（二十三）
今天我们继续来学习《妙法莲华经玄义》，大家翻开课本，这里也有电子屏幕，大家可以看投影。今天讲的内容是讲三谛，前面讲了四谛，讲了二谛，现在来三谛。还属于我们讲的第一个妙，是吧，属于什么妙啊？境妙，境妙的内容。今天的内容不太好懂啊，大家可能得多费点心，认真地来听。听完之后估计还得回去反复地看，内容太多了，这个太丰富了。
我们看第五明三谛者。众经备有其义。而名出璎珞仁王。谓有谛。无谛。中道第一义谛，就是说三谛从哪里来？很多佛教的大乘经典里面都有三谛的这个意义、道理。但是这个名字从哪里出来呢？从《璎珞经》，还有《仁王般若经》里面出来的。从这两部经，这两部经里面讲到了有三种谛。哪三种谛呢？第一个叫有谛、无谛、中道第一义谛。到我们后来天台宗就叫什么，真谛、俗谛、还有中谛。名字差不多，都是一个意思。
今经亦有其义，就是说现在我们讲的这部《妙法莲华经》，也讲到了三谛，但是没有三谛的名字，你找整个《法华经》里面，找不到，哪里讲了什么真谛、俗谛、第一义谛，没有三个名字，但是这个意义里面已经包含了。
《法华经》寿量云，寿量云这里说，非如非异。即中道。如即真。异即俗，寿量品里面有句话叫什么？非如非异，它只讲这四个字，非如非异就代表什么呢？中道，就中道第一义谛。如就代表什么呢？真谛，异就代表俗谛。所以这四个字就已经包含三谛的道理了。当然它本来是用中谛来表达，但是中谛里面就含藏了真谛和俗谛。
如是什么东西啊？一切法皆如，如就是说一，什么是一啊？性空，一切法皆是自性空，这个性空就是指真谛，在性空这个道理方面，一切法都是相同的，都是一样的，没有任何区别。十法界一切有情无情众生，都是什么？都是空，这就讲的真谛。没有自性，没有一个法有自性的，甚至包括佛性，我们说的佛性，我们经常用佛性，我们是不是每个人都有佛性，是实有的。如果在真谛里面讲，佛性也没有。千万不要去执著有一个佛性，知道吗？你就好好修就行了，没一个具体的东西。
但是你也不要说，它就绝对没有，千万也不能这么想，所以后边有个俗谛，异即俗。一切法虽然从自性上是相同的，都是自性空，没有自性，但是万法森罗万象。每一个法都有每一个法不同的地方，它有它的差别性。这是它的异，就是指俗谛。这是指什么呢？缘起，说到诸法的缘起。每个人每个法的诸法的缘起的这个因， 都是不一样的。所现的相也都不一样，所得到的果报也都不完全一样。世界没有说完全同一样的一个人，或者同一样的一个法，找不出来的，没有绝对相同的。即使我们现在说，你克隆，那克隆也不是完全一样的，还是有细微差别。
好，下面就问。若此经无四种因缘等名。那用其义，就是说，如果《妙法莲华经》都没有谈到四种因缘，那怎么能够用这个道理呢？它这个意义从哪里来呢？有些人他故意就挑你的毛病，他说你讲的这些道理啊，不一定《法华经》里面都有。
下面就回答。五住二死。名出胜鬘。涅槃不应用其义。若不用五住。则不破无明。若不用二死。则非常住，这什么意思呢？五住二死这两个佛教的概念、名相是从什么出来的？从《胜鬘经》里面出来的。那《涅槃经》里面就没有这两个名字啊！没有两个名字，但是它有它的道理啊！你看涅槃讲到什么呢？“不用五住，则不破无明。若不用二死，则非常住。”涅槃就讲的什么呢？破无明，显我们常住的佛性，所以说有些大乘经典，你讲的不一定它也讲，但是它里面有这个意思在，就行了。
又三佛名出楞伽。余经应无三佛义，其他的佛经没有讲到三佛义，难道它就不同意，或者不肯定，有这个三佛的名字吗？也就是我们经常说的，法身佛、报身佛、应身佛，只要一部经讲了，其他佛经都是一样的，大乘经都是相通的，你不要说每一个经典都必须要谈到这个名字才行。
众经皆是佛说。名乃不同。义不可壅（云云），都是佛说的大乘经典，名字虽然有所不同，但是从义理上都是相通的，没有任何的障碍。所以我们都得了解这些东西，学佛法也得学通了，知道吗？不能执著于一词，更不能执著于一经。你说这部经最好，这部经讲了，那部经没有讲，相互之间去对立，就不好了，这就不对了。
这就说的五住二死，是吧？五住就是五住烦恼。二死就是分段、变易两种生死。以前跟大家都讲过这些概念的啊。四种因缘，大家还记得哪四种因缘吗？四种十二因缘是吧！大家还记得吗？前面讲的，生灭，思议生灭十二因缘，思议不生灭十二因缘，不思议生灭十二因缘，不思议不生灭十二因缘，记得吗？就是对比什么，藏、通、别、圆四教的，讲了十二因缘嘛，前面讲了十如是嘛，现在讲四谛嘛， 讲了四谛又讲什么？讲二谛，讲了二谛现在又讲什么呢？三谛。
实际上都是这个名词，好像都不一样，最终代表的意思，差不太多。但为什么要这么讲呢？为什么要讲这些东西呢？因为在不同的佛经里面，有不同的这个表达的方式，在这个佛经里面可能就是讲的是十二因缘，在那些经典里面可能就讲的是四谛法，在另外的一些佛经里面又是讲什么呢，二谛，在有些经典里面又讲到三谛，还有些地方讲十如是，都会讲。你都把这些东西概括非常全面，非常清楚，然后你才知道：啊，原来大家讲的都差不太多，相互之间意义是可以相通的。
好，今明三谛为三，分为三个部分，第一明三谛。二判粗妙。三开粗显妙。却前两种二谛。以不明中道故。就五种二谛。得论中道。即有五种三谛，这是说三谛分几种啊？分五种。前面的二谛有什么呢？有七种，这里只有五种，把前面的两种二谛去掉了，那就它没有了，后面的五种二谛，对应的就是五种三谛。
前面哪两种二谛啊？一个是三藏教的藏教二谛，一个是通教的二谛，因为藏通二教都没有说明中道第一义谛，它不包含中道第一义谛的道理，所以把这两种二谛给去除掉了，它不是我们今天要说的这个三谛的一个范畴，因为三谛里面必然有中道第一义谛。
那么好，还剩下五种二谛，哪五种二谛啊？别入通，圆入通，别教二谛，圆入别二谛，加上圆教二谛，剩下这五种二谛，最终就跟这五种三谛是相应的。你简单点说，它是五种二谛，你把它展开来说，它就成了五种三谛，实际意思上基本没什么差别。
首先我们看，约别入通，你看第一个嘛，别入通第一个嘛，点非有漏非无漏。三谛义成，非有漏非无漏，这是什么呢，中谛，三谛义就成了。那么前面的有漏是俗。无漏是真，有漏是俗谛，无漏是真谛，那么最终非有漏非无漏，不取这二边。不取有漏的一边，也不取无漏的一边，这就是中谛、中道。
这里说非有漏非无漏是中。当教论中。但异空而已。中无功用。不备诸法，当教论中，什么意思呢？就是当教，这个当教当什么教呢？当通教，一个是别入通，那么好，在通教它本身这个教法，所讨论的这个中谛的范畴里面，它这个中谛只是跟空跟真谛有所不同而已，但是这个中谛呢，没有任何的功用，不包含一切诸法。你看这个里面它是叫非有漏非无漏。这个中谛呢不具一切法，但后面的中谛就能具一切法了，为什么呢？因为圆教引入了通教的三谛。
所以第二个，圆入通三谛者。二谛不异前，二谛跟前面的别入通二谛是一样的。就是什么呢，有漏是俗谛，无漏是真谛，跟前面的这个第一种三谛，就是别入通三谛是一样的，完全相同，真谛和俗谛。但是中谛就不一样了，点非漏非无漏，而且呢，关键是这个字，具一切法，它这个中道第一义谛是具一切法的。
与前中异也，与前面的别入通三谛的中谛有所差异，差异就在它的中谛能具一切法，前面的别入通三谛的中谛不具一切法，为什么有差别呢？实际上它的差别就是因为，一个是圆入通，一个是别入通，别入通的那么它的中谛就跟着别教在走，别教的中谛是不具一切法的，但是圆教的中谛是具一切法的，这就别教跟圆教最终的差别，就在这个地方，其他的差别不大。
