是我们现在所说的这六种。但是不可能全部把它说出来，太多太多了。现在把它分下类，大概在我们这里，《法华玄义》就把它分成这六种，大家把这六种境，最好也能记下来就更好了。实际上也很容易，前面第一个十如境，前面都讲过十如是嘛，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作，一直到因、缘、果、报、本末究竟等，这十种。第二个是因缘境，因缘境也好，因缘主要是十二因缘。后面还有四谛、二谛、三谛、一谛，这就更容易了，都跟谛有关系的。四谛：苦、集、灭、道；二谛：真、俗；三谛：真、俗、中；一谛就是一实相谛，一实相，诸法实相。大家如果把这一记下来，以后对佛法这些概念，你心里大概就有个数了，大概都是可以从分门别类，从不同的因缘去讲。但是可以把它归纳为这几种，基本上不出这六种境之外。
好，下面我们看看六种次第者，先讲这六种次第啊，十如是。此经所说，此经是什么呢，《法华经》。《法华经》讲的十如是，讲这个境。故在初，就把它放在这个六种境里面的第一位，最初。第二，次十二因缘三世轮回。本来具有。如来出世。分别巧示，十二因缘是讲的三世轮回，就是这个轮回的大概的这么一个过程，用这十二种因缘来进行一个总结，是本来就有的，一直来就有的，如来出世之后呢，出现于世，为众生分别巧示，善巧方便地去开示。四谛名兴。从广至略，四谛实际上是跟十二因缘本身之间，它应该是一个略和广的问题，实际上内容差不多，相对来说，十二因缘说得更广一点，四谛相对简单一点。
下面是次辨二谛。二谛语通。别显中道。次明三谛。三谛犹带方便。直显真实。次明一谛。一谛犹有名相。次明无谛，实际上最终这个一谛，最终归结到哪里，实际上就是无谛了。说有谛的话，还有一个什么呢，还有个境界，还有个对象；说到无谛的话，就没有境界了。这个没有境界并不是说本身境界不存在，不是这个意思啊，就是对这个境界相已经不执取，不执著了，不取相了，就是真正的诸法实相，这种境界不是用文字语言，不是用种种道理就能把它说明清楚的，我们说的不能通过言语包括思议的东西去理解，离这些言语相，离四句，绝百非。
始从无明。终至实际。略用六种足，从众生位一直到成佛，无明是从开始众生、凡夫，一直到实际，到真如实际，到成佛，用这六种境界就能够具足地去描述它。
好，下面就分别讲这六种境了啊。我们看一来二学，今天能把这十二因缘，都学不完，十二因缘就很复杂，不容易啊，大家看，今天要费点脑筋啊。
第一明十如境。已如前说（云云）。，前面讲了十如是，这里就不再重复说了。
第二释因缘境又为四个部分，一正释。二判粗妙。三开粗显妙。四观心。先是分别说明这因缘境的一些不同的情况，实际上就分成四种教，藏、通、别、圆，化法四教，分别都有自己的因缘境。然后这四教的因缘境之中有粗有妙，这就是判粗妙，分别它们哪些是粗，哪些是妙。然后开粗显妙就是把这个粗最终汇入融入到这个妙里面去，那么粗的因缘境就变成妙的因缘境。这就是《妙法莲华经》，它最终所要承担的一个使命，就是让粗能变成妙。就像我们是让众生变成什么呢，慢慢能够开悟，开示悟入佛之知见嘛。我们现在都没有开示悟入啊，所以佛就通过讲这个经，让我们众生慢慢地悟入佛之知见。第四观心，观心就是关于怎么去修行的事情。
好，我们具体看。正释又为四。一明思议生灭十二因缘，这是指的什么呢，三藏教的因缘境，大家记住，第二明思议不生不灭十二因缘，这是通教的因缘境。第三明不思议生灭十二因缘，这是什么教啊，别教。第四明不思议不生不灭十二因缘，这是什么呢，圆教，最后的圆教。
思议两种因缘。为利钝两缘。辨界内法也，这是先把前面这两种因缘境做个总结，做个分别，前面思议生灭也好，思议不生不灭也好，这两种因缘境呢，就是藏教和通教的，分别是对应利钝两种众生的因缘，很简单。那么前面第一个思议生灭因缘是对什么呢，对钝机的这种根缘，钝缘的这些众生。那么思议不生不灭的十二因缘是对什么呢，利根的众生的因缘。但是它都属于界内法也。分别都是界内法。就是它只能出界内的生死，通过修这个。但是还不能出界外生死。但是把界内的东西分辨清楚了，那界内的你就能出离了。
中论云。为钝根弟子。说十二因缘生灭相，就是第一个思议生灭十二因缘。这是引用这个《中论》这句话。此简异外道，这是就说第一个了，大家记住，这就是讲藏教的十二因缘了。这是为了简别跟外道之间什么呢，是有区分的，给它之间区分开来。
外道邪谓，外道邪谓，就是外道这种邪见认为什么呢，诸法从自在天生，就认为从大自在天所生的，是这个大自在天神生出来的。就跟这个天主教是什么，上帝创造整个世界。它很多过去的这些宗教、外道都是这样的。认为这个世界是怎么来的呢？都有个创世说。那么创世的背后谁来创呢？都有一个至高无上的神。从他开始出生。但实际上本身这个说法漏洞百出了，是吧。这个神从哪里来？有些人就问。到底神从哪里来？凭什么呢？凭什么他来创造我们呢？是吧。为什么他是他，我们是我们呢？我们的命运，我们的生死，或者我们的所有的一切都由他来出生，由他来主宰，甚至来控制呢？但是为什么他又不非常地照顾我们呢？有些让人家快乐，有些让人痛苦，种种方面的。
或言世性，这个世性就是指数论派的一种学说。它是讲什么二十五谛。就说世界刚开始啊，有个最开始的时候叫冥初。从冥初突然就出现，就出现自己有这个心，有这种心识的活动。然后慢慢一步一步产生种种法。它整个也是一套理论。但实际上世界有开始吗？没有开始。佛教讲无始亦无终啊。或言微尘，是由这些微尘所构造成的。或言父母，由父母所生。或言无因，甚至有些说无因生，就是说不清楚，没有因缘。他不知道怎么就生了。但这更是无理了，没有因，是不是，找不到因啊。种种邪推。不当道理，种种邪见的推测都不符合真正的道理。现在三藏教讲的是正因缘。现在讲的是正因缘，前面讲的是什么，邪因缘。就把这个东西分开来。他们虽然也讲因缘，但他的因缘是什么，邪的，不正确的，错误的。
佛界也讲因缘境，他们也讲因缘境。但是佛教是属于此正因缘，正确的，正知正见。不同邪计，不同于种种邪见的执著，计著。唯是过去无明颠倒心中。造作诸行。能出今世六道苦果。好恶不同，就从什么地方呢，从过去无明颠倒心中开始出来的。但实际上说实话，这个过去无明有开始没有？没有开始。虽然讲个过去，只是大概地说这个时间是在前面。但是前面有开始的时候有没有啊？从来佛教不会讲一个开始的时候。虽然有时候也说，最初一念无明心，实际上这个最初的话，并不是时间概念，只是往前推，往前推，大概让你知道非常非常早，没一个开头，没有开始的时候。然后从这个无明心中，然后造作诸行。因为你心里是无明的，是无知，是愚痴的，所以你所造的种种行，种种行为，种种业力就是颠倒的，错乱的。
然后你造了这些不好的业的话，最终就能感这些果，那你生就生在六道之中嘛，不出六道轮回。不管怎么样，六道都属于苦果。有些人说，那人天属于善道啊，也不仅仅是苦果啊。这讲的就不用说了，最终还是苦。乐享完之后，天上哪怕是生到非想天，非非想天，乐享完了还不得受苦嘛。我们佛教叫什么，叫坏苦。苦会坏的，它是有时间期限的，坏完之后，最终还得苦。就说它这个乐并不究竟，并不永恒，并不圆满。所以它从根本上、从性质上来说，它还是属于苦。
好，正法念云，这是引用一部经典，叫《正法念经》，里面说，画人分布五彩。图一切形。端正丑陋不可称计。原其根本。从画手出，这一段话就像我们说的，我们每个人都是一个画师一样的，每个人都可以画种种画，就是说描绘我们自己生命的图形。分布五彩，实际上就是用种种颜色，画一切的图形嘛。有些是端正的，有些是丑陋的，各种各样，形形色色，非常非常多，你都说不清楚有多少种。我们虽然把它分为六道，但是每一道的众生又有无量的品类。就像我们每个人生出来，你看，谁长得一模一样呢？就像有些什么孪生的，什么双胞胎，长得也差不多，但实际上还是有分别。那从性格，从天性啊，从种种方面，是吧，那差别很大。从命运啊都会有差别。原其根本，为什么会有这样的原因呢？都是从画手出。从这个画人的手里面出来。这就是说从这个画人的心里面出来。你的心是怎么样的，最终你就造什么样的果。
六道差别。非自在等作，就说非前面外道所说的，什么自在天啊，其他的。命自我立，每个人都是自己命运的主宰。实际上都是自己来控制自己的。但是这个自己有时候说句实话是个大概念。我们说自己控制自己，我现在就不能控制自己啊，是吧。当然你现在控制不了自己呀。你现在的我只是你无数生命之中的一个点而已。大家明白什么意思吗。是无数次生命之中的一个生命。它是刹那，很快的。你不能说我现在就有这么多能量，通过这一个我能控制过去，能控制现在，能控制未来。你没这么大的能量。你过去也造了很多业啊。过去无数劫以来你造的业太多了。那今生你说句实话，你的生命是很短暂的。今生所造的业，如果我们说的，分摊在你茫茫的过去无始劫以来所造的这些业海之中，那简直一粒微尘都算不上。
