（二十六）
好，今天我们继续来学习《妙法莲华经》，大家看到《玄义》。好，我们今天继续讲这个智妙，其中的第三点，辨相。前面讲了二十种智，把所有的智慧用《法华玄义》里面的这种分析，把它总结成二十种。
三辨相者，天竺世智，极至非想。此间所宗，要在忠孝、五行六艺、天文地理、医方卜相、兵法货法，草木千种皆识，禽兽万品知名。
他这里讲的是古印度，包括我们中土的、世间的这种智慧。当然是简单地说了一下。就是天竺的世间的智慧，它最高的能够达到什么地步呢？这里说“极至非想”。非想就是非想非非想天。我们不是说三界嘛，这是属于什么呢？无色界。无色界的最上一层天，就是非想非非想天。
此间所宗，就是我们中土所宗的主要是在忠孝。实际上忠孝的话主要是儒家的，他自己的一个主张。当然还不仅仅是忠孝，后面还说五行六艺、天文地理。我们中土讲这五行，什么金木水火土啊。六种艺，（礼 、乐）、射 、御 、书、（数），什么琴棋书画之类的吧，反正六艺，这具体我也记不太清楚了。天文地理、医方卜相、兵法货法，诸子百家这些东西啊，上知天文，下知地理。草木千种皆识，禽兽万品知名。包括世间的一切的知识，实际上也属于世间智慧。
又涂左割右，等无憎爱。获根本定，发五神通，这是主说外道，修这些禅定，修神通。停河在耳，变释为羊，这些都是指种种神通。纳吐风云，扪摸日月。甚至他们的神通能够摸日月。脚踩到大地，或者大海，手能够挨着天，直接摸到日月。法是世间法，定是不动定，慧是不动出。就说他还不能真正地动烦恼，不能真正地出离生死。邀名利，增见爱，世心所知，故名世智也。最终能够邀取名利，能够增长我们的见爱烦恼，是世心、世间的心所知的一个范畴，所以称为世间智。
它不能出离世间，还是在三界之内，欲界、色界、无色界。如果按照我们中土的一般的这个智慧来说，诸子百家不用说了，这都是世间的一些学问智慧。即使是我们原来的中土的一些，可能其他的一些信仰，不仅仅是道家也好，道教也好，其他的一些民间的信仰，它无非最多也就是升天而已。升天一般还都是在欲界天，不能说超出欲界天之外。
当然在印度外道里面，他们所达到的这个世间的智慧，相比较而言，比我们东土要更胜，更加殊胜。他们能达到色界、无色界。所以他们要修禅定，这个禅定的功夫有欲界的定，有色界定，有无色界定。我们的只能达到欲界，他们能达到色界。实际上欲界的话，真正的禅定实际上都说不上，勉强说有定。真正说禅定的话，主要是指四禅八定，是指色界和无色界的。当然我们这里是简单说一下，至于修了神通之后，能够升天，能够发种种神通，这都是很正常的。这就是把这个世间的智慧简单地做了一个概括。
下面是出世间的智慧了，以下都是出世间智慧。
第一个是五停、四念者，这两个合到一块。有定故言停，有慧故言观。有了定，所以能够停，停心嘛。他用定来停心，停就是停止的意思。你不修定，你的心就不能止息，止息什么呢？止息妄念，就是让我们的妄念要停止下来。妄念停止下来，我们的真心才能慢慢地显露出来。
另外也是说用我们真正的智慧来止息妄念。一个是能止，一个是所止。能止的是什么呢？智慧。就是修行的五种方法，五个法门。它是能止的，就像是药一样的，能止住我们的妄心。所止的，也就是被止的，被止息下来的是妄心，所以叫五停心。有五种心都需要停息下来，所以叫做五停心。贪、嗔、痴，还有散、障。多贪众生不净观，多嗔众生慈心观，多痴众生因缘观，多散众生数息观，多障众生念佛观。他就用五种方式来对治我们五种妄心，把这个妄心止歇下来了，自然而然心就定了。