好，第三个别三谛者。开彼俗为两谛。对真为中。中理而已（云云），就它这里实际上这个俗谛的话，跟前面差别不大，它叫什么幻有即俗，幻有即空为真谛，然后对这个真谛来说又立了个什么，中谛，就是非空非有，它就是中谛，但它这个中谛也只是理上而已，它不具一切法，知道吗。它这个中道的道理，只是从理上去讲，理不具一切事，不具一切法，实际上就是不具一切事，只是单独一个道理，这个道理不包含一切法，一切事，这是别教的，就跟前面那个别入通的中谛一回事。
然后再往下，圆入别三谛者。二谛不异前，不异前面的什么？别教的二谛。圆入别三谛的真谛和俗谛，跟别教的三谛的真谛和俗谛，完全是一样的，大家听明白没有？我已经说得很慢了，希望没有说错，因为你这有时有些东西容易混淆。但是它的中道就不一样了，点真中道，它点这个真谛成为中道，但它这个中道呢？能够具足一切佛法，前面别教这这个中道不具一切法，这就是别教跟圆教中谛的根本差别。
就说圆教这里说，一切法皆是佛法，简单跟大家说。因为圆教它已经有这个智慧，一切法到它这里都变成佛法。再差的法，这凡夫啊，哪怕魔王啊，到它这里都变成佛了。但是别教不一样的，魔就是魔，佛就是佛，众生就是众生，佛是高于一切众生的，众生跟佛是有距离的，这是别教。它有什么？有隔别不同，它有障碍的。你只有超凡入圣，你只有一层一层慢慢往上修，到最终你才能到佛法界。
但圆教不这么说，圆教，即九法界就是佛法界，完全是相通的。甚至都没有高低的区别，这是圆教人的智慧完全不一样，能达到这种认识的人，才是真正的平等，不然九法界有差别的话，这就不平等。所以说有些地方也叫别教的真如叫什么呢？叫凝然真如，凝然它不动的、不变的，它就跟其他的法完全都是隔离的，它唯一是最高的，叫一真法界。它这个一真法界的话，不包含其他的九法界，但是圆教的一真法界，跟众生是打成一片的，就这么一点不同。
好，最后圆三谛者。非但中道具足佛法。真俗亦然，这就更不可思议了，不但是它的中谛能具一切佛法，它的真谛和俗谛竟然也能具一切佛法，说一即三，说三即一，一空一切空，一假一切假，一中一切中。真谛里面就有俗谛和中谛，俗谛里面就有真谛和中谛，中谛里面就更不用说了，都包含真和俗。没有三谛的区别，三谛只是个名相而已。没有种种差别了，这才是真正的圆教。
所以圆教的三谛，那真是圆融无碍。平等、普遍，叫三谛圆融。一三三一，说一谛的时候，就包含具足三谛；说三谛的时候实际上指的就是一谛。就像一个谛是一样的。如《摩诃止观》，就是如止观中说（云云），说到这些东西。简单跟大家讲这个，这就三谛的分为五种三谛。
好，下面是判粗妙，二判粗妙者。别圆入通。带通方便。故为粗，就说第一个别入通，或者圆入通，这两种三谛，不是一个。前面的这两种三谛，都是属于粗。为什么呢？别入通，它还带通的方便，它通的东西还保留着。虽然别教已经引入了，但是通教不可能完全就变成别教的了，它是部分地结合在一起。等于两个人嫁接在一块，好像相互之间都能合作，但是它又有各自的独立性。所以通教的方便，它没有完全地去除，通教是属于粗。实际上不仅仅是通教属于粗，别教也是粗啊。当然别入通，只是通教更粗一点，别教相对没这么粗，好一些，接近于这个妙。
那圆入通就不一样了，圆教本身是妙，但是通教还是粗，所以它不是纯粹的这个妙，它中间还有通教这个粗，所以圆入通也就变成粗了，受影响了。本来我们说句实话，我们这个班级是差班，差班的话，我们就想用个好班来帮大家，把它带起来。一对一，帮大家。是，他倒是帮你了，当然可能你会拖他的后腿。分成两个小组吧，一看你们平均成绩，虽然比差的，原来要进步了。但是比原来好的那个，平均成绩它是不是就要低了，是吧？这就是受这个通教的影响。
好，下面别不带通为妙，实际上这句话是值得商榷的。因为别教的三谛，它并不是完全的妙。别教相对于圆教来说是粗的。但是别教相对于通教来说，它又成了妙了，所以它只是个相待妙。即使是相待妙都还不完全圆满。所以说别不带通为妙，只能这么去理解。别教三谛相对于通教来说，它是妙，所以别教的三谛就简单把它叫做妙。但是别又不通于圆啊。实际上我们可以加一句话，我这个人的个人理解吧，当然我觉得没什么太大问题：别不通圆为粗，也没问题呀，两可啊，都可以成立的。它相对通教，它当然是妙了，你比差的，比上不足，比下有余，就这么个意思。
好，下面圆入别，你看这就说得很清楚了，为什么别教三谛还是属于粗的呢？带别方便为粗。你看，圆本来是妙的，但是因为它入别之后，别教的这个粗，没有完全地去掉，受这个别教三谛的影响，所以它又是粗。你看圆入别都是粗，何况别教的三谛呢，还没有圆呢？那它不是更粗了嘛！所以我前面说得应该没什么问题啊！这句话是可以信的。
最后圆不带方便。最妙，只有圆教的三谛，不带通、别的方便，它是纯粹的妙，叫纯圆独妙，这就这个意思。只有圆教了，所以它只有妙了，就没有粗，大家明白这个意思啊。当然圆入别的话，还不一样，圆入别，我觉得比别教又更高一层。所以这里讲的，我給大家再简单概括一下，这五种三谛里边是有差别的。
第一层三谛，别入通三谛，是属于最下一层的。
好，再往上，圆入通三谛，更高一些。为什么呢？它引入了圆教。
再往上，别教的三谛，这里面就值得商榷了，别教的三谛，我问大家，比圆入通三谛孰高孰低？圆入通更高嘛！你不能说圆入通更低啊！为什么呢？它虽然通教比别教低，但是它引入圆教啦，圆教就比你高。你只比高的，你不比它的缺点，比谁的优点更高、更强，是这样子的。
所以说这谈不上按这个顺序排列，大家千万记住啊。你不要说，就是按照这个顺序依次排列，不是这样的。圆入通比别教的三谛高得还高，但是它低的又比人家低，就是这个意思。它比较复杂嘛。它别教的话属于中上层。当然圆入通又有尖子生，又有差等生，就这样子，它是两头，明白吗。但是我们现在就把这个尾的要去掉，就比它高的地方就行了，看谁最高就行。你们班级谁是成绩第一的，都拿出来比比，你第一的还比不上人家第一的。当然你最末一名比人家最末一名肯定要高。这是别教的三谛跟圆入通三谛比。
然后再往上，圆入别三谛，毫无疑问比别教三谛更高，同时也比圆入通三谛也更高。因为它没有通教了，它是别教作为起步了。它这个门槛起步都高了，更不用说圆教了。
最后是圆教，那是最高的。圆教只有圆，不带通、别的方便，它是最高的。都是尖子生，都是最棒的。大家就明白这些了啊。
所以讲这些东西，为什么要讲呢？它为什么要分成三种三谛呢？这跟天台宗的判教有关系，就通过这些东西的话，让我们理解，每个教之间，它实际上相互之间是有联系的。你不能说，这个教就是这个教，那个教就是那个教，相互之间是完全独立的，不存在任何关系、联系，不是这样的。你通过一定的方便可以接引，上面的教法是可以接引下面的机的，下教之机可以被接引上去的。不然不被接引的话，说句实话，这些人就很可怜了，你差等的永远都是差等，中等的就是中等，跟我们优等生没有什么关系，什么时候修，什么时候才能出头啊。
当然并不是说他自己就不能出头，没有你们传帮带，没有你们带领，我们就不能学好，那得费多长的时间啊！等到他什么时候开悟了，又突破了，太难了。就是佛法它是个整体，它能够相互之间相互贯通，我们说的融通无碍。你能够明白这些东西就好办了。当然你得有这个因缘，并不是说想通就通得了，理上是通的。
你有这个善根吗？你有这个慧根吗？你有这个因缘听这些法吗？听完之后你能理解、能开悟吗？这就看你自己个人的造化了。能够听得到，听了能够相信，信了能够修，修了能够悟，最终你才明白：噢，它完全是相通的。需要很多的环节，不是说简简单单一说就完事，但现在先讲出来，先从理上我们大家知道有这么回事就行。当然从实修实证上，那我们根本不沾边啊。没关系，先理解，先学。