然后你说，那过去的我都不算了，给我一笔勾销，我现在重新做人，有这么容易吗？你想的这么美吗？不可能的。就像你以前到处画，乱涂乱画，画了很多。现在说，我不乱涂乱画，我要好好画。那过去的已经画下来了。这些果报还得什么呢，慢慢地结，慢慢地承受。把这些账算清楚了之后，然后才是算你现在开始的。你这个账结什么样的果。所以说我们不要有些人想得这么简单。是，确实是有自己立的，但是我现在怎么就立不了，这句话本身没错。你不仅仅是你现在的你，你还有过去的你，还有未来的你。你这个生命是一直在延续的，是吧。打个比方，你当导演，不是一生一世了，生生世世以来，无量世以来，已经导演了无数次的这些作品。这些作品都是你导出来的，你想想，你这一生之中，你的作品能够跟过去的，能够做个抵销，能够把它一笔抹杀吗？不可能。我们又是自己导，又是自己演。自己演完之后呢，当然自己肯定还是主要的观众了，我想。不仅仅是观众，实际上就是自己主要的，在这个舞台上自己的承受者。
最终归结到悉从一念无明心出，从这里出来的。过去的一念无明心，当然不仅仅是一念，一念只是开始。一念之后，后面什么呢，后面念念相续，念念不断，一直会延续下来。没办法，就是这样子的。那有些人就问，师父，为什么它是一念无明心啊？它要是一念清净心多好啊。一念清净心，那我们现在还坐这儿干嘛？就没你什么事儿了。大家本身就是佛了，不仅仅是本来是佛，就已经成就佛了，那太好了。但是我们有时候回过头来想想，这自然而然，它为什么是一念无明心起，这就好一点。让你去奋斗吧。让你去自我实现嘛。
打个比方，你从无始劫来，你原始人不知道怎么的，就是已经成佛了，你说也没多大意思。你就突然一下，从最开始你就达到最高成就了。只有快乐，没有痛苦；只有永恒，没有生死，是吧。你就一直在自己的净土待着。你说也不通过什么锻炼，就得到这么最高的果实，最好的这个果报，你说也觉得受之有愧，为什么就这么好呢？不应该，是吧。还是我们说的自然也好，天地也好，你生出来它里面就有无明心。首先它在发挥作用，但是这个无明心里面还有法性，有真如实相。然后得通过自己慢慢地修行，一生一世的，慢慢地生生世世，不断地去破除这些无明的烦恼。最终才让自己的法性得以呈现。哎，我觉得这也挺好的。虽然路很远，但这才是真正自己一个生命的，一个不断突破啊，是不是。生命才可能因为这个事情才觉得有意义。
当然我们实际上都是，在我们现在这个角度去谈论这些话题。你也不要去管它为什么。你就想就是这样就完事了。从现在就可以看到过去，知道吗，你现在这个状态就表明你过去也好不到哪去，是吧。你从哪里来？看现在的果，欲知现在果，过去作者是，欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。是吧。我们就知道，你过去肯定也没做什么太多的善业，不然怎么还在轮回之中啊。当然还不算太差。已经生到人了，人身了，然后呢还能听闻佛法。
无明与上品恶行业合。即起地狱因缘，如果这个无明心与上品，就是最厉害的这个恶行，这种恶的行为和合，就是十二因缘嘛，无明缘行嘛。无明为因，以行为缘，后面就能生出一串一串的果实来。然后后面的果又作为因缘，不断地一个一个往下什么呢，延续。如画出黑色，你看，他还用个黑色。
无明与中品恶行业合。起畜生道因缘。如画出赤色。无明与下品恶行合。起鬼道因缘。如画青色，他这里把三恶道，稍微分得，次序稍微有点换了一下。本来我们说地狱，恶鬼，畜生。他把畜生放在前面。把鬼道放在下一品。就是相对来说，这个畜生的业还更重，鬼道的业相对轻。黑，赤，青，不同的颜色。
然后再往下，无明与下品善行合。即起修罗因缘。如画黄色，这是阿修罗道。无明与中品善行合。即起人因缘。如画白色。无明与上品善行合。即起天因缘。如画上上白色，就说你起的是什么样的心，然后跟什么样的行为，这个行为是分成上，中，下三品。善恶都分成这三品。就这六品，分别对应六道的众生。那我们可能还是什么呢，无明与中品善行合。首先这个因缘起码是成熟了，实际上不仅仅是与中品善行合，造了无数的行，是吧。什么恶行也造了很多，但是现在今生是与中品善行的这个因缘成熟了，所以你这一生，生到人道来了。看来不仅仅是中品善行，还有其他的因缘。佛法的因缘啊，与佛法的因缘合了，所以今生又能遇上佛法。与《法华经》的因缘合了，所以今生又听见佛法，听见《法华经》。这说句实话，肯定是在过去，在佛的身边，或者说也听过、看过佛经也好，反正你起码跟《法华经》结过缘，今生才能够得见。
当知无明与诸行合故。即有六道名色。六入。触。受。爱。取。有。生老病死等，就是讲的十二因缘。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是十二因缘整个的相互之间递接的一个次序。随上中下差别不同。人天诸趣。苦乐万品，简单讲是六道，实际上人天每个趣之中有苦有乐，又有千万种品类不同。以生归死。死已还生，开始是生下来，慢慢地最终又归于死。死了之后呢，并不是一个终结，暂时终结。因为又造了业嘛，然后又会还生。承这个业力，无明与这个业力相合，又来投生了。三世盘回。车轮旋火，你看，就是像个盘子一样的不断地旋转。
故经言。有河洄澓没众生。无明所盲不能出，就像这个河的什么呢，漩涡样的，让众生没顶。你从这里面，漩涡里面就出不来了。为无明所盲，为无明所蒙蔽，我们一片黑暗，最终就不能从生死里面出离。经又称为十二牵连。更相拘带。亦名十二重城。亦名十二棘园，反正是不同的一个译名，牵连嘛，一会牵着这个东西，又连着那个东西。相互之间牵连，有你有我，有我又有他，有他又有你，这么来。相互之间拘带，你拘带着他，他带着你。十二重城，重重把他围住了，你出不来，把你围住。棘园，这个棘园就是指烦恼，这就是烦恼城。
此十二因缘。新新生灭。念念不住。故名生灭十二因缘也，就是说他时时刻刻都在生灭之中。一刹那一刹那都在生灭之中。就像我们现在，实际上一刹那一刹那，也在生灭之中。只是这种生灭相对来说比较微细，大家看不见而已。所以佛教讲诸行无常。大家记住这句话，这是非常重要的。一切的法随时随刻都在运动，在变化，在不断的迁流之中。一刻都不会暂息。就像这条河流一样的，一直向前流淌。只是暂时看到它相对是什么，不是奔腾的那种河水，比较平静，也没太看出来，实际上已经在动了，一直在动。
料简者。璎珞第四云，《璎珞经》第四卷里面说，无明缘行生十二。乃至生缘老死亦生十二。是则一百二十因缘，这就说什么呢，无明缘行，就把无明到最后老死掐掉，是吧，中间这个十个分别都是具有十二种，那么十乘十二就一百二十因缘。初是痴。乃至老死亦是痴。不觉故痴。初亦不觉。至老死亦不觉。痴故生。痴故死，你看，所以一切都是由这个无明，这个痴所引起的。所以我们说它一个一个递接，由无明到行，行的时候也是痴呀，识的时候也是痴啊，到后面生呀，老死啊，还是痴，这个无明一直实际上都是伴随着我们。
若能觉因缘。因缘即不行。痴不行故，能够从这个痴里面觉悟过来，觉悟这个因缘的道理，那这个因缘就不会再运行了，这个十二因缘就会断了，这个轮回慢慢这个链条就断了，你就从这里，整个里面，十二因缘漩涡之中，可以慢慢逃离出来。则将来生死尽。名为黠。黠即随道，这种黠实际上就是种智慧，是吧，这就是智慧，要随道，你不能什么呢，随痴，不能随这个生死。
下面又分别这个料简，实际上就是一些问答，分别。我们看，又十二缘起。十二缘生。为同为异，这是一句问话，有些地方叫十二缘起，有些叫十二缘生，实际上本身就是个译名。此同是一切有为法。故无异，这是说它们相同的，都是属于说一切有为法的，没有什么根本性的差别。
但是呢下面又说亦有差别。因是缘起。果是缘生，就说到缘起的话，是讲因，注重在因上去讲，我们说这个缘起是什么呢，我们很多，以前看古时大德写这些序、言呀，写什么东西，文章啊，都写个缘起，是吧。比如我们做这件事情，要讲这部经，要印这部经，它有个什么缘起，就它开始的原因在哪里，为什么发起要印这部经呢，要讲这部经呢，就说说前面这些因缘。由于有这个因缘，才成就现在要讲这部经。果是缘生，就是由前面的因缘而生，这就属于果。
则二缘起。五缘生。三缘起。二缘生，这什么意思啊，你看，后面会讲，这二缘起，哪二是缘起呀？无明、行是缘起，那么五缘生呢，往后面去，识、名色、六入、触、受这是属于缘生。就是前面无明和行是属于什么呢，因。我们先把它这个十二因缘分个类，前面第一个第二个是属于因，因为有无明和行，后面就生出什么呢，识、名色、六入、触、受，这五种什么呢，果。然后再往后三缘起，二缘生。三缘是什么呢，爱、取、有，接下去那几种因缘，它是属于缘起，因为有爱、取、有的这种因，又会有后面什么呢，生和老死这两种缘生的果。就是它本身又可以分成什么呢，两重因果，大家记住，这叫两重因果。前面的无明和行是第一重因，然后后面接着识、名色、六入、触、受是第一重的果。然后第二重的因是爱、取、有这三种，然后第二重的果是什么呢，生和老死，大家记住了吧，记住了，两重因果。那这两重因果，还是属于不同的时间阶段的，后面还会讲到，叫三世两重因果，三世，过去、现在、未来。