下面是叫四念处。四念者，就是四念处。身、受、心、法。观身体，观自己的感受，观自己的心，观一切的法。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这种观就是一种智慧，用智慧来观照，用智慧的方法来观照。观照什么呢？观照身、受、心、法这四个层次，四个方面。
观能翻邪，翻邪是什么，就是反邪为正，改变我们内心的这种邪心、邪念。定能制乱。它能够制住我们的乱心、妄心。实际上这两种，它有不同的层次。实际上相对这个智慧的能力更大，禅定的功夫相对力量小一点。它那个只是制乱，只是把它平息了，但是不能除灭我们的乱心，就是我们说斩草不除根。但是观慧的话，它能够除根，真正的智慧它能除根的。
下面就具体讲了五停心，数息治散，多散众生数息观。不净治贪，多贪众生不净观。慈治瞋，因缘治痴，念佛治障道。我们业障重的人多念佛。有些人说，我业力重，你看我背什么都背不下来，脑子也不聪明。或者有些人说，我病很多，或者种种障缘很多，想学佛，没这个条件，或者找不到师父，找不到好的道场，这就多念佛。
念处是观苦谛上四智，就是观察苦、集、灭、道四谛之中的苦谛上的四种智慧，治于四倒。哪四种颠倒呢？以前讲过，哪四种颠倒？常、乐、我、净，没错，也叫凡夫四倒。就是我们凡夫有四种颠倒，认为世间的东西，身体是什么呢？是净的，是清净的。常，第一个是常，那什么是常？观心无常，认为心是常的；认为法是有我的；认为还有乐，受是乐的，就是四种颠倒。这恰好用不净、苦、无常、无我，来对治我们凡夫的四种颠倒，四倒不起，让它们四种颠倒不生起来。
由此四观，初翻四倒，就是刚刚地能够把四种颠倒反过来，实际上就有点像我们说的拨乱反正一样的。但只是翻过来而已，未入圣理，但是还没有进入圣理，圣理就是正理。真正的真理他没有进入，还不能超凡入圣。故言外凡智也。属于外凡位。就是凡夫有内凡和外凡，外凡位还属于相对比较外围的，内凡位就已经接近圣人了。实际上内凡就已经可以称为贤，贤人。我们经常叫贤圣、贤圣嘛，内凡已经可以叫贤人了，贤是挨着圣人的，与圣相邻，名为贤。
下面就是四念处之后，再修什么呢？暖、顶、忍、世第一，这就是内凡位了。
暖法缘四谛境生智，伏烦恼智，缘四谛之境，前面不是讲了种种境嘛，境妙嘛，里面就有四谛，苦、集、灭、道四谛，暖法是内凡位的第一种，第一层，伏烦恼智。更增成十六观智。如火钻，上下相依，生火烧薪。就是用火去钻这个东西，让它产生暖气，能产生火，能把这个木头给点燃。当然这是个比喻了，就是修这个四谛观智的时候，慢慢修到一定的程度后，它开始就会产生暖气，这是个比喻。就是你修得比较纯熟了，比较有力量了，它就能够烧起火来。实际上点起火来就是开始已经可以慢慢地降伏烦恼了，可以降伏烦恼了。这个火是代表智慧之火。
以有智知有境，能生暖智，把这个智慧叫做是暖，令有萎悴。令这些什么花叶能够萎悴，实际上令烦恼萎悴，就是烦恼不可能再像我们说的到处丛生了，你想生起烦恼来，有这个智慧来对治你，不会随便生烦恼，内心就会相对清净。
如夏时聚华为？（zhì），就像夏天的时候，把这些花儿都聚在一块儿，华生暖气，时间长了里面这些花儿就会产生暖气，还自萎悴。花儿自己又被这个暖气开始给萎谢了，慢慢会凋悴，凋谢。