下面约五味教者。乳教说三种三谛，就是用五味教来对应五种三谛。那么在五味教里面，分别每一味教，它包含哪几种三谛呢？一一给你排列出来。乳教说《华严经》，包含三种三谛，三种三谛里面二粗一妙，哪三种三谛呀？这上面没有写，我觉得大家都应该可以知道，别教三谛、圆教三谛，还有什么呢，圆入别三谛。是啊，大家你看，越学越有智慧了，聪明，不要太多提醒。
酪教但粗无妙，酪教是什么呢？阿含时。阿含时根本就没有三谛啊，它只有什么呢？只有三藏教的二谛。但说三藏教，没有通教、没有别教、没有圆教，所以它跟三谛不沾边。说它但粗无妙，都说的对它有点客气了。我这个人可能说话有点刻薄，不太合适。粗，还是什么？三谛里面论粗妙。它连三谛都没有，何谈粗妙啊？！不但妙谈不上，连粗它都没资格谈，说句实话。
因为我们现在谈粗妙，是就五种三谛里面谈粗妙的，它只有二谛啊。说句实话你都不能入流，你根本就进不来，是吧。不让你进来，你在外面听，外面都不让你听，听不见，也没喇叭，就这意思。在里面听的，我们再分，那些人可能聪明一点，那些人可能普普通通一点，就这样的，论粗妙的。
下面生酥熟酥，生酥教，第三味的，熟酥教，第四味，皆具五种三谛，大家想一想，回忆下我们以前讲过的这些内容，就能够大概明白。生酥教是说什么经啊？主要说什么？方等，方等经嘛，大乘经典。方等是四教并谈，藏通别圆都有，刨去三藏教不讲，三藏教只讲二谛，后面通别圆都有，那就包含什么呢，五种三谛了。有别入通三谛，圆入通三谛、别教三谛、圆入别三谛、包括圆教三谛都有了，它有别、圆就可以了，但是你说光有别、圆不行啊，还得通的话，把人家带一带。
熟酥教说的是般若经，般若经说哪几种教呢？般若时？不是《金刚经》，我们说藏通别圆四种教，它谈了几种教？般若时。通、别、圆，它没有三藏教，没有小乘的佛法，纯粹都是大乘佛法。所以它也包含五种三谛，跟熟酥没什么区别，在三谛方面，都叫四粗一妙。不用说了，前面两粗一妙是什么呢？哦，还回到原来的乳教啊，别三谛、圆入别三谛属于二粗，圆教的三谛属于一妙。四粗一妙，回到现在是什么呢，前面的四种三谛通通都是粗，只有圆教的三谛是一妙。
好，下面回到最后一个，法华涅槃时，此经唯一种三谛，《法华经》唯有一种三谛，只有圆教三谛。它纯谈圆教，连别教和通教都不谈了，所以叫纯圆独妙嘛。即相待妙也，为什么叫相待妙呢？有粗，也有妙。粗对妙而言，妙也是相对粗而言的。所以曰五味论这个粗妙，它都是属于相待论妙的这个范畴。
下面还一个绝待妙，绝待妙就要开粗显妙了，第三开粗显妙。决前诸粗。入一妙三谛。无所可待。是为绝待妙也，这就是《法华经》最了不起的地方，知道吗？相待的粗妙，除了《法华经》之外，其他的《华严经》大乘经里面都说到了，但是绝待的妙只有《法华经》才说到了。
为什么呢？开权显实、开迹显本、开粗显妙，这是它《法华经》最了不起的一个功能。开粗显妙之后，那么把前面所有的粗，最终都融入了圆教的一妙三谛。不管前面是什么，别入通、圆入通、别，还有圆入别三谛都是属于粗，但是经过开显之后，最终都全部融入到了圆教的三谛，大家明白这个意思吗。
融入到圆教的三谛之后呢，那么前面这种三谛通通都已经不复存在了。我们说的百川入海，无复河名，无复江河之名，都叫做海了。那前面的江河还有吗？没有了，都成了海，只有一个海了，那就叫一妙三谛。既然没有粗了，那也就没有妙了。没有江河了，那还要海干嘛。这个名字就没必要了，有粗才能显出妙来，粗已经完全都成了妙了，那就绝对就没有粗了，世间都找不到粗的东西了，只有妙的，那么妙又何谈称为妙呢！
你前面的相待妙，是对待这个粗而言妙的。世间人都成佛了，也就没有众生了，没有众生，谈佛也没什么意义。就是我们说，没有烦恼还需要菩提吗？没有生死还需要涅槃干嘛呢？没有众生的种种烦恼，还需要佛法的八万四千法门干嘛呢？没必要了。这就是绝待，这属于佛教的最高的一种境界，绝待、平等、不二、圆融。
所以佛因为一大事因缘出现于世，就是开示悟入佛之知见，大家最终都开示悟入佛之知见，最终大家就成佛啦。实际上开示悟入佛之知见，是四个不同的节奏，一个比一个更高。但是不管你是属于哪个层次，最终都是入佛知见、最终都要成佛，这是佛的唯一的一个目的。但是到了众生都成佛了，佛也就没事可做了。
所以有时候再想想，大家众生都成佛了，成佛干嘛去呢？就是在胡思乱想，是吧。佛，成佛了，我们说成佛是为了度众生，度众生就是我们的事业，我们很有意思，因为有很多的众生等着我们度，我们觉得每天都很有意义。他们出离生死了，他们证得涅槃了，当有一天世界上所有的众生全部都度尽了，真的佛就没事可干啦，大家都是佛，面面相觑，你度谁去呀？没谁可度了。
当然你觉得这就没意思吗？千万不能这么想，这是你自己凡夫在这里想，好像除了度众生，他就没事可干。该干嘛干嘛去，也许他还有其他的事情。我们再开辟新的事业，当然这都是开玩笑说的。实际上就是我们很多世间的这种，所谓的种种思维、一种道理，无非就是说借东来说西、借西来说东，把这个道理说明白了，给你思想能够打通了，就行了。
你不要再追问下去，最后又为了啥？成佛又为了啥？度众生度完了怎么啥？没这些东西了，问不完的问题。不要有这么多烦恼。有烦恼，有这些妄想就有烦恼；你要是没有妄想，它自然就没有烦恼了。你还担心这些事情，自己的事情都还没办，还担心这些、担心佛、为佛操心啊！所以我们众生也是不是有点菩提心呢，这什么菩提心就说不清楚了，不但为自己忧，而为佛忧，你看佛，你干吗去了，到时候我们都成佛了，为自己以后，将来成佛以后的事情还担忧，你看，真是，阿弥陀佛。
第六，三谛就讲完了，很简单啊，大家把这个二谛掌握了，三谛就不难解决。下面是一谛。六明一谛者。大经云。所言二谛。其实是一。方便说二，就是真俗二谛实际上不是二谛，实际上它是一谛，分别把它展开来说，它就成了二谛。实际上本身就缘起和性空，它是不分家的，知道吗？说缘起必然就是性空，说性空必然就有缘起。就像一个东西一样的，这个东西是性空的吗？没错，它有性空的一面。它是缘起法吗？肯定是缘起法啊，这个盖子怎么不是缘起呢，它一个东西实际上就包含两种二谛在里头。然后你硬要把它分开来说，它有缘起的一面，你看它是怎么组成的，谁制作的，哪个厂家生产的，这都属于缘起。
然后因为它是缘起的，所以它没有自性，它性是空的，是空无的。你硬要从两方面去分解，那就成了二谛了。实际上我拿了个东西，给你一看，你就当下明白，啊，真俗二谛都在其中。真正有智慧的人就没必要说多余的话，这是属于上等智慧的人了，像我们这种比较差等智慧的人，给你说，你还不听，说了之后也不明白。你说明白一点点吧，也不想去修，修行不得力啊，没有善根，没有基础，没有资粮，很麻烦就在这些地方。
这里说了，有个比喻，如醉未吐。见日月转。谓有转日。及不转日，就像一个人喝醉了酒，没有把这些酒给吐出来，然后还在这个醉之中，然后就看到这个日月天地都在旋转。实际上这个日在转吗？没在转。但这个醉人看见的，它就是转啊，所以在他这个世界里面，就有“有转日”和“不转日”。实际上“不转日”的话，是天上本来存在的这个太阳，它是不转的，但是他是误以为、或者妄以为，因为他喝醉了嘛，太阳是转的。这是什么？一个客观的，是不转的；一个主观的，他认为是转的，有主客两方面。那么转的是什么呢？就是俗谛。这些比喻都是有指代的。“转的日”是俗谛，“不转的日”是真谛。实际上两个有什么区别吗？没有区别，都是一个太阳。
而醒人但见不转。不见于转。转二为粗。不转为妙，真正你醒过来的人就发现，哪有什么转日啊？只有一个不转的太阳啊。哪有二谛啊？实际上只有一个谛啊，就这个意思，明白吗。有转的二谛，那就是粗。如果你心中有二谛的分别，你就是粗，如果心中没有二谛的分别，二谛就是一谛，那这就是妙。那这个意思大概就是说，你心中没有分别，你的境界就更上一层，比你有分别的时候，就是更妙了。