好，又无明是缘起。行是缘生。乃至生是缘起。老死是缘生。又四句，我们这个又四句，是应该放到后面，这里是应该有个句号啊。就我们又把它分别，这样简单，这一段话，就读到这里就可以了。无明是缘起，行是缘生，那么行又可以称为什么呢，缘起，识又什么呢，是缘生，识本身是缘生，识又能是称为缘起，又为后面什么呢，名色，是吧，识、名色，除了第一个是缘起，最后一个老死是缘生之外，中间这十个因缘都是什么呢，又是缘生，又是缘起，既为前面这个做果，又为后面的什么呢，做因，大家明白这个意思了吧。
当然了，也不仅仅就是说这十二个链条，大概地分别一下，十二因缘，实际上十二因缘本身又是延续的。这一串十二因缘结束了，下面一串十二因缘又来了，是吧。比如说到老死，老死难道结束了，没有，老死这时候又来起无明，一样的，这个无明还在。因为无明又会起种种行，又会什么呢，又识、名色、六入，又开始新的一次生命的开始。所以到最后老死的话，实际上老死又为后面的下一世的无明做因了。然后无明下面又为行做因，一串一串它都会延续下去的。
就是我们这一辈子，因为有生死，是因为上辈子造了业，那么这辈子又会造业，那么这辈子造的业又是因，又为下辈子所做的果做因，这辈子受的苦是果，是上辈子造的业因结的果，大家明白什么意思吗？并不是说你这个人是无心的，反正不管上辈子造了业也好，造了福也好，享受完果之后就结束了，我什么都不造了这辈子，如果能这辈子不造就好办了，那未来世就没有现在世的业因，未来世它就很难再生起了，明白吗。当然有些人说，那师父不是这么讲啊，我们前面做的业因还有很多，我们后辈子可能还继续地受这些生死，把所有的债都还完了，那我们就不再受生死，没错。我们简单地说，如果我们这一世起能够永远不再造因的话，等于这个生死流是不是截断了？只有过去的业因，没有现在的业因，也没有未来的业因，OK，这就是解脱，明白吗。佛法所告诉我们就是，从现在开始应该怎么做，从现在开始一直到未来都应该怎么做。把这些问题解决了，把根本这些因断掉了，那么这个十二因缘最终它这个源泉就没有了，无源之水呀，无本之木呀，把它根斩断了。这个根最终在哪里，实际上还是在无明上，分析来分析去，它是最根本性的。
好，又把它分成四句，这一分别的话，这一叫料简啊，本来简单的事情一说，变得复杂，但你不说嘛，有些东西你真的搞不清楚，你就想得太简单，知道吗。想得太简单吧，也不完全是坏事啊，有些人就想生活得简单一点，但是太简单，这个人脑子确实有时候容易犯糊涂。如果他本身他这个因缘很好，碰上的事情都是很简单，都是好人，没事。一旦到了比较复杂的环境、恶劣的环境里面完了，适应不了，怎么生存呢，是吧，没办法，所以不要想得简单，不要只图享受，不要只图清闲，没有这么好的事，我告诉你。
学佛是暂时给自己创造个良好的环境，到最终为什么要行菩萨道啊，你到基层去锻炼去吧，是吧，还不仅仅在人世间的基层锻炼，我告诉你，给你到恶道里面去，畜生道里面去待待，到那里去锻炼锻炼，到地狱道啊，你力量大，再到地狱道去锻炼锻炼，你要经受这种考验。不单单你经受考验，不说你自己能够，我没事儿，我不受苦，我没有种种烦恼，你还得把那里众生给捞回来，给救出来，说句实话，这才是你真正的成就。
我们现在哪有这个本事，自己人活都活不好，这已经叫美其名曰，叫善道，这属于善道，你都待不好，你到恶道里面去去，你分分秒秒，秒杀，现在这叫秒杀，真的是这一呼吸之间，一秒之间，你就没命，受不了，待不住啊。所以这些东西都是以后我们通过学习，积累这些道粮之后，功德资粮之后，你得一步一步增强自己的智慧、种种能量，你才能去克服，才能去应对，知道吗。你不是为自己，是吧，即使为了自己，也不仅仅为了现在的自己，你要为以后还得着想吧。
好，又四句，分成四句，什么缘起非缘生，什么缘生非缘起，什么缘起缘生，什么非缘起缘生，就分成这四句。
第一句缘起非缘生。未来二支法是也，缘起是缘起法，而不是缘生法，未来二支，未来二支是哪两支呢？生和死吗？是生和死吗？不是生和死吧。未来，我们现在到最后是什么呢，生和老死，到下面接着一步来是什么呢，又是无明行了，无明缘行了，知道吗。它都属于缘起，缘起是因啊，知道吗，它又做因了啊。
缘生非缘起。过去二支，过去二支，这又是什么呢？过去二支这应该属于老死了，这属于老死了。比如我们说，唉，现在的二支，是吧，看到无明行是最早，再往前那就是什么呢，生和老死。然后现在阿罗汉。最后死阴是也，包括什么呢，现在的阿罗汉最后死阴。就是阿罗汉呢，他受了最后一次生死之后，他就不再有生死了，明白吗，阿罗汉比如说，他到这一辈子，已经证得阿罗汉，那么他这一生的这个身体，我们说的这个色身，受报这个身体，他享受完，受完最后一报之后，他就没有这个身了，没这个身体了。所以有句话什么呢，我生已尽嘛，就是我的生死到现在，已经是到最后一次了，结束完这次生命之后，以后再也不会受这个生死轮回了。叫什么呢，梵行已立，所作已办，不受后有。以后就不再会有这个什么，受业报的这个身体再出生了。所以他就是非缘起，就是他这个缘起的话什么意思呢，非缘起，他就不会再为以后造业了，不会以后造业了。
缘起缘生者。除过去现在罗汉死五阴，就除了阿罗汉的这五阴之外，其他所有说没有完全了脱生死的，哪怕是三果，我们说三果是什么，阿那含，阿那含以下的，包括所有的六道众生的，那他又是缘起又是缘生，他还会有个什么呢，延续，就这个意思。众生就不用说了，本身就是缘生的果，同时又会有为后面做什么，缘起的因，他是属于因中有果，果中有因，因果一直相续的。只有阿罗汉没有了，阿罗汉已经离开这个因果了，他到最后一世，他已经结束。那前面的，比如说阿那含，还得受一次生死，叫不来嘛。不来的话，实际上在天上，他还没成就阿罗汉道，那在天上不是也是属于六道吗，还是属于六道啊。诸余过去现在法是也，所以其他一切众生的，除阿罗汉以下的，所有的众生的，过去现在一切的这些因果法，都是属于缘起缘生。
非缘起非缘生者。无为法是也，无为法就是我们说的这个声闻道所证得的这个究竟的真理，他证得的这个真谛，无为法，它就是非缘起，又是非缘生。实际上如果说到一点就已经度过了最后的这个什么呢，一生的阿罗汉，起码达到这种程度，叫进入无余依涅槃，大家记住了吗，有个叫无余依涅槃。就是连自己最后的这个色身都没有了，只有涅槃了，只有这个无为法了，这就叫做非缘起非缘生。
好，这大概分这些清楚，实际上这里面的话，大概就是一种说明啊，大家也不要太执著这个意思，当然对于这个就说，我们大概分个界线，就是众生肯定是什么呢，都是属于缘起，又是属于缘生，只有真正修道的人，或者到最后已经证道的人，他才能从这个因果里面慢慢地出离开来，大家明白这个意思吧。他要么只属于缘生，最后一生了嘛，但他不会有缘起了。要么已经进入究竟的这个无为法的话，连缘生都已经没有了，连本身这个色身都没有了，这个果法都没有了，果报的色身都没有了，他也不会起这种无明的心了，也不会造种种业了，也不会受种种果报了。
法身经说。诸无明决定生行。不相离，诸无明就是有无明，就决定会生什么，这个行。就是说有上一环，毕竟紧紧就连着下一环。下一环是什么，下一个缘有行。你心里有这个想法，有这个无明心一念起，肯定就会有种种行为，种种业力的出现，本身说实话心里面一念，心也是意业，是吧，这个意业它也是种行为，实际上也是种行啊。不会相离，就一个一个接着一个一个，永远都不会分开的。常相随逐，就这十二个兄弟一样的，就是我们难兄难弟，铁哥们，永远都不离开。只要你一投生到这世间来，这十二个哥们全部都随着你来了，一个都少不了。是名缘起非缘生，这个诸无明嘛，无明是缘起了，它不是缘生。
若无明不决定生行。或时相离不相随。是名缘生非缘起，那就好办，如果无明能够不决定再往下一环再进行，到无明这里就结束了，不生行，相互之间相离，离开了，知道吗。说句实话就是已经开始把这个无明慢慢破掉了，没有无明了，才不会有行。它们之间就把它们的关系给打散了，就相互之间不会相随了，然后是名缘生。就是这一世就是你最终的缘生之什么果，这个果结束之后，他不会再造缘起了。因为你现在已经没有无明也不会产生行了，那么最后就不会为以后的生死造种种业了，不为生死作因，不为以后的生死作因，它就是非缘起，不为以后造缘起，做缘起。