又依阴观阴，发智火，还烧阴。这就跟“聚华为？”是一个意思，依我们的五蕴，来观察色受想行识，发智慧之火，反过来又能烧五蕴。就是我们说的“五阴炽盛苦”，因为有这个色身，所以才会有种种烦恼。如果我们自己把这个身心世界能够看清楚，它自然而然这个烦恼就不会随便产生了。
如两竹相摩生火，还烧竹林。就像两个竹子摩擦，摩擦就会产生热，最后可能还会生火，又把这个竹林给烧了。又离不开我们这个虚妄的身心世界，又是从这个身心世界里面起种种观法，观察之后又把这个五蕴最终归于空，又能观空，所以说世间很奇妙啊。
我们经常可以打个比方，就说我们这个眼睛，只能看外，不能看内，只能外视，看到眼睛外的东西，眼睛能够看见自己吗？能看到眼睛吗？看不见。眼睛能够内视吗？我们现在也不可能内视，它只能看见外在。
但是我们这个心却是很奇妙，心又能观察外面的世界，又能观察自心，它能观察自己的。所以我们又是这个东西，我们说“真不离妄”，我们说的这个是妄心世界，我们这个虚妄的身心世界，但是又不能离开这个虚妄的身心世界去起修，它又能够在上面去修行，修行之后又能重新改造自己的身心世界，所以它这个功能确实很强大。
尊者瞿沙说：求解脱智火，暖最在初。如火以烟在初为相，就是开始慢慢生起暖了，慢慢就冒烟了，到最后才生火。无漏智火亦以暖法在先为相。不管是解脱，还是无漏的智火，都是以暖法作为第一步，修行的第一步。
如日明相在初为相，是故名暖。于正法、毘尼中，生信爱敬。正法者，缘道谛信；毘尼者，缘灭谛信。就是对于正法，也就是佛法了，毘尼主要是指戒、律法，生起信心，生起爱敬之心。正法主要是什么呢？修道谛，四谛里面的道谛，观察道谛，产生信心；毘尼者，主要是指灭谛，缘灭谛生起信心。
暖能缘四谛，云何言二？本来暖法是要缘四谛的，前面也说了，缘四谛。这里讲了，“缘四谛境生智”。但是主要的是缘二谛，一个是道谛，一个是灭谛。为什么呢？下面回答：答：此二最胜，就是在四谛之中，道谛和灭谛更加的殊胜。应先说。所以它又处于优先的一个位置。
又，正法是三谛，毘尼是灭谛。它还有不同的说法，有些地方认为正法是道谛，这里说正法包括三谛，那就是除了道谛之外，还包括另外苦、集二谛，它就苦、集、道，然后毘尼是灭谛。
如佛为满宿，就是他的弟子，满宿尊者，“我有四句法，当为汝说，欲知不？当恣汝意。”四句即四谛也。就是我有四句法，也就是四谛法，当要为你说，你想不想知道啊？你想知道，我就放开给你说，随便你想知道什么，我都跟你说，当恣汝意，随你的意。
所有布施、持戒尽向解脱，是其意趣；我们所有的布施、持戒，最终都是归向解脱的。
色界定起是其依；于自地前生善根，是相似因缘；先生色界之定，于自地前生起种种善根，这都是相似因缘。
于四真谛顶，是其功用果；自地相似，后生善根，是依果；一个是功用果，一个是依果。依果的话是指前面色界定，一个是自地相似的种种善根。真正的功用果是什么呢？还是四谛之顶，实际上这就已经叫顶法了。暖、顶、忍，世第一，这是第二个，顶。
色界五阴是其报；涅槃决定因，及不断善根，是其利；能够生色界的五蕴色身，因为他修的是色界定嘛。你修色界定，就能生到色界天。那么你在色界天的这个五蕴色身，跟我们这个欲界的五蕴色身不一样的，我们这个是胎生。要是色界天的话，应该属于化生，变化的，变化而生的，他的身体相对就比我们更加清净，更加的殊胜。
“及不断善根，是其利”，就说你的善根就不会断了，这是对你有利的地方，这是利益。
十六行是其行；是缘生；是修慧；色界系；三三昧；三根随所说相应；
这个三三昧，三三昧就是什么？有觉有观，觉观合在一块，叫三三昧。