三藏全是转二。同彼醉人，也就是三藏教的这个二谛，都是转的，没有不转的。三藏教很悲催，人家还有不转的，还有转的，它统统都是转的。为什么呢？本来人家还有不转的真谛，但三藏教的这个真谛啊，叫什么偏空真谛，偏空理性，偏真理性，都还不算是完全的真谛。从真正严格意义上，它这个真谛都不成立的，所以它这个真谛也是转的，麻烦了，可怜啊。我们更可怜啊，人家还有二谛，虽然转的，我们转的都没有，我估计。
诸大乘经带转二说不转一，这些大乘的经典，什么方等啊，般若啊，带转二说不转一，今经正直舍方便，现在我们《法华经》正直舍方便，但说无上道。不转一实，它只有说不转的这个一谛，没有说什么转二，没有，了然没有分别。是故为妙，大家就知道了。
就是说大家如果是喝了酒，如果是醉的时候，佛就给你们说二谛，说三谛，说四谛，说无量谛都可以，头脑不清醒嘛，没办法，只能说这个。如果你头脑完全清醒的话，说一谛就够了。实际上说到一谛的时候，就跟最终的这个无谛是相通的。一谛到最后，一也变成无谛了。就叫不可思议，不可说了。
好，地持明地相明义。说相似法。地实明义。说真实法，他用的是《地持经》来做个比较，《地持经》里面有两个意思，一个是明什么，地相明义，一个是什么，地实明义。地相明义是相似法，也叫方便法门；地实明义是真实法，也是什么，根本法门。所以在《地持经》里面，它有方便，有根本，有真实，也有相似。真实就是完全真实的，一点都不假；相似的叫似是而非，很相同、很相似，但又不是完全真的，但是已经接近于真实了，就是可以，我们说的以假乱真了，差不多，简单地说是这个意思。那地相明义是什么意思呢？在地前修行的这些阶段，都叫相似法。没有入初地之前。那地实呢？登地之后，属于真实的法门，它是说真实法。
又教门方便。即教道明义。说所证法。即证道明义，一个是教道，一个是证道。教门是属于方便，为什么呢？我们用教理、用教义来理解佛法，都是相似的理解，方便地去引导大家，理解这个真实的佛法。你能不能完全得到真实的佛法呢？不可能的。仅仅是听闻佛法，不可能得到真实的佛法；仅仅思维佛法，也不能得到完全真实的佛法。要通过最终修行佛法，而且修了之后还得证悟，这个时候，所证得佛法之后，你证到佛法了，这时候说出的东西才是完全真实的。这是说所证法的证道明义。证道的时候你再来说，这就完全靠谱的。
你只是在教道方面说，还不完全靠谱。为什么在教道的时候说，你没有修证、没有证悟，你还是用意识心，用我们这个妄想心去思维，去计较、去分别。打个比方，你说这没有这个金刚钻，揽不了这个瓷器活，就是这个意思。你这个电脑太落后，更新换代，等你什么时候超凡入圣了，用圣人的智慧再去观照佛法，这个佛法才是真实的。现在你是肉眼凡胎啊，看不清楚，朦朦胧胧的就不错了，朦朦胧胧还算相似，已经很好了，真实的东西你看不见。等什么时候你升级了、换代了，换成慧眼、法眼、佛眼了，OK，行，你就明白什么才是真实的佛法。
但是我们现在功夫也不白做。那就好，我们做这些东西都没有用处了吗？有用处啊。没有方便，哪有真实啊？没有方便，就没有根本；没有相似，就没有真实。真实的东西不是一蹴而就的，是一步步，慢慢地，除去这些烦恼啊、业障啊，除去这些所知障啊，除去这些障碍之后，慢慢接近，最后一下突破，超凡入圣。
就像我们说的炼这个纯金，是慢慢地炼出来，开始这个金沙、金矿，杂质很多，里面有百分之十，百分之二就已经很不错了。然后一步一步把这些杂质去掉，越去越少，百分之九十九，千分之九百九十九，什么多少18k的，多少24k的，多少k的。最终一点点杂质都没有，百分之百全是金，这时候才是真正超凡入圣。我们现在除这些杂质是很重要的，只是杂质多杂质少的问题，但是你不断地努力，终究有一天，你就成就了。
今借用之，就是借用地持的这个说法，诸佛法久后。要当说真实，就是佛已经说了很多法了，度众生已经施设了很多的方便了，众生的根机已经成熟的时候，佛是不是要给大家说真实法呢？肯定要说。实际上佛一直在盼望这一天，知道吗。实际上我们也很盼望，但我们不知道什么是真实的，我们是无知的状态，但是佛已经知道了，什么时候才适合说真实的法门。你说的太早，没有用啊，听不明白，你也不愿信。所以前面必须要“法久后”，你看久后，就多长时间，把你慢慢地培养，你的根性才成熟，才能说真实法，这就是即地实义，而不是地相义。
道场所得法。即是证道明义，而不是什么教道明义，是故妙也。执著此实。实语是虚语。生语见故，这是什么意思呢？又怕大家产生执著，千万不要，又执著这个是真实的，那个是虚妄的。当你执著真实为真实的时候，那么真实也就变成虚妄了。不是真实的客观本体是变成虚妄，而是因为你有执著，知道吗？执著就是妄想，为什么叫作妄想啊？虚幻的，假的，在假想，不是真正的想。
我们现在这脑袋都有问题，都是在胡思乱想，本来好的东西，你这一乱想，真的也就变成假的了。所以必须要去这些执著是最重要的，所以实语也就变成虚语了，一执著就麻烦了。“生语见”，一执著就会执著这个见解，这绝对是真实的，绝对是可靠的。这个法门是最好的，千万不能这样说，说完就完了，不要执著，不要执著，说过就过了，说说还是可以的，不能说“不能说”——说了之后不执著。
故名为粗，生来语见，当然就是粗了。融通无著。是故言妙，粗即是妙，妙即是粗，无粗无妙，不要执著任何这个粗妙的相，这才是真正的妙，这叫作绝待妙。所以佛法最终，《法华经》给大家最重要的指出来的，就是要明白绝待妙。开粗显妙。可解（云云），就不用再说了，是吧。开粗之后，粗即是妙，所以也就无粗无妙，也就变成绝待妙了。
好，时间到了，大家先休息一下吧。这个内容太多了，太丰富了。我们别看就简简单单几句话，休息五分种到十分种，大家再回来，阿弥陀佛！
好，大家安静下来啊。咱们继续看，下面是无谛了，你看，讲到最后一个谛。四谛到二谛，二谛到三谛，三谛到一谛，最后无谛。那为什么讲这个无谛呢，讲到佛教的根本。诸谛不可说者。诸法从本来。常自寂灭相，诸谛不可说，本来是不可说，不得已为众生方便而说，因为不说，你不会明白啊。你不讲话，你不说法，大家怎么去了解佛法，怎么去开悟呢。从佛本来说，常自寂灭相，一切法本来就是寂灭的，它没有生灭的。我们见到的生灭，都是幻生幻灭，所谓的生灭不是真正的生灭，但是众生认为是有生灭的。
就像我们现在大家的生死，生也不是真正的生，死也不是真正的死，都是因缘和合，因缘散灭。因缘聚合了，生了；因缘散灭了，死了。有个真正的生吗？谁在生啊？有主体吗？没有主体。如果有个主体的话，过去应该是张三，现在还是张三，过去你是畜生，现在变成人了。现在是人，可能以后又变成畜生，哪个是你啊？然后现在这个身体难道是你吗？是假的。临时把这些零件凑在一起，把这些因缘凑在一起，形成一个暂时的你的一个假相。哪里有一个真正的我？没有啊。
所以既然是诸谛不可说，常自寂灭相，那得诸谛纷纭相碍，有这么多又是四谛，又是二谛，又是三谛，又是什么一谛的。这么杂乱，相互之间还不同，你这个谛跟那个谛不一样，那个谛跟这个谛又有差别。一谛尚无。诸谛安有，说一谛都是有点多余了，何况说什么二三四谛呢？更是徒费口舌，当然这是站到最根本的地方去说的。
一一皆不可说。可说为粗。不可说为妙，什么意思呢？前面的不管是一二三四，全部都是粗的。只有这个无谛才是妙，叫无言说道，不用用言语去说道，这个道，离言语之外的道，这个无谛，才是真正的妙法。这是从纯粹这个意义上去讲啊，但是众生不说，你也不行，你也不明白，所以即使是无谛，现在不也在说吗？怎么去表达这个无谛呀？诸法从本来，常自寂灭相。一切法本来就是寂灭，寂灭就是没有生灭，寂灭就是无生无灭，就是涅槃。哪还有说，没有生灭，故意去说个生灭，多此一举，徒增烦恼呗。