乃至老死亦如是。尊者和须蜜说。因是缘起。从因生法是缘生，这比较容易，尊者和须密，是一位祖师了，他说缘起是属于因，反过来念，因也就是缘起。然后从因所生的法，从因所生法不就是果嘛，那就属于叫缘生。那么和合是缘起。从和合生是缘生，你看，和合的众多的因缘都叫做因，由和合最终所生出来的这个法，那就是属于缘生，就属于果。打个比方，就把我们人分成好几块，是吧，色受想行识，四大五蕴嘛。那么四大五蕴就为我们这个色身做因。四大五蕴一和合，最终就成就我们现在的这个色身。大家明白什么意思吧。
十二因缘支。二是过去则止常。二是未来则止断。现在则显中道，二是过去，就分成三个时间段，过去的是什么呢，过去无明和行，是属于过去世的。则止常，说明有过去的话，就说明它不是永恒的，从过去还可以到现在，过去跟现在还不一样。然后二是未来则止断，哪两个是未来的？生和老死是未来，则止断，就是说你这个生命并不会结束，这今生截止了，下一生又会有老死，一样的。那么现在的其中的这些都是属于显中道，就是不常亦不断，最终就显出中道来。从这个十二因缘里面，也能够推断出这个中道的一种道理出来。
推现三因则说未来二果。推现在五果。则说过去二因，前面讲过了，就是把它过去现在划分一下，现在总共有什么呢，七个。哪七个呢？识、名色、六入、触、受，这是属于现在的五果；那么爱、取、有，是现在的三因。那么推现在的爱、取、有三因，就可以说有未来的什么呢，二果，叫生和老死。就是生和老死现在还没到来，那是未来的。但是我们爱、取、有，有了吧。那么现在的五果，识一直到什么呢，名色、六入、触，一直到受，它为什么会有现在五果呢？往前推，因为有过去的无明和行，为你现在做因，所以才有现在的五果。所以说我们说的，不常亦不断嘛，有过去、有现在、有未来，既然过去、现在、未来是三个不同的概念，你的生死行业，你的种种各方面呈现的生命也是不同的，它怎么是常呢？如果到现在你的生命就已经终结了，那叫做断，但不仅仅现在的生命是终结，还会延续到什么，未来，所以它就是也不断。反而就现在几个呢，就显出一种中道的意思来了。
三世皆有十二支，实际上三世的每一世都可以分成十二支，为什么把这十二支又分成三个不同的时间阶段？分成三世呢？就是让我们去研究这些道理。实际上每一世都有十二支，都有十二因缘，就说十二因缘，可以把它归纳成一世之中，也可以把它分开来，分成三世，分成三个不同的时间阶段，大家明白这个意思了吧。分开来就是过去、现在、未来，把它合在一起就是过去也有十二因缘、现在有现在的十二因缘、未来又有未来世的十二因缘。
好，下面讲十二时者。无明是过去诸结时。行是过去诸行时。识者。相续心及眷属时。名色者。已受生相续。未生四种色根。六入未具，就是把这十二因缘分成不同的时间、节点，无明是过去诸结，种种烦恼生起的时候，这个时候是属于无明。行是过去诸行时，由无明产生种种行，都属于过去世的，这是指的行，两个都是过去的。识呢是相续心及眷属时，一个是相续心，一个是心王，一个是心所，心及眷属，眷属就是指心王的眷属，也就是心所法。比如我们说的贪嗔痴呀，种种都属于心所法。心是什么呢？八大心王，是吧，哪八大啊，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。因为有这个八大心王，加上它的所有的眷属，它的眷属就太多了，我们说《百法明门论》，大家也听过，百法，里面有好几十种心所法，以及最终与心王你说相应也好，不相应也好，或者与它有关联的一些法都存在、都有。
名色者，已受生，名是什么呢？名就是心法，色就是色法。因为有前面造的种种行，因为有八大心王这些眷属，所以后面就会有名色，开始就已经投胎了、投生了，受生、相续。但是还没有生出四种色根，还没有六入。六入是什么呢？还没长出六根来。就在这个我们说的胎胞里、在娘肚子里，这六根还没长成，看看是有点形状，但是还没长出什么，眼耳鼻舌身意，都没有完全生出来。四种色根，这里说四种色根是哪四种啊？哪四种色根，大家看看，眼耳鼻舌，眼耳鼻舌，大概是这样子。
第一歌逻罗。二阿浮陀。三卑尸。四伽那。五波罗奢诃。如是等时名名色，就是又分成几个阶段，一七日、二七日、三七、四七，一直到五七。第一七，就是第一个周大概是什么样子，叫歌逻罗，第二周又叫阿浮陀，他大概都有描述，佛在经典里专门都讲了这些东西。第一个七日能长成什么形状，第二个七日形状又有什么变化，一直到第五个七日。好，到六入已生，那就好了，六入。已生四种色根，那眼耳鼻舌身意就已经有了。眼睛已经开始有了，看到长了眼睛、长了鼻子、长了什么耳朵什么嘴，都已经开始有了这些形状。
具足六入。此诸根未能为触作所依。是时名六入，就是这些根暂时这些功能还不能为触作所依，就是它虽然刚刚长出来，还不具备这个完整的触的功能，所以这个阶段叫做六入。后来慢慢地越长越好，越长越好，此诸根已能为触作所依，这个时候就是触已经开始出来了，但是未别苦乐。不能避危害。捉火触毒。把刃不净。是时名触，就是已经开始有感觉了，但是还不能分别太清楚。不能主动地去回避这些危害，是吧，捉火啊、触毒啊、拿着这个刀刃啊、或者接受什么不干净的东西啊，他还没有特别地去远离这些东西，他不知道去回避，是时名触。
好，然后能够分别了，能够起种种分别了。能分别苦乐。避危害等。能生贪爱。不起淫欲。于一切物不生染著。是时名受，后面就开始能够分别这是苦，这是乐，能够主动地去回避种种危害，又能生贪爱。这个贪爱就是比较轻微的一种贪欲心，但是还没有生起非常猛烈的这么一种淫欲心。因为后面还有爱、取、有嘛，有爱的话就已经开始有淫欲了，实际上就是这个人慢慢长成，知道吗，开始小孩子的时候，或者在婴儿的时候，或者什么刚刚出生的时候，他没这种太多的感觉，他是种本能，他没有特别下意识地、特别强烈地去生起这种爱欲心，但是有一点点了，他知道了。比如说这孩子一生出来，他也知道冷啊、热啊，不舒服他就哭啊，闹啊，是吧，碰到热的东西、烫的东西，他就可能会回避啊，他会有这些。于一切物不生染著，就对这些东西还不会生出比较严重的这染著心来，但是实际上我们说分析一下，即使是小孩，可能多少也会有一点点染著之心，只是说这个程度没这么深而已，这是叫做受。
这个受实际上有什么呢，有三种受，是吧。哪三种受呢？具上三受。是时名爱，哪三种受呢？苦受、乐受、还有不苦不乐受。有时候你接受的东西感觉到，哎呀，这个是苦，这个好的，或者不好。有些人觉得这个是乐，喜欢的，是吧。有些不苦不乐，你也分辨不太清楚。
是时名爱。以贪境故。四方追求。是时名取，实际上有这个受的时候，就已经开始进行分别了啊，这是苦，我要远离；这是乐，我想要，喜欢；这个是不苦不乐，有也可以，没也可以，无所谓。他就心里已经开始有起这种分别心了。这种分别心，实际上就是一种爱，当然有爱的话，实际上还有什么呢，就有嗔，有喜欢的就有不喜欢的呗。当然这里是说爱而已，比如说对于这些乐境可能就生爱了，对于这个苦受的东西呢，你就生嗔恨心，会有。
不然这小孩怎么会哭啊，会闹啊，是吧，难受呗，不喜欢呗，一看到高兴的，好吃的，那肯定高兴地笑呵呵的，也会这样子的。还没长大，几岁的小孩就这样子的，慢慢长成了，不一样了。长大这个说爱的话，就已经开始说，按道理说，应该是已经慢慢进入青少年时期了。这个青少年阶段呢，已经开始这个生理啊、心理慢慢都已经成熟了，慢慢向健全的这个阶段往前发展了。他就开始有这种爱心了。爱心再长大了，他成年了，他有力量去向外面去追求了。原来的话都可能靠父母啊，靠别人给他，有就有，没有就没有。现在他主要他自己能力强了嘛，翅膀硬了嘛，去四方追求。贪图这些境啊，喜欢的，喜欢的境界，那没有什么停止的。
比如说已经有的这种乐境，还想继续有，还想继续增长，要追求吧。没有得到的乐境，比如说别人得到的这个乐境、乐受，他看到，哎呀，很好，我也想有啊。未生的乐要想让他生吧，去贪求、去追求，就是这样子的。然后已生的这些苦受，觉得很难受，不想要，赶紧给断了。未生的苦受，最好永远不要生，离远一点。人不都是这些想法嘛。谁不想生活好一点，有好房子住你还住到差房子里面。有种种享受，比如说，这好，这冬天多大风啊，你说，如果谁有小汽车，自己开车来就算了，如果没有交通堵塞的话，干嘛还要顶着风，冒着这个严寒，走过来呢。这些事情大家都是自然而然，他都会有这些想法。
好，去取，怎么取呢？追求之时。起身口意，你想去追求，你想去获取、得到，你就要通过什么身体、语言包括意业，这三个业力，你才能获取你想要的那种境界，是时名有，有就是造业了，你要造业。
所以说如现在识。在于未来。是时名生。如现在名色六入触受于未来。是时名老死，就是现在的识对未来说它就叫做生，因为有现在的识，所以才会有未来，现在的名色六入触受于未来又叫做什么呢，老死。就这个识是相对于这个生，就等于投生的阶段。只是现在的识是属于现在生，后面的这个生和老死这个生，是属于叫做未来生，是两个不同的时间阶段。那么现在的这个名色六入触受这五个因缘呢，是属于现在的老死。再有未来的这个老死，就相对应，是属于现在，对应现在的这五个因缘来讲，它就是整个一个一个阶段往前去发展的。