好，然后下面说，不可说为妙。不可说亦不可说是妙，你看，再加一层，即使这个不可说，你都不用再说了，要执著一个不可说，当下又变成粗。所以说，不可说不可说亦不可说，这才是妙，连这个不可说都没必要去说了。
是妙亦妙。言语道断故。若通作不可说者。生生不可说。乃至不生不生不可说，就是从不可说来说，前面不是说了吗？有四种不可说。生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说，分别对应藏通别圆，大家还记得吗？四教皆有自己的不可说，都有自己的无言说道，就是不用语言去描绘的、去叙述的一种道理，这是最终的真理。但是最终的真理，四教呢不完全一样，藏教的是生生不可说，通教的是生不生不可说，别教是不生生不可说，圆教的是不生不生不可说，一层一层往上递进，一层一层比上面越来越高，就这个意思。
前不可说为粗，也就说后不可说为妙，一直到最后，不生不生不可说为妙。若粗异妙。相待不融。粗妙不二。即绝待妙也（云云），这又有相待妙，有绝待粗妙。前不可说为粗，也就是说后不可说为妙，一直到最后不生不生不可说才是最妙的。
若粗异妙，相待不融。粗妙不二，即绝待妙也。这有相待妙，有绝待粗妙。若粗跟妙之间有对立有差别，这是对粗而说妙，对妙而说粗，粗妙之间不能圆融。它两方面是二，而不是不二。它是两个法，一个是粗法，一个是妙法。粗法跟妙法永远是泾渭分明，井水不犯河水，那就是相待论粗妙。带粗而说妙，带妙而说粗。最终开粗显妙之后，粗就融入到妙里面去了，就无复粗了，再也没有粗法了，纯粹都变成妙法了。叫作粗妙不二，粗妙平等，这就是绝待妙。
再往下，约五味教者，从五味教来论这个无谛。乳教一粗无谛，一妙无谛：就是一粗一妙嘛。粗是什么呢？别教的无谛是粗，圆教的无谛是妙。酪教一粗无谛：只有一个粗是什么无谛呢？三藏教的无谛。生酥三粗无谛：生酥教，三粗是什么呢？藏、通、别。一妙是圆。熟酥二粗无谛，一妙无谛：通、别二粗，还有圆教的一妙。此经但一妙无谛。只有圆教一妙无谛。这是从无谛上，虽然都叫无谛，但四个教是层次不同的。五味教就是五时教，它也是有不同的内容的。所以佛法里面有些东西讲起来好像名字讲的都是一样，但是具体的内容不一样。小乘也讲涅槃，大乘也讲涅槃。大乘的权教讲涅槃，大乘的实教也讲涅槃，但涅槃的含义是不一样的。小乘的涅槃能跟大乘的涅槃相提并论吗？不一样。无谛也是一样。
所以说同样说一句话，但是因为你个人的理解也好，因为这个本身的教法不同也好，它还是分层次的。名字都叫无谛，也分一二三四。当然我们希望大家最终融通入妙，最终粗都变成妙。但是没有融入之前，粗还是粗，妙还是妙，这个差别性还是存在的。就像我们说最终修行大家都为了成佛，但在成佛大家在最后一刻全部成佛之前，永远都是有差别的。你就是做了菩萨你都有差别，那观音菩萨跟大势至菩萨都还有差别呢，他们都基本上差不多嘛，99.999%都完全一样，就差那么一点点，亿分之一，多少亿分之一，还不一样。观音菩萨先补佛位，他就在左侧，大势至菩萨他就只能在右侧。这不是为了谦虚，说明他们之间修行方面还有细微的差别。那他先成佛，他成完佛之后，大势至菩萨继他的佛位才能成佛。他们之间都有差别，何况我们呢？那差别得多大？实际上我们的差别，还没他们的差别大，圣位之间差别那么一点点，要不知道得等多少劫，知道吗？就打个比方，阿弥陀佛成佛他是无量寿佛，等到他圆寂之后，当然观世音菩萨不像我们，哎呀还要等这么长时间，你早点圆寂得了嘛。这都是凡夫，这些都是贪心、嗔心都来了。他等到阿弥陀佛无量寿已经结束之后，他才在阿弥陀佛极乐国土次补佛处才能成佛。
我们之间差别差多少？我们的根机都差不多，你觉得很聪明，他觉得很笨，就可能差那么几十年的功夫，你用功一辈子可能赶超他了。那差多少无量劫的功夫啊，大势至菩萨跟观世音菩萨也是一样。你观世音菩萨到极乐世界次补佛处，他成了佛估计也是无量寿。大势至菩萨不要着急，慢慢来，慢慢等啊。当然他们不着急了，他们时间过得很快，我们看是无量劫，转眼一瞬间过了，打个盹，不用打盹，入定，过了。多少万亿劫，无量劫都过去了。人家有定，你没有定，天天哎呀这日子真难熬啊，等到什么时候是个头啊？没头啊。不一样，这就是分别。当然我们还是用种分别来说这个法的，实际上都不去想这些事情，人家不思议这东西。我们还是用思议法去给大家述说之间的一种微妙差别而已。
再往下，问：何故大小，通论无谛？答：释论云：“不破圣人心中所得涅槃。”为未得者，执涅槃生戏论，如缘无生使，故破言无谛也。这是一个问，实际上这问问得非常好。何故大小两乘都去论这个无谛呢？他的意思背后就是说，只有真正的大乘佛法，甚至只有圆教，才够资格去谈论无谛。真正的寂灭，真正的涅槃是大般涅槃，成佛才叫涅槃。你小乘的那个偏真涅槃，算是真正意义上的涅槃吗？都谈不上。所以你说的这个无谛，你的无谛只是有名无实，只是这么一种名相概念而已。真正他能证得这个无谛吗？没有，离得太远了。
我们经常把小乘教称作叫半字教，三藏教叫半字教。实际上半字教都称不上，一半一半，月亮的话就是月牙都算不上。跟大乘的比完全就是像什么？萤火之光怎么与日月同辉呀？差多少亿倍，就是这个意思，不是差一半。所以说基本上就是可以说是他没有，但是为了照顾他们情绪呀，不行，还得照顾人家，人家也有涅槃啊。
不破圣人心中所得涅槃。不要破除人家小乘也好，大乘也好，各自圣人心中所得的那种涅槃。他虽然证得的果比较低，相对大乘来说是低，但他也有他的涅槃。名字涅槃或是无谛，也允许人家有的。只是跟你比起来，当然如果严格地来说，它不叫真正的无谛，不叫真正的涅槃。“为未得者，执涅槃生戏论”。如果没有证得真正这个究竟圆满的菩提的，就会执著于这个涅槃这个果，产生种种戏论。就是说没有成佛之前都会有执著，都会有戏论，这是说到根本之处了，明白吗？
你别说小乘了，菩萨也有啊。菩萨也不究竟的，明白吗？缘无生使，本来是无谛的，但是你一攀缘，一执著，一妄想，就会产生。缘这个无谛，本来是无的，你一胡思乱想，无就变成有了。一有妄想烦恼，好，使就产生了。使是什么呢？烦恼结使。一旦执著，一旦产生胡思乱想，烦恼就出来。本来没有事，庸人自扰之嘛。这就是使，当然有什么五钝使啊，五利使啊，种种使都有啊，指一切烦恼。“故破言无谛也”。所以为了破除众生的这些没有得到菩提的果证的这些众生的执著，所以给大家说无谛，把这个最究竟的真理给大家说出来。
哪怕你证得了菩萨果位，哪怕你证得了等觉果位，但凡你有那么一点点的执著，麻烦了，生烦恼了。那你就离这个无谛就还越来越远了。当然，到了等觉果位，你肯定不会那么执著了。我是这么说，但肯定还会有那么一点点的，非常微小的，比佛呢只差那么一点点。
问：若尔，小乘得与不得俱皆被破，大乘得与不得亦俱应破？就是说，如果按照你这么说的话，那么小乘的果位，他得到或者不得到，都应该属于被破，用这个无谛来破斥。因为小乘得的不是究竟的，没有得的更要破，得到的也要破，因为它不究竟嘛。那么好，大乘的得与不得，也应该去破。不得，肯定要破；得了，有执著，是不是也要破呢？
他这个回答就不一样。不例，不一样。不要把大乘和小乘混为一谈，他们是不同的。小乘犹有别惑可除，别理可显，故虽得须破。中道不尔，得云何破？就是说小乘的是可以破的，大乘的得到了之后呢就不能破了。没有得到之前可以破，大乘的没有得到之前可以破，大乘的得到之后就无需破了。为什么呢？这里说了一下：小乘即使得到了，他只断通惑，没有断别惑。什么是通惑呀？见思惑，是通惑。什么是别惑呢？无明惑，或者尘沙惑，都算是别惑。既然他只断通惑，别惑没有除的话，那么别的理，就是中道之理没有显，他只显真谛之理，没有中谛之理，他很不究竟，所以还需要破。破除别惑之后，最终才能证入中谛理性。
那么好，大乘的已经证入中谛理性就不需要破。为什么呢？他虽然证得，他就不会再执著了。明白吗？他到了那个位置他就不会再执著，不会说我成了佛我还执著：哎呀，很高兴，我今天终于成佛了！哎呀，很欢喜——不会这样的。如果他有这种心态，他还能成佛吗？他跟我们凡夫众生差别就不大了，他就不叫佛了。既然是佛，他就不会执著自己所证的这么一个果报。不会觉得：哎呀我很高兴，你看，我成佛了，我是人天之尊，天上天下无如佛，十方世界亦无比。我天上天下都是第一，特别的骄傲——不会这么想的。
如果他有这种想法，他连菩萨都做不了，还能成佛？既然成了，就不会有执著，明白吗？得，就是叫无得。佛教里面的话，叫得无得得。这话很绕口，他得到的是什么？实际上是无得的道理，无所得的道理。既然是无所得，他就不会有执著。表面上、文字上现个相，好像是有证得，实际上是无所证，因为他证得的就是无所证的一个境界。好，大家要明白这个意思。就是没有得到的人怎么破都可以，真正得到大乘的中谛理性的，已经证得圆满果位的，就无需再破了，因为他已经没有执著，没有挂碍了。
问：若尔，中道唯应有一实谛，不应言无谛也？当然这话实际上问的也有意思，但也有点多余。你说一实谛也可以，你说无谛也行，为什么呢？不要执著就行了嘛！你说二谛、三谛也行啊，你已经证得最终的这个果位了，你说多少谛都行。说等于没有说一样，没有说也不妨以后有因缘可以为众生说嘛。只要心里不计较，现什么相都无所谓，因为佛本身了无分别了。
答：为未得者，执中生惑，故须无谛。实得者有，戏论者无。
对于实得的人，认为有实得的人，那产生这个有的执著的话，那就需要说无谛，戏论者就必须要说无谛，实得者就没必要再说了。“实得者有，戏论者无”。实际上这里面实得者，有不有关系也不大，有这个一实谛，没有这个一实谛也可以。关键对于戏论者呢，必然要说无谛。因为他老会执著有一个谛，有一谛，有二谛，有三谛，有四谛，有无量谛，他老会执著于有。所以对这些有戏论的人，就要说无。对于实的人说有也没关系，他有而非有嘛。他已经证得中道了，他不会执著于有。但至于你跟他说无谛，也没关系，什么法都通。说无也是道，说有也是道。
好了，卷第二讲完了，我们速度足够慢的。讲到什么时候啊，才139页，总共这里是显现是749页，才139页，还有610页。咱们这是几分之一呀？四分之一都不到。好，下面我们继续来。
《妙法莲华经玄义》卷第三上，总共是卷十，咱们刚刚到卷三。五分之一或者略强一点，也就这样子。天台智者大师说，第二，诸境开合者，前面讲了这么多境，十如是、十二因缘、四谛、二谛、三谛、一谛、无谛，都在讲这个境，都是叫不可思议境，最终都通通叫不可思议境。但是诸境之中呢，有开有合，开就讲得更加详细，更加具体。合就讲得比较简略，比较精炼。
我们看，先用十如为首，何者？此经命章，绝言称叹十如。为什么把十如是放在这个诸境所有境的第一的位置呢，最先来说呢？因为在《法华经》里面，开始说的话，第一个就是绝言称叹十如是，开章明义，命章，就是开章明义。首先第一章就开始赞叹十如是，所以说《妙法莲华经玄义》在谈到诸境的时候，也是把十如是放在第一位，突显《法华经》十如是的这个地位。
今更说五境，云何同异耶。在十如是下面有什么十二因缘、又有四谛、又有二谛、又有三谛、又有一谛，实际上还不包括无谛，不然的话还得六种境。无谛就无境。
十二因缘与十如开合者，你看，把所有的这些名相概念这些东西进行比较，告诉你，这太好了。我们以前看书的话，就看了这个，不懂那个，看了这个又看那个，相互之间没办法圆融。现在把这个全部打通，把所有的这些障碍全部给你打通，把这些差异全部给你消融。名异故言开，义同故言合。因为它们名字方面有差别，所以把它就叫开。它们的意义是相同的，所以叫做合。叫做名开义合，简单就可以这么理解啊。这里信息量太大了，回去大家自己慢慢看吧，这里没时间讲，也讲不了这么多。
无明支，就是十二因缘里第一，无明支，第一支合如是性，第二支叫行支，合如是相，跟它的义是相同的，义合嘛，他们意义是一样的。下面，识、名色、六入、触、受合如是体，跟如是体，十如是的如是体又是相合的。爱合如是缘，取合如是力、作，这就省略了，作就是如是作，十二因缘里面的有，合什么呢？如是因。十二因缘里面的 生和老死，合十如是里面的如是果报等（云云）。它相互之间一种对应的关系，虽然开合不同，名相不一样，一个十二，一个是十，但相互之间呢，是完全对应的。这大家自己慢慢回去可以画个表，十如是画出来。如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。十如是全部排出来。这边十二因缘，无明、行、识、名色、六入、触、爱、取、有、生、老死。然后连线，这一个对应的是什么，那一个对应的可能是两个，这个可能两个对应一个，这个三个对应一个，或者怎么样的，分别对应，完全意思最终说的都是相等的，只是在具体的这个名相上，稍微有些细微差别而已。
又总合者，如是相，合行、有两支；如是性，合无明、爱、取三支；如是体，合识、名色乃至老死七支；如是力，还是烦恼道三支，烦恼道哪三支呀？行取有，行有，无明行取有。无明、爱、取能生业力，这就是这烦恼道三支，这三支无明、爱、取，能生业力，所以叫做如是力。如是作，还是行有二支，就属于十二因缘里面这个行支，行有二支都是属于如是作，能为苦作业也，他有作业的这种能力，就叫如是作，如是因，还是行、有二支，为七苦作因也；如是缘，还是无明、爱、取三支，能润业取苦也；如是果，还是行、有之习果也；果就是什么？果有两支（行和有），属于习果。如是报，还是行、有之业招名色等报。什么是名色？大家记得吧，一个是物质的，一个是精神的；一个是色法，一个是心法。就像我们这个身体，有色法，地水火风；也有心法，受想行识。色受想行识，第一是色蕴，这是色法，受想行识都是属于心法。
此两番通用思议十二因缘，合六道十如是。前面两番两种比较，两种对应，都是通用思议十二因缘合六道十如是，什么叫做思议十二因缘呀？这是三藏教，这是从三藏教进行对比，它对应的是六道的十如是，明白吗？这个十二因缘它有个界定，是三藏教的思议生灭十二因缘，这里的十如是，前面这两番比较，它是属于六道的十如是。
那么好，意思说这个十二因缘不包括后面的通教、别教、圆教。这里的十如是不包括后面的四圣法界，不包括声闻、缘觉、菩萨、佛十如是。大家明白什么意思了吗？都标注一下，回去可以画表，画图表。
次用不思议十二因缘合四圣十如者。这里有点问题，前面这个思议十二因缘，包括思议生灭和思议不生灭，就是藏教和通教，大家记住，藏教、通教都在里头了，十二因缘。下面不思议十二因缘，是指别教和圆教，合四圣的十如者。
无明支转，即变为明，明即了因，无明进行转变之后，无明就变成明了，明就属于了因佛性，了因佛性实际上对应的是般若德。成圣人如是性，这对应的是如是性。
恶行支转，就是第二行支，通通都叫恶行，没有什么不是恶的，凡夫的都叫恶行，不是说有善有恶吗？善是有漏之善，相对于无漏的道来说，有漏的善还是恶。恶行支转，即变为善行，善行即缘因，成圣人如是相，缘因佛性对应的是解脱德，成圣人如是相。