所以说你看这里挺复杂的，当然这都是一种对比啊，就是说那个意思，十二个因缘反正讲来讲去啊，把它分开来讲也可以，从不同的时间去讲也可以，从之间的这个因果关系讲也可以。然后把它们分成几个不同的类别、不同的阶段，然后相互之间横向地去对比也可以。又可以横向，又可以竖向，又可以单个拿出来说，又可以几个合在一起说，反正你最终看来看去这东西。
为什么要讲这些东西呢？就说让我们去明白这个生命，它是非常微妙的，虽然是用这十二种因缘进行划分，但实际不能把这十二个因缘单个地孤立起来，它相互之间是有关系的。有时间的关系，有空间的关系，甚至后面还会讲到，其中的任何一个因缘都同时能够具足其他的十二个因缘。一个因缘里面又有十二个因缘，虽然前面讲了一百二十因缘，只是去头掐尾而已，但实际上我们这个头也不是真正的开始，尾也不是真正的结束，后面还会轮着来，所以实际上头和尾之间，它又可以继续，可以具足这个十二因缘，没问题的，这都没问题的啊。
好了，休息一下吧，咱们休息一下，回头再来。
好，大家回到座位上来，安静下来。
下面我们再看，接着下面讲这个十二因缘，讲一刹那十二缘者。前面讲了三世十二因缘，过去、现在、未来，是吧，两重因果。现在讲一刹那，就是在一刹那心之中，本来也具足这个十二因缘，就在非常快速、非常短的一个时间、非常小的个心念之中，竟然也蕴涵十二因缘。这整个这么一个环节，它这个内容都包含。就是它可以很短的时间里面也有，很长的时间段里也可以，小到一刹那心，大到整个过去现在未来三世，都能够蕴涵在这个十二因缘的道理，所有的世间的一切的因果现象，都不离十二因缘。从时间，到空间，到宇宙的所有的万物，都离不开十二因缘。这就是佛教，实际上就是一种，我们说对宇宙的一种分析。用十二因缘这么一种理论去进行总结，进行描述，给我们做一些分析。
我们首先说，比如说这一念心，一刹那心，若以贪心杀生，如果你这一念心、一刹那心是贪心来杀生，彼相应愚，这个愚就是无明，你这个贪心就是一种无明。杀了生实际上就是种行了，相应思是行，思实际上就已经在思考了，就是说开始这一念是非常微弱的，后面就在想，我怎么杀，用什么东西杀，怎么去完成你自己起的这一念心，他会进行谋划的，会进行具体的这些举措的。开始这一念动起来之后，后面就开始在盘算了。什么时候杀，在哪里杀，怎么杀，杀不死怎么办，想什么办法把它弄死，就这样的。你杀只鸡，你还得拿个刀，你还得想个办法，怎么杀呢，是不是。秀才杀鸡都不敢，不知道怎么杀，都得会呀，所以这些东西都是行，与它这个无明相应的所有的东西，在自己心里思考、思想的这些行为。
后面相应心，相应心是识，因为有这个杀业，最终你说句实话就会有生死，这颗心就是心王，它这个相对就比较成熟、比较厉害了，心识。起有作业。必有名色，你会起有，就会做种种行为，最终就会产生种种名色，因为这个杀业，你就会有这个色身，有这个五蕴的这个色身。起有作业，最后就决定，因为这一念的杀业，又会有六入，又会有后面的，触、受、爱、取、有，一直到生老死，就是因为这一念心，无明的成就，最终就决定你这个十二因缘的生死轮回，大家明白什么意思吗，别看它现在好像仅仅在一念心，好像很快就过了，但是，它的这个力量，它一直会延续下去。就在这一念心之中，就已经包含后面的种种因缘，所以佛教说我们要保证自己的念头，不要让它散乱，不让它放逸，不要起种种贪嗔痴，种种烦恼心，看着好像很微细很短暂，但是它后面一直产生着连续性的这种作用力，是一直非常强大的，其他的也是一样，嗔心啊，痴心啊，种种嫉妒心啊，种种悭贪心啊，都是一样的，你一产生这种心，它立即后面就会产生种种行为，就会产生种种果报。因惑造业，因业受苦。我们不是讲惑、业、苦三道吗，大家记得啊，就是因为开始有这惑，有这烦恼心，有这无明心，有无明心就会后面驱动你会造业，造业以后就会受种种苦，所以实际上这十二因缘就不离惑、业、苦三道，当然后面还会讲到，还会讲到。
问，下面是另起一段，何不说病为支。就是我们说的生和老死是属于两支嘛，生和老死，是十二因缘里面最后两支，他说你为什么不把病加上去呢，来个病那就麻烦了，十三因缘了。答。一切时。一切处。尽有者立支。如果是一切时，一切处，都存在这样的一种情况，那就立这一支因缘；如果不是这样的话，就没必要立了。自有人从生无病，你看，他说得很简单，反正我就不立它，有些人生下来就没病的，到死了都不病，都不是病死的，当然这种情况很罕见，如薄拘罗。这好，举出个大阿罗汉，以前造了福报不杀业嘛，所以生来不识头痛。何况余病。是故不立。所以就没必要单独立。就把你这提议给否了，没必要，还弄这么多支干嘛。
还另外又来了，看下面，问。忧悲是支不。答。非也。以终显始耳。如老死必忧悲。这是什么意思呢，有老死就够了呗，还来个什么忧悲呢，当然我们有时在放生的时候，有时老死忧悲苦恼，有老死就必然有忧悲种种苦恼心，知道吗？老了，死了，哎呀，心里很难受呀，什么忧愁啊，悲苦啊，就会起种种烦恼，它是连带这个老死而来的。那么老死是是始，忧悲是终，有老死之因必然有忧悲之果，它就会产生种种情绪，它是依附它而有的，没必要另外再另立一个支了。
下面问。无明有因否。老死有果否，无明你说有没有因呢，再往前推，十二支就够了，你再往前推干嘛，老死还有果吗，老死就是最后的果了，你往后再延续干嘛，是吧，要延续也是过去和未来了，今生来说这十二因缘十二种法就够了嘛，是吧。下面又问，若有。应是支。若无。则堕无因无果法。你看，这肯定是外道，故意来刁难我们佛教的。如果有的话那它前面这个因应该也是另外一支啊，如果后面老死还继续有果，它应该有十四支啦，是吧，无明有因那应该是第十三支啊，你干嘛不说十三因缘十四因缘，好，那就说你这十二因缘就要改名了。如果没有的话，那好，你又出现什么问题呢，则堕无因无果法，前面没有因后面没有果，没有因没有果，你这无明怎么来呀，老死就是结束了，后面还有果没有啊，也就没有结果了，实际上就是有点断见，但是又是一种无因果之见，否定了因果，
答。有而非支，我们回答也非常巧妙，有，是吧，有，但它又不是支，有就破他的若无，我们是有因有果的，无明之前还有因，老死后面还有果，但是你说是支，我不同意，虽然是有，但不是支。无明有因。谓不正思惟。老死有果。谓忧悲。又把前面这个忧悲给弄过来了，实际上说就是没必要去讲得那么细了，大概就是用无明来概括就可以了，再往前推的话没什么太多必要。不正思维，所以我们八正道里面不是有个正思维嘛，所以正思维很重要啊，正思维就是破不正思维，破邪思维，这个不正思维的话，有时候还不一定就是邪思维，邪思维那就是真正的非常不好，那么你这真思维从哪里来呢？正见嘛，八正道第一个什么，正见。所以我们学佛，最终研究来研究去，是吧，很重要，没有正见，没有正知正见，你怎么学啊，你知见都不正，你哪可能有正思维；你没有正思维，你怎么破无明啊。你想都想不明白，就这个意思。你只要一起心动念，一思考，就是错误的。所以我们修行大家就知道吧，不学习佛法，不听闻佛法，不思维、不思考是绝对不行的，因为这个思维影响后面的行动，什么正语啊，正业啊，正命啊，这不都是具体的种种行啊。语，语言，你怎么说话都不会说。正业，该做什么业搞不清楚。正命，应该怎么样去生活，你也搞不清楚。这个行为都错乱了，后面还有什么正精进，正念，正定，更没有了，你还正精进，你是邪精进了，知道吗。你做的都是错乱的事，而且还在继续做，就像你说追求这些不应该追求的一些不好的目标，贪财、色、名、食、睡，你比谁都追求得更努力，我要发财，我要当官，我要成就种种事业，这也是种精进，人家也是精进，但是邪精进啊，这不叫正精进。
他有时候正语，他不是正语，他是正业吗，也不是正命，就他这种生活状态，他的行为的一种状态，按照佛教来说，都是属于不正的状态。那不正的状态都是前面什么，正思维，再往前面，不具备正见引起的。没有正确的见解，他想的这些道理的话，都是些乱七八糟的，不正的一些道理，他天天在琢磨这些东西，按我们现在的话，三观不正。人生观，价值观世界观，哪都不正。你不正，好，你天天都在那观，观，越观越错，越观越错，一观就错了。本来让你去利益众生的，为人民服务的，你是为自己服务。然后，怎么为自己服务呢？具体有这个指导思想，然后呢，你就想方设法，最终要实现自己的目的。怎么为自己服务啊，要找到这些门路啊，找到这些方法途径啊，找到方法途径之后就开始实行去做了，行为就开始。你这行为一产生，延续性，习惯性，那你这生命的状态就错了，那还叫正命吗？那还突飞猛进往前走，邪精进，当然邪定的话还不容易，得不到邪定，外道才有邪定，你定都没有，邪定你根本不够格。当然后面，邪念也没有，念是相当于一种智慧了。正念实际上是一种智慧，不仅仅是我们说的一个念头那么简单。