再往下，识、名色等，识、名色、六入、触、受五个，这五个是苦道，苦道转，苦道一转变成即法身。本来我们的身体是在生死轮回中受苦的，但是从苦道里面出来，出离生死了，就成就我们真正的法身，法身是没有生死的，真正没有生死的是法身，成圣人如是体。爱、取二支转，成圣人菩提心，我们是爱、取之心，圣人的是菩提心，我们看见什么东西就喜欢，就想得到。圣人不是呀，菩提心呀，要度众生，要利他无我，要发菩提心，恰好相反。即是如是力，这是圣人的如是力。有支含果，变成六度行，即成圣人如是作，圣人所作的就是六度万行。亦转成圣人如是因，既然作了就会产生因，这个作的东西他有力量，他是种业因，以后成就道果，但这个业是无漏之业了，是道业，不是我们众生这个善恶业了，不是有漏业。
此有支转有二种，正道转成如是因，助道转成圣人如是缘；就是这有支跟这个如是作相对应，作了又有因又有缘，正道之法是如是因，助道之法是如是缘。比如你发菩提心这就是如是因。你修其他六度万行，都叫如是缘。菩提心是成佛正因，其他六度万行是成佛的助道之法。
再往下，老死支转，成法性常住，成圣人如是果报（云云）。我们众生都有老，都有死，这一转变之后呢，就成了法性的常住。常住法性，没有生，没有老，没有死。甚至我们就是无生无死。所以大家想想这说的很有意思，不看的话不知道，一看大家基本上也就能够明白。回去慢慢再练，再慢慢琢磨，再慢慢思考去。这里面东西太多啦，往下都是这样。所以今天这堂课的话很费脑子，回去画图，画图表。
我们再看一段吧，再看一段就够了。这回信息量足够大，不然脑子，脑袋会有点那个转不动了。
又总作者，体、力、作三法只是烦恼、业、苦，变成法身、菩提心、六度行等。你看什么，体、力、作三法，只是烦恼、业。知道吗？烦恼、业、苦，变成法身、菩提心、六度行等。它就分别对应。体变成什么呢，法身；力，变成菩提心；作变什么啦，六度行。大家看到没有相对对应的，实际上根据上面这个内容，上面的内容都能够画出来。
那么好，法身、菩提心、六度行又跟什么呢，烦恼、业、苦能对应。但是怎么对应呢。这个就不是按照顺序来的。法身对应的是什么，苦道；菩提心对应的什么呢，烦恼道；六度行对应的什么，业道。这就不一样啦，这个顺序。必须给大家说出来，不然的话，你这就容易弄混淆了。
苦，是指生死之苦。生死之苦了脱之后，就变成法身，法身就没有生死之苦。
菩提心是清净的，是没有烦恼的，所以菩提心的对立面就是烦恼。
六度行是什么，是无漏的行。无漏的善行对应我们所造的种种有漏的业，它又是相对应的。
所以这些东西大家不要看一二三，一二三，你以为就按照顺序就排开了，就完事了。不是的，你看。所以这里面他有时候也挺麻烦。祖师也考验我们后代众生，你都按顺序来排不就得了嘛，是吧？体、力、作就是什么呢，苦、烦恼、业，然后呢，变成法身、菩提心、六度行。他就完全顺序就顺过来了，但是他第二层他就没按照这个顺序排。
勤习三法，在内成性，在外成相，正意成体。勤习这三种法，在内就成了性，就是如是性；在外呢，就有相，有相可以显现的；正意呢，就成体。那么好，什么是在内呢？法身在内；什么是在外呢？考一下大家，什么在外？六度万行在外；什么是意啊？正意？菩提心是正意之体。明白吗。这体、相、性。
誓愿深远成力，立行成作，牵果成因，相助成缘，克发成果报（云云）。最终你证得的，发出来这个，就是生出来结出的果子，这就是果报，克证的这个果报。
若细分四圣，节节有异。哪四圣啊？声闻，缘觉，菩萨，佛。每一圣人都不一样。今取大概，故通释耳。实际上这种通释的话，主要是站在圆教的角度去说。经云：“一切智愿，犹在不失。”二乘亦得作通释也。实际上我们说的二乘人的话，哪里有什么菩提心啊，哪里谈得上真正的六度万行啊，哪里证得什么真正的法身呢。但是我们从通释来讲，也就算他有吧。就这个意思，明白吗？一切智愿，犹在不失。比如说我们说三藏教，他也修六度万行啊，他也修布施啊。但是因为他的这个理解、这个智慧根机达不到，所以他的六度万行最终能成就圆满的佛果吗？成就不了。他只是有行，行也不圆满，所以他最终没可能证得真正的佛果。所以我们把他的行叫什么呢？六度行叫什么呢？叫事六度。叫什么，事，做事的事，事情的事。有事没有理，他不懂得真正的道理。做也在做，老老实实做，但是傻笨，就是不聪明，不够聪明。为什么要这么做，不懂得，反正就做吧，佛告诉我这么做的。什么原因？又不知其然，也不知其所以然。反正就是知道做就完事了，他让我这么做。就像流水线上的工人。你就是其中的一个，一道工序。为什么要这么做，他不知道。他组装的可能是个电器，非常复杂的，电器的原理他都不知道啊，他组装的只是其中一个部件，在整个电器之中发生什么作用，他也不知道。你只要装上就完事了，也就完成你的工序了，发工资完事，就这么简单。为什么这么做，其中的原理何在，最终的目的何在，其中的道理何在，通通不知晓，明白吗。再往上，他就得讲道理了。告诉你为什么让你这么做呢，为什么给你讲道理呢，因为你还比较聪明，听得懂。不聪明的人你就听话就完事了，我叫你怎么做你怎么做就得了，跟你讲也讲不懂，浪费时间。讲了之后你还胡思乱想，本来是讲东的，你还理解到西去了。还不如老老实实就听话就完事了，知道吗。当然还真有听话的，最终也修成了。但是即使修成，他果位不会太高，且得努力呢。
有些人就聪明，悟性比他好。但是悟性好呢，又不脚踏实地，不老实。我们震旦国人就是属于这样的，有点小聪明，自诩为大乘佛国、大乘佛教。但听了之后呢，实际上有时候理解有那么一点点，经常都是理解偏了，理解很不全面。但是让你做，更不行。你解嘛，还能解那么一点点，做是一点点都不行。还不如人家不解的还能行。人家起码了生死了，你还没了生死。但咱们有个什么好处呢，暂时落后。只要你有这个菩提的愿心，以后你就比他快了。他是什么快中慢，我们是慢中快。简单看好像是慢，以后比他快得多。他现在好像先成小乘道果了，但以后他要从小变大，回小向大，时间太漫长。
所以说实际上这个最终这个慧根，佛教智慧还是第一的。还是要有智慧，要巧，不要笨。所以为什么要听闻佛法呢，必须要听闻，不听闻不懂道理呀。像我们这些人，这么挑剔的人，不跟我讲通了，我哪会信你啊。师父当然也不一定讲通了。你们听明白了没有？都不好意思回答。“哪有这么问我们的，没听明白显得我们太笨，听明白了好像显得你讲得多好一样的，反正都是你占便宜”。不容易，所以咱们都是在一起学习，我就把我自己所能理解的给它讲出来。实际上多少你说完全对吗，估计也够呛，也够呛，大家千万不要执著，先在这听着，暂时凑合着听，以后往生到西方极乐世界继续听，听阿弥陀佛再给你们讲，那就明白啦。没关系，听也不会白听的，不会白听。
你们别说哎呀算了，费那个事干嘛，还讲几年，我哪有这么多时间，你讲那么多，我以后直接到西方极乐世界去听完事了。当然也挺好，到西方极乐世界去听，当你到了西方极乐世界去听之后你发现，在我这里听好像也不白听，这佛法你就是我不讲，你自己看，一熏习，这个菩提种子就已经种下去了，你以后省多少力，省多少功夫，省多少时间，你不去算算这个帐。你说等到以后，不能等，时不我待。
好了，今天就讲到这里，接下来有两个问题，顺便给大家回答一下。
提问一，南无阿弥陀佛，第二十二讲，《法华玄义》有云，涅槃赎命重宝，重抵掌耳。这里的命是指法身慧命，绝待妙，中道实相，众生本具的现前一念心性吗？至诚感恩师父慈悲开示。
上次跟大家讲了，它是个典故。就说本来这个命是指我们的性命，就是众生的生命，你这个时候遇到坏人了，家里有个宝贝，这个坏人说，你必须拿这个宝贝来赎你的生命，我们说绑票了，被绑架了。不撕票可以呀，我只想图你的财，你家里有个传家之宝，你得拿给我，你不拿给我，就把你给害了。那就比喻什么，涅槃就是这个重宝，最重要的一个宝贝，但，他是赎什么？法身慧命。借这个性命，来指代这个法身慧命，两重意思都有，但最终的意思就是指我们的法身慧命。你如果不听《法华经》，不听什么《涅槃经》，你这个法身慧命，怎么去恢复呢？找不回来啦，永远就丢掉啦。就这个意思，所以叫重抵掌耳，重新击掌，相互之间就这个因缘要和合。我讲的这个法，你得有这个因缘听才行，就像一个巴掌拍不响。你想听，没有佛给你讲，不行；光有佛讲没有众生听，佛讲干嘛去了。叫重抵掌耳，重新击下掌。这个比喻，至于绝待妙、中道实相，这都不是正确的意思，还有什么本具一念心性，就是指法身慧命。当然中间相互之间可以融通，有这个意思，但还就是指法身慧命，最直接。
第二，南无阿弥陀佛，第二十二讲《法华玄义》有云，且用理妙比依止胜相，这是比摄论里面讲的依止胜相，它里面不是讲了十种胜相吗，第一种胜相叫依止胜相，我们用十妙里面的第一个妙，理妙，也叫做境妙，来跟这个十种胜相里面的，摄论十种胜相里面第一的胜相，叫依止胜相，进行对比，明不思议因缘四句破执，就是我们讲的这个境妙就是讲的不思议的、不生灭的因缘，这是讲的最高的境界，但你们的境界，只停留在哪个地方呢？阿赖耶识，阿摩罗识，他是阿赖耶识缘起，知道吗，摄论师他所主张的，就是一切法都是依阿赖耶识而生起的。上次不就讲了嘛，阿赖耶识是一个大的仓库，它是种子，一切种子都在这个阿赖耶识这个藏识，含藏一切种子，都在这个仓库里面保存着。那种子呢，有些种子会先发芽，会先成熟，有些种子呢要等到以后才能成熟。那么先成熟的东西，就会先什么，果报来了，就有现行。先成的种子，比如是人的种子先成熟，你就先做人，投胎做人；如果是恶道种子成熟了，你就到三恶道去。到了下一辈子，这个以前的种子，果报已经完成他的使命了，他的力量已经没有了，然后新的种子又会发生新的作用，然后下一辈子你去哪个道？就看这个先成熟的种子，谁在前面，谁的力量大，就这样子。
但是你在堕入这个道的时候，本身又会出生新的种子，你会造业啊。造了业，这个业力又成为一个新的种子，又重新输入到仓库里面去了，所以它叫种生现，现又生种。种子生现行，现行又能生种子，种现相熏。唯识宗里面有个叫种子和现行相互熏习，种子先天的，现行后天的，这一讲大家就明白了。又有先天的，又有现行的，又有过去的，又有现在的，也包括未来的。
你所做的任何一件事情，它都能变成一个种子，无形的种子，收藏在我们的阿赖耶识里面。等到什么时候这种阿赖耶识里面的种子成熟了，或者相类似的种子成为一个合力，一起成熟了，然后就决定你可能到哪道去。但是呢，肯定都是在六道里面，因为阿赖耶识是虚妄识，是染污的。它是染污的，所以我们所种的种子都是六道的种子。你只有明白佛法的道理，才能破除这些业力，破除这些烦恼。你超越这些烦恼之外，降伏烦恼之后，才能不去造六道的业力的种子。不造六业之种，那么以后这个阿赖耶识里面的种子是不是就越来越少了？阿赖耶识以后就不复存在了？所以在唯识里面叫转识成智，这个识以后就不存在了，成为大圆镜智。转八识成四智，这个阿赖耶识就转为大圆镜智，就成佛了。那个时候不是用我们虚妄的心识去造这些业，而是用佛的智慧来普度众生，完全不一样。当然不管怎么样，它是依止这个东西，它是主张这个东西。
那么这里问，请问师父天台法华是主张依止赖耶缘起？还是真如缘起？或者让我们通过五重玄义七番共解乃至四悉檀，来解悟证悟中道实相，请师父开示？
那法华到底是赖耶缘起，还是真如缘起呢？肯定不是赖耶缘起了。我们一般地来说，它是属于真如缘起的这一派的，但是如果真正了解法华宗的知道，它既不主张赖耶缘起，也不主张真如缘起，这都是属于方便法门。法华宗是圆教，天台法华是圆教，它怎么可能停留在这个水平上呢，它只是借来帮助我们去理解宇宙人生的一切因果现象而已，说明这些道理，明白这些道理之后，不要停留于此，应该向上继续突破，超越才对，明白吗？它是个台阶，它是个桥梁，通过这个桥梁，最终通向彼岸。
所以这里后面这句话倒是说的有意思，通过五重玄义七番共解乃至四悉檀，来解悟和证悟中道实相，没错。就通过种种不同的法门，来给大家说明真正的佛法究竟义是什么意思。通过了解这些究竟义，修行这些道理，最终你才能证悟。前面什么赖耶缘起，真如缘起，都是敲门的砖，把这砖一敲门，把门打开，可以进门了，扔掉了，不要了。一根拐杖，帮助你走路的，到家了，你还拄着拐干嘛？把拐杖往旁边一放，就坐下来，不走了，明白什么道理吗？
其他的也是一样，五重玄义也好，七番共解也好，四悉檀也好，十如是也好，我们讲的所有的境也好，什么四谛，十二因缘，三谛，二谛，一谛，无谛，通通都是这些东西，通过一层一层给我们剖析这些佛法，剖析这些宇宙人生的真相，明白之后，这些东西，就没必要再执著了，（没有）再存在的必要了。对于你来说，没有必要了；但是对于众生来说，还是需要的。
打个比方，我们这个身体，圣人来说，已经没有生死了，他还需要真正吃饭吗？他真不要吃饭了，他吃饭是为了随顺众生。但是我们也想学圣人，你不吃饭，七天饿死你，三天就渴死你，你还得借助这些方便，没办法。圣人不吃不喝跟吃喝没有任何两样，不吃不喝活得很好，吃吃喝喝活得也很开心，你千万不要以为他就离不开吃喝了，或者就以为他就不需要吃喝了，他吃喝也没有关系。
就像我们很多人不懂佛教，你们和尚吃什么？是不是不食人间烟火，到山里采野果子吃？原来也和我们一样也做饭啊，当然我们做饭，吃素，原来还是不吃素的，现在改吃素了，都是为了修行的一种方便，明白吗？为什么从不吃素改为吃素呢？因为你没有慈悲心，要培养你的慈悲心，所以必须要吃素。什么时候你有慈悲心了，就不要求你吃素了，但是即使不要求你吃素，你还会去吃那些非素的东西吗？不可能了。你觉得这个素的东西都不干净了，你已经成为圣人了，素的都不要，真的不食人间烟火了，还吃点蔬菜，吃点水果，这个很干净，这是绿色。你认为是绿色，天人都看不上，什么东西，多少虫啊。你看，佛观一钵水，八万四千虫，多恶心。如果你真看见了，佛当然不会恶心，你看见了，借一双法眼给你看看，你吃不下去了，完蛋了。
所以在你这个能力不具备的时候，你干不了那事。所以与其有这能力，还不如没这能力，否则你吃了恶心，你看都看不下去。你肉眼算了，反正看不见，吃吧，也没事，大家都这么吃的，你能接受得了，你这方面能力很差，那方面突然给你个特别、特异的功能，你受得了吗？简直没法活了，你会抓狂的，会走火入魔的。
所以说要从根本上解决问题，有善根，有智慧，外面这些神通，有一点点是好事，没有真正的善根智慧，你求这些神通，堕入魔道，没有比这更快的。你没有能力去支配驾驭自己的这种妄想心，有点能力，想办法，我有天眼，我去看看，哪里有钱，哪里地下埋有宝藏，哪里有金矿。你看这都不用什么勘探队了，不用什么专家了，一看，几千米之下，多少公里之下，几万米之下我都能看，挖，一挖一个准。不等别人挖，你自己先挖了，贪心，满足自己的财富，就舍不得。
广收门徒，你看我有徒弟，有名，有利，还有供养，多好，大家都说，大家都崇拜我，我是祖师，因为我比你们都强，你们都得跟着我学。那一骄傲，这就是魔，魔王就是这么形成的。魔也做好事，但做好事是有所图的，为自我，为控制众生，为了众生夸奖，为了成就我慢贡高，所以他就成了魔，你说魔多坏吗？也没多坏，就是有致命的弱点，所以他就成了魔。所以说修行不容易，大家赶紧去西方极乐世界，这比较好。
好了，时间也到了，最后大家合掌，我们一起来称诵佛号回向。
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
好，今天课就到这里，谢谢大家。