好，再往下，老死有果。谓忧悲。又无明有因。谓老死。老死有果，谓无明。继续往前推，前世还有十二因缘，无明是现在的十二因缘的开始，但是过去的十二因缘的结束是什么？是老死，老死谓果，现在世的老死，是十二因缘最后一支，往下面又有未来的十二因缘，未来的十二因缘的开始是什么？又是无明，就叫做谓无明，现在爱取是过去无明。现在名色六入触受。此四若在未来。名老死。什么意思呢？现在的爱取跟过去的无明，就把无明跟爱取分成两个阶段，不是三世因果嘛，三世十二因缘嘛，那么第一个无明是属于过去世的，现在世的跟无明相对应的是什么呢？爱和取。现在的名色六入和触受这四支呢，如果跟未来的这个老死又能相对应，因为名色六入触受这四支是现在世的，就相当于现在世的老死，跟未来世的这个老死又是相对应。
如说受缘爱。当知说老死缘无明也。受怎么来的呢？是因为爱，受、爱，受与爱。就说老死就缘无明，老死再往后推又是缘无明，一个接一个，那么还有个有，大家都说，爱取有，有跟什么是对应的呢？跟行是对应的，无明、行，那是过去世的行，这个有，爱、取、有，这个有是现在世的这个有，都是在造业。
好，犹如车轮。更互相因也。你为我做因，我为你做因，相互之间为因为果。大概有这么一个次序，但实际上这个次序又不是绝对的，又不是孤立的，你好像是单独为它做果，但是呢，你又为后面的这个做因；为后面的做因，实际上是又为前面的做果，因为他们都是轮转的，一个圆圈，总是绕不出这个圈子之外。虽然有时候可能不一定说直接的对应关系，但都有连带关系。因为有生，不就有老死？因为有老死，不就有无明吗？反正一环一环，最多你就相互之间递进，隔了十一层而已，十一层关系，最多，实际上隔不到十一层，因为反过来说，这个第十一层的关系跟你又是最近的，大家明白什么意思吗？总共十二个，你从这么顺数它是隔了十一个，你逆过来数呢，它紧挨着你，明白这个意思吧？反正最终谁也离不开谁，就这么回事。
好，欲界胎生者，这里又从欲界、色界、无色界来说这个十二因缘，大家看看，欲界胎生者具十二支，具有这个十二因缘，具足。色界者十一。无名色也，色界者只有十一因缘，没有名色，这是一种说法。只有十一因缘，没有十二因缘。无色界有十。除名色、六入。无色界只有十因缘，没有名色和六入，这是一种说法，实际上这种说法还不是特别的严格。又言具有，有些地方说，不管是色界也好，无色界也好，它也都有十二因缘，不仅仅是十一或者是十支，因为什么呢？色界初生。诸根未猛利时。是名名色，就是色界刚刚出生的时候，其他的六入，就是诸根还没很猛利的时候，那种状态就叫做名色，看到他是一个开始的阶段，这个六根的作用、其他的作用还不是特别的健全，这个时候这种状态就叫做名色。
无色界虽无色而有名，无色界不是没有色法嘛，但是它有心法，名和色，名是心法，色是色法，名色是心法和色法一个结合体，就像我们这个生命体，又有色法，又有心法。如果只有色法，没有心法，那就不叫活人了。我们佛教讲，那神识、心已经走了，到其他地方去了，已经投胎，或者正在投胎的路上，就是这么回事，当然这是色界，无色界就很有意思，无色，既然叫无色就是没有色法，但是他还有名。但是实际上无色界是真正没有色吗？估计也不能完全这么说。在三界里面无色界是没有色的，但是在佛看来呢？在圣人看来呢？是不是有色呢？是啊？你从哪里知道的？这么快，这么肯定。
这里面很难讲，知道吗？说不清楚，应该说如果真正从圣人看来的话，可能还不是绝对的一种无色的一种状态。因为即便是圣人，佛和菩萨也不是说没有色的，这个色与无色并不是说你自己需要或者不需要，是你真正修到一定境界的时候，他有也可以，他没有也可以。你想没有，那是因为你理解的偏，你不想要这个，就像阿罗汉他都不想要这个身体了，他不想要这个身体，那他连这个心都不要最好，心智也不要了，这个色身也不要了，灰身灭智，智就是指心智方面，就在涅槃，最好不要有起心动念，什么都不要有，就这样子的。但你说他真正没有吗？他的心智实际上还是有，只是他那个层级的，生死的这个生灭心已经没有了，界内的生灭心没有了，但是界外的实际上还在有，所以他也不是绝对而言。当然他这个色身，受业报的这个身体确实是没有，界内的、分段生死这个身体确实是没有。所以这些东西就看你在哪个层面上去讲，如果真正到了佛这里，没必要去追求什么有色或者无色，难道无色就是真正的高吗？一切法平等，一切法不二，不要以为色跟无色比起来，无色显得境界更高，你看我都找不到我的身体，我都找不到我的心在哪里，你如果还去找，或者找得到找不到，你还有这个概念，说明你还没有远离，明白吗？你还有挂碍。
真正在佛的境界，根本不谈有色，也不谈无色，这都叫做戏论。八不中道嘛，不生不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出。你还谈这些东西干嘛？还谈相待的二法干嘛？你太二，我们说太二，大家都是二，老是属于分别状态之中。傻，自己以为聪明，但是相对来说是有些聪明有些笨的，但你这个聪明来说算什么，真正的跟出世的智慧来说，你显得太笨，有时候聪明还反被聪明误。所以有时候佛教为什么不去追求世智辩聪？追求越多，反而对于自己来说，出世解脱都是更大的一种障碍，知道吧？你还不如简单一点好，前面这个石头比较小，容易搬走，你前面修了很多世智辩聪，太聪明了，这个石头以后要搬走的话，费更大的力气，它叫什么？所知障。就是自视甚高，认为自己绝顶聪明的人，很自负，执著心会特别强，我慢心会特别高，我慢心这么强的人，你说需要多大的强大的智慧，才把它给破除。
像我们本身也没什么本事的，光脚不怕穿鞋的，没关系，因为我们自已没这么大，我们自己确实不行嘛，所以反而要破除这个还相对要容易点，前面以为存了好多宝贝，最后发现这些宝贝都是垃圾，而且比一般的垃圾还更难除灭，大家明白什么意思吗？所以说不要贪图世间的这些财色名食睡。权利也好，世间的世智辩聪也好，这些东西都不要去修，修得越多就给自己存了更多的垃圾，以后这些都得清空的。你要修就直接从出世、从解脱去修，干干净净的，少点麻烦，少些阻碍。有些人，：我这个人聪明，我反正有时间，我这个心力特别强，同时都能学好些东西，光学点佛法看来不行，你要跟世间人你要震慑住，我佛法要懂，世间法他懂的我也懂，都得通，那我不是更厉害了吗？当然如果你是大菩萨可以，但是你本身又没有菩萨的这种心智、这种根器，你又想当这个菩萨，最终呢，不但菩萨没有当成，阿罗汉都当不了。不但度别人度不了，自度也没戏了，就这样子的，那不就惨了吗？不能玩那些小聪明。所以你看以前这些祖师高僧大德，都是非常老实的，踏踏实实的，不搞什么特别这么炫人耳目的，不搞什么像现在什么包装、营销、什么造星，弄得简直好像真正跟佛快差不多了，什么都会，学贯中西，什么什么的，反正三教九流，反正什么东西都懂，无他不通的，反正就是这样的，没有他不懂的。怎么可能？都通的话你在这干嘛？你以为真来度众生呢。
好。当知悉具十二支也，所以从根本上来讲的话，不管是欲界也好，色界也好，无色界也好，都具备十二因缘，十二因缘是普遍存在于三界之中的，没有任何一界的众生能够离开这个十二因缘法。下面再问：无明、行与取、有何异？答，过现新故，已与果，未与果等异，就是无明跟后面这个取和有，有什么差别没有？说，一个是过去的，一个是现在的，一个是新的，一个是故的，故的就是旧的，一个是已与果，一个是未与果，实际上很简单，那么无明与行是什么？是过去；取和有是什么呢，是现在。无明、行是属于故，取和有是属于新；无明与行是叫什么已与果，取和有是未与果。无明行就是现在果已经现成的，已经有了，叫已与果，取和有呢，他的果还要等到未来，叫做未与果，就这点差别。
好了，时间也快差不多了，中间也休息这么长时间，今天就讲到这里了，反正这个大家还得好好回去不断地复习、温习，你要把它全部弄清楚弄通的话，对我们以后大家说实话这东西，基本上十二因缘非常非常有作用的，把十二因缘弄清楚了，这里佛法基本的这个原理、这个次第脉络的东西，都从这些方面可以渐入，好像是讲的在我们三界，众生的这种因果法，但是从这个因果你反向去推的话，就是出世间法，世间法就是出世间法，出世间法之中也不离世间法，所以我们说的佛法不离世间法，佛法在世间，不离世间觉，也就是讲这些东西。
好，为什么还留点时间，还有问题，有两个问题给大家回答一下。
（南无阿弥陀佛，顶礼师父慈悲吉祥， 阿弥陀佛，第十五讲，原译原文云），上节课讲的是吧，这里面一念的话大家也不太容易听清楚，（又本大教若兴，观心之妙不得起，今入观缘寂，言语道断，本教即绝，绝由于观，将此绝名，名于观妙），这是说的观心之妙，（为显此义，故以绝为妙，师父慈悲再给大家解释一下，入观缘寂，言语道断，本教即绝的意思）。其中入观缘寂的缘，是指什么。入观，进入这个观，观心的这么一种状态。所缘，因缘的缘，寂是寂灭的寂，入观缘寂，那么言语道断这不用说了，这言语之道就断了，没必要再通过种种言语去表达了，本教即绝，就是前面讲的教理的东西自然不用再去说了，言语道都没必要了嘛，这个教是通过言教，通过语言，通过文字，你已经进入观心的这个妙法的话，还需要这些语言再多余去说吗？已经超越了语言的这么一个层次、一个标准，直接悟到自己真正的这个佛心，这里说入观缘寂本教绝缘的意思，就是说我们在前面的话，没有入观之前，先得学教，学教的话又藏通别圆四种教，还是劝奉大家要多学圆教，学了圆教之后才知道从言语道上去知道什么是妙法，你不修圆教怎么知道是妙法？当然有些藏教也有妙法，通教、别教也有妙法，但那个妙法还不究竟，你学了圆教之后才能知道佛法最高的这个妙的道理在哪个地方，是怎么讲的，是怎么去理解的。
好，从这个教悟到妙之后，这个教是帮助我们要起行啊，你得入观，要有观行的实践，观到一定的时候，最终这个缘寂，什么叫做缘啊？能缘所缘。能缘的是什么呢？观察的一种智慧，你通过怎么样的一种智慧，通过怎么样一种心智去观察种种境界；所缘的是外在的这些教法，或者是外在的这些境界，一切的境界。有能缘、有所缘，这个缘跟观之间没什么太大的区别，就是有能观、有所观，有能观就是前面所学的种种教，它是帮助你来构建你能观的一个体系，我怎么去观，我先得学习我才知道怎么去用，我才有所用，才会用。如果自己都没有本事，都没有通过学教增长的种种智慧，种种理解，你这个理解都没有你怎么观？打个比方你拿个什么，比方说望远镜没有，你硬要眼睛去观，肉眼再怎么观，就算天气再好能够看到十几公里、几十公里那也不得了，是吧？你先自己长长本事多学学教，拿个望远镜，拿个天文望远镜更好，天气好的时候，无数亿光年、多少光年都能看得清楚了。现在我们中国不是有个天眼吗？天眼，贵州哪个地方弄个天眼，很大的东西，那就看得更远，看得更清楚。所以说先把自己的刀先磨好，在砍柴的时候先把刀磨得要锋利，刀越锋利，砍的柴就越多，砍的柴也就越大、越好。你刀不磨锋利，教也不学，你就稀里糊涂就学吧，你盲修瞎练，没有，无果而终，当然也不能说无果而终，有果，这个果是不太好，一不小心就堕落了，修到什么邪魔外道去了，可能，就这样子。
所以这个能缘的观智很重要，那么所言的境界倒不是这么重要了，你有这个能缘的观智的话，即使这个境界它有所变化的话，通过你的观智，也能够让它慢慢地归入正道。境界的话当然不是说没差别，有差别。打个比方我们说，现在你学佛，尽量给自己多积聚好的因缘，该念佛念佛，该读经读经，你不要天天在外面瞎闲逛，游山玩水，看电视，看电视剧，打扑克，棋牌室，待一整天不出来，你所缘的是什么境界呢？乌七八糟的境界。真正好的境界，同学、善友、佛法，好的境界你不去缘。然后你说，没事，我这个人智慧特别高，我即使在这些乌烟瘴气的环境之中，我还能保持自己内心的一种纯净，可能吗？你以为你已经修成了？修成了你没事，一切处皆是道场，这是佛菩萨的境界，我们道场就是道场，是吧？不是道场的就永远不是道场。所以大家从两个方面都好好去做，怎么去入观？做好准备。能观的对于这种理解，这种智慧，你先要慢慢养成，要积累。你理解得越深入，理解得越透彻，理解的智慧越高，以后你观察就越发真切，越发正确，不会出现什么错误。
另外就是说，我们刚开始，即使你有一定观察能力，你得小心翼翼，寻找好的境界去观察。比如说我们为什么要修戒，就是修这个东西，不要去杀生，杀生不好，不要去偷盗，甚至偷盗的心都不要去想，因为想的都是一种境界，这些境界都会给你带来不好的一些后果，不应该去的、不应该交往的少交往，戒坏人，多交善友，多亲近善知识，多听闻正法，多亲近三宝，这样才对你有利呀，最后慢慢你的能力也越来越强，所观的境界即使是不好的境界，在你如果是能力强的时候也能够转化过来，那就是你的成就了。当然到了最后修圆满了，能缘所缘、能观所观的，智慧也好，境界也好，都已经寂灭，不存在了，就已经达到，最终已经完全证悟的阶段了，证果的阶段了。起码是破无明惑了。要说到究竟圆满那就成佛了，这个时候才是真正的言语道断，本教迹绝，那还需要这些言语道干嘛？你还需要天天在想，刚才这个色心，我又犯糊涂了，还是自己学教学得不熟，思考得不够，运用得不够熟练，刚才怎么又把佛给我的教导给忘了，是吧？偏偏佛教我不去做，我怎么又跑去了呢？为什么就管不住这个心呢？这就说明还停留在这个言语道，还停留在这个思维阶段，是吧？你什么时候都已经修成了，这些东西还用想吗？自然而然它就运用了，现成就有。你不要说，：哎呀，这个事情不好办，这个事情很棘手，这个情况很复杂，我得好好想想，是吧？把它考虑清楚了，不要上当不要受骗，你看也看不清楚，想也想不清楚。
觉由于观，这个觉是由于我们入观最终才形成觉，觉什么？觉能观和所观，最终达到一个觉观的状态，这就是什么？这就是妙。妙就叫不可思议。大概就这样子，大家好好去修吧。就像我们念佛，打个比方，念佛就很容易来解释，开始都是有念，是吧？要有想而念，想念佛，偏偏这个想啊老跑，自己念佛这个念力不够强。有时想我要念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念到一会儿，忘了，就是自己想念佛这个念力已经不存在了，没这个念力的时候念佛就断了，要么就是一种无知状态，也不知道干嘛去了，晕晕乎乎的，要么脑子就想其他事情去了，就是念佛力不强，但是念其他的法，念九法界或者六凡法界力量特别强，是吧？你这个能念和所念，能念的是我们的心，所念的是佛号，越念越念，念力越来越强，叫做念而无念，无念而念，能到达一心不乱就不错了。
能够一心只念佛，在念佛的时候就一心，能念的心永远都能够持续不断；所念的佛，这个佛号在我嘴里也好，在我心里也好，也一直持续下去，永远不断绝，这叫作一心不乱。没有其他的乱念，没有杂念了，只有念佛的这一种心，一念心，没有其他的妄想心。只有一心念佛，这叫一心，没有其他的妄念心，这叫做不乱，能达到这个就不错啦，但是一心不乱说句实话，还有事一心、还有理一心啊。我们一般来说都是事一心，理一心现在达不到，理一心只处于叫做摸索阶段、理论阶段，先把事一心能够成就，有所念之佛，有能念之心，能念跟所念能够配合得非常好，非常默契，能够永远都紧紧地挂在一起，不要断，不要光有能念没有所念了，或者只有所念没有能念，都不行。到最后，到理一心的话，就是把佛法的真如实相，我们说的诸法缘起性空，把这个性空，把这个般若这个思想理解，再融入到这个事一心之中去，它就成了理一心，就成了理念佛了。
然后我们知道，一切万法空寂，虽然念，但是实际上这个能念之心本来也空寂，所念之佛也是自性空寂的，就是你不执著于念佛当下这个名字这个假名了，或者这么一种状态了，当然自然而然还是在念佛，是吧？不去想。能念之心既亡，所念之佛亦绝，这就是达到理一心不乱。达到理一心不乱，这才是开始证入念佛三昧了，念佛三昧还是属于正定，知道吗？还属于禅定的阶段，还得继续往下修，还得修，最终有智慧产生，才能断惑，才能了生死。当然能够达到念佛三昧那就很了不得了，念佛三昧就已经伏惑了，知道吗？起码你现在这些烦恼、现在这些业力不会产生了，过去的业力已经过去，造了没办法，现在你不要再胡思乱想了，再不要胡乱作业了，不会。但我们现在大家谁能达到这个阶段？念佛都念不好，你还说不乱做其他事情？不念佛肯定就做其他事情、想其他事情去了。所谓这个三昧，就是正定，就一直都是在这么一种禅定状态之中。
好了，讲到这里吧。下面一个问题，（南无阿弥陀佛，师父好！《法华经玄义》第十五讲原文云：诸佛不来，众生不往，慈善根力，见如此事，故名感应妙。）这上面简单讲的感应妙这一段是吧？诸佛也不用来，众生也不用往，不用去，但是因为大家的这种慈善根力，由于众生有这种慈善的根力，这个根，他有善根啊，就能自然而然感应到佛，见到佛，好像就见到佛来，事实上佛没有来，众生呢也不要去净土见佛。（叩请师父根据感应妙跟我们这些中老年居士再加弘演，解释一下）。看来我们这不仅仅只有中老年，还有青年也有啊，（发菩提心求生净土，行念佛三昧，乘佛愿力，机感相应，生弥陀净土的微妙义理）。
这好，这微妙义理，这太难了啊。发菩提心求生净土，行念佛三昧，现在咱们不要说行念佛三昧了，咱们达不到行念佛三昧，就是信愿持名就不错了。信就包括实际上发菩提心，信愿持名。我们说发菩提心，是吧？“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，这十六个字就是念佛法门一大纲宗，是吧？就具备这一个，你就具备上面所说的慈善根力。有这些慈善根力的话，有这种力量的话，自然而然就感得佛来相应。所以说乘佛的愿力，佛也发了四十八愿，只要大家“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。当然如果能够现前见佛，那大家更高兴，不要等到当来，是吧？佛先跟我吃个定心丸，你先来示现一下，表明我现在已经修得没问题，及格了，往生净土没问题了，是吧？你亲自现在先给我证明一下，我们把这件事敲定了啊。弄得我心里老是惴惴不安的，是吧。？机感相应，众生有这个根机，佛才会有这个感。机是对众生而说的，你有机才会有感，就像有这个水，才会有月。这个水，还必须是清净的水，清澈的水，平静的水，月亮才能映现在这里面去，这就是众生之机。
佛的感，实际上无处不在的，他是无时无刻都在准备着，他不用准备，自然而然任运，佛的神通是自然而然叫做无作神通。不要去想，不要去做，他自然就一直在的。所以叫如来、如来嘛。你看，如来，早已经在这里了。如，永远都不会变的，我们说无所从来，亦无所去。既然是无所从来，亦无所去，说明什么？他都不用来和去了，说明已经在这里了。
如来的法性身、如来的感应是尽虚空遍法界的，无时不刻、无处不在的，只需要你这个“机”配合就可以了。你这个根机，善根，已经达到了水清则月现，水不清则月隐。实际上月也没有隐，只是月不现而已。明白吗？就像我们说的，乌云后面的月亮，月亮一直在的，你看不见。为什么看不见？乌云，这个乌云是谁造的，不是佛，是你自己造出来的。这就是生弥陀净土。所以大家也自在，修这个念佛法门很容易，发菩提心，以深信愿，持佛名号，就够了。有这个善根，有这个根利，自然而然能够感到生佛净土。而且是，按道理应该是上品上生。发菩提心了你想想。发菩提心是属于上等的这个福报啊，上等的资粮啊，知道吗？
当然生而不生，不生而生，生与生，生与不生不用细说了。生，表面现象，确实有生。你这个人，大家都喜欢演戏，演戏都演习惯了，不演下戏的话，你的心里就都不踏实。你还会著相，所以，确实你到临终的时候，佛会亲自来接引，这个相是会有。但是相本来不是一种真实的存在，这种相本身是属于缘起法，还是性空的。真正的、真实的是什么？是不来亦不往。“生则决定生，去则实不去”。生则决定生，是从因果事相，确实有这么一个现象存在，有这么一个所谓的事实的存在，——我们所认为的事实啊。实际上从绝对的事实来说是去则实不去。有去吗？有来吗？没有。真实法中不存在来去。因为我们本身的自性，实际上是跟佛性也是一样的，也是尽虚空遍法界，但是我们见不到啊。见不到，所以我们就被蒙蔽了。就看到我们确实来了，佛确实来了，我们确实也跟着佛就走了，去了。到十万亿佛土之外去了，是吧。我们看见的只有这些，看不见的佛性没有办法理解。我们现在只能说，佛跟我们讲，实际上是不去的。你明白这个就可以了。
所以有些人说，念佛法门好像显得什么、什么，还得往生，干嘛要往生啊。说往生，很重要。因为对我们没有生的人来说，没有达到不来不去的人来说，往生太重要了。但是往生的本质，实际上是什么？也是不来亦不去。所以我们真正理解到这种程度的话，那你不上品上生，都不太应该啊。那禅宗就说，我们都不要修嘛，不要来回来去嘛，本来就是不生不死的，是吧。干嘛去求生净土？处处都是净土嘛。那都是说大话，有几个人能修成啊？该去还是先去吧，是不是啊。因为去了之后，你一时半会儿也悟不到这个不来不去，只是知道现在佛跟我们讲而已，等你真正明白那一天，花开见佛悟无生忍，是吧。无生忍嘛，无生法忍嘛。我们现在大家都是有啊，有众生，也有法，是吧。什么时候能达到无？有即是无，有即是空，这就是无生法忍。所以说，大家学这个《法华经》还是很好啊，一下就把大家的境界全部提升了。虽然学《法华经》，实际上最终也是为了修净土。智者大师也念佛。历代的这些天台宗的祖师都是念佛，都是求生净土，到我们今天就更不用说了，人家对于佛法理解得这么圆融、透彻，达到中国佛教思想的最高峰，也不离念佛，你还要做其他的事情？没必要啊，是不是。
当然，这里不是说其他宗派不重要，也重要，各自的因缘嘛。到了现在的这个因缘，念佛是末法众生得度的第一因缘，也是最大的一个因缘，最普遍的一个因缘。我不能说是唯一因缘，不能说，说得绝对了，唯一因缘，其他法门就修不成了。能有，极少、极少是吧。我们是太多太多，不一样嘛，不成比例嘛。
这里还递了个小条子，（灵性和神识有什么区别吗？）你说有区别也行，没区别也行，不同的宗教或者不同的一种理解，是吧。实际上就是代表一种的描述，我们的生命它可能需要什么东西，它生命体的一个主体，是怎么去延续的，实际上佛教的所说的神识，难道这个神识真正就有吗？它到底是个什么东西呢？就跟佛教讲这个什么，阿赖耶识一样的，八大心王一样的，是吧。真实存在吗？它是存在，但并不是绝对真实存在。现在跟大家这么讲，就知道了。就像我们现在的这个生命，你人有没有了呢，你现在这个生命我们不说永恒，就说现在确实是有，你不能否认它的存在，但它是绝对的存在吗？真实的存在吗？永恒的存在吗？不是。那么好，讲这些阿赖耶识也好，什么灵性也好，神识也好，包括其他的，阿赖耶识就是一个非常严密的一个体系了，也都是什么呢？暂时的一种安立。这种安立当然也是根据实际的情况给大家说，确实存在，但它不是绝对、真实的存在，明白吗？
我们的心识也是幻现的，也不是真实的，但它确实是有一些因缘，跟这些因果呀、缘起呀，慢慢它一个一个相互之间有这些对应关系。但是这些东西呢？它并不是真实的，它是无自性的。但即使它无自性也好，它确实能够解决我们很多的对于世间法、对于出世间法的种种疑惑，所以我们就把它拿来用，而且这个东西在佛法里面，在世间法里面，它在出世间法里面它已经讲得非常、非常接近于最终的真实的状态了。所以，干嘛不用呢？是吧。当然这个神识的话，也是简单的一种说法，实际上到唯识后面的话，就发展到心识，八大心王、还有心所法，就是把世间该研究透的、来龙去脉、因果关系、相互之间的一种位置、相互之间的一种作用，包括它最终产生的一些结果，都说得非常详细。因为这些东西，确实都针对我们的生命体，不仅仅是人的生命体，所有的甚至是九法界的众生，都能用这些东西来说明。
但是到了佛法界这里不灵了，明白什么意思吗？它适用于九法界或者说六凡法界的众生，但不适用于佛法界的究竟的觉者，明白吗？就是它达到的这个高度，它适用的范围只能到此为止，再往上不灵了。但是我们最终要追求的，就是要成佛。但是它非常好啊，它都已经达到快要接近成佛的状态了，你还有什么东西比它更好的更实用的吗？是吧。我们其他的东西都是在下面，下下面，你也去研究，你去学吧，学了之后你是下流啊，人家是上流，甚至是上上流，是吧。达到佛的境界就没有流了，知道吗？就不用流来概括了，知道吗？已经超出了这些范畴，大家明白什么意思吗？ 就是我们所有学到的佛法，所有的这些名相概念，在世间和出世间里面，虽然是有差别的，是有高低、是有优劣、有偏圆、是有大小、有权实，但是实际上到了佛法界，这些东西到了佛法界里面，一概不存在了。所以，我们只能说，站在现在以佛的语言来表达一句什么，这些东西都不是真实的存在。但是呢，这里面要分别，有些东西确实对我们现在，非常非常的有帮助。有些东西没有帮助的，你就不要去接触，不要去碰。好，这些东西大家就清楚了啊。
每个人都是这样子的，你应该学什么东西，你的人生应该给你自己立个什么方向，这个方向你应该怎么去走，走的过程之中，你应该准备什么样的一些资粮。你即使作为一个世间的不学佛，或者不去研究宗教，去实践宗教的人，你也应该去思考一下这些东西。你真正有信仰的人，有佛教信仰的人，你更应该去努力，学习、思考、闻思修缺一不可。而且，闻思是在前面，修是在后面，它是有次第的。你又不闻又不思，就在这里一上来就念，也不知道该怎么念。有这么容易吗？你没那么好的根器，不是前面你把闻思的过程都已经完成了，来修的。所以你还得回过头来，把前面的功课给做足了，得恶补啊，补课啊。恶补知道吗？狠狠地补，我们太虚了，所以就需要补。什么时候把这些补足了，你才能积淀这个力量，进一步往上去攀登。下面说实话就是给你搭好这些平台，搭好这些台阶，搭好下一个台阶，才能上到上一个台阶。上一个台阶搭稳了，又继续再往上搭一个台阶，一步一步往上攀登，所以，学佛就是这样子的。到最后来说，真到净土了，这个台阶就都不需要了。对你来不需要，但是对于众生呢？还是需要的。
好了，今天课就讲到这里，最后请大家一起合掌，我们来做个回向。
自皈依佛，当愿众生，
体解大道，发无上心；
自皈依法，当愿众生，
深入经藏，智慧如海；
自皈依僧，当愿众生，
统领大众，一切无碍，和南圣众。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
好，今天的课就到这里，谢谢大家。