这里十六行是指什么？四谛，观四谛十六种行法，四谛下面分别有四种行。
苦下面有四行，集谛也有四行，道谛也有四行，灭谛也有四行。四四相乘，就是十六行。
比如说苦，苦下面是什么呢？苦、空、无常、无我；集是什么？集、因、缘、生；道：道、正、迹、乘；灭：灭、尽、妙、离。它分别又有四种修行的方法，所以四谛下面又十六种，总共合起来是十六种。
三根随所说相应；众多心；是退。
它是讲的这个修行的这么一种相状，与什么相应，是一心，还是多心，是退还是进。就是说，修到这个暖位的话，暖位它会退的，它会退转，它会退步，它不一定说一直向前进，它有时候会退的，很有意思。
暖有三种，谓下下、下中、下上；
又把暖分成三种，也就三个层次，下下、下中、下上，还都属于下，把下分成下下、下中、下上。
再往上，顶有三，中下、中中、中上；
再往上，忍有二种，上下、上中；
到第四个，世第一有一种，谓上上。
就是把这四个位置又分别分成九个位次，我们说九品，跟这个九品莲花有点相似。暖位对应的都是下品位，顶位对应的都是中品位，然后忍位对应的是上下和上中，世第一是上上位。
此四善根以三言之，下面又是不同的分析的方法，暖是下，顶是中，忍、世第一是上，暖是下位，顶是中位，忍和世第一是上位。
复有说者，还有不同的说法。暖有二，谓下下、下中；顶有三，谓下上、中下、中中；忍有三，谓中上、上下、上中；世第一法有一，谓上上。
它就不同的分法，就把前面这个暖位从三种减为两种。顶位呢，还是三种，但是三种的位置已经发生变化了。本来原来是中下、中中、中上，现在中上没有了，把下上给加进来了。忍位原来只有两种，只有上下和上中。现在分为三种，就把中上又挪到忍位的这个位置了。最后世第一法，还是上上，没有变化。
亦以三言之，暖是下下，顶是下中，忍是中上，世第一是上上。
这是简单的一个概括，暖是下下，这是下中，这是中上，世第一是上上。实际上这里边我们说，这个下下是什么意思呢？比如说，下下就是什么？下下和下中。顶位呢？下中又有下位，又有中位，有下上位，有中下位，有中中位。忍是中上什么？又有中位，又有上位，有中上位，有上下位，有上中位，是不是这个意思？就根据第二个这个分析总结的，又把它归纳起来，所以说忍叫中上，它有中，中这里应该是个顿号。这里下，这里也是下下，这里也是个顿号，只有世第一呢，是上上，这就不需要顿号，它只有一个位次。
瞿沙云：暖有下三；顶有六，下下乃至中上；忍有八，下下乃至上中；世第一但上上。
这里又不同，第三种说法了。
暖有下三：就是下下、下中、下上；
顶有六：下下、下中、下上、中下、中中、中上；
忍有八，就把前面的暖、顶又包括在里头，再加上，上下和上中；
世第一还是上上。
以三言之，暖法一种，谓下；又进行这个总结，小的归纳。下，谓下的话，就是下下，下中，下上。
顶法二种，谓下、中；就是下三法和中三法，总共是六种。
忍有三种，谓下、中、上；下有三种，中有三种，上只有几种啊？两种，上下和上中。
世第一有一种，谓上。世第一只有一种，谓上上。
就是它对这个暖、顶、忍、世第一法，它用不同的一种分析，实际上每一个说法还不完全一样，有些这个论是这么说的，这部论是这么讲的，有些那部论有可能又另外一种说法，相对它是有些出入的，但是大概的差别不大啊。
再往下，世第一有一种，谓上。
暖有二舍，一离界地，二退时。界地，我们说三界九地，从下地到上地。退时舍，退时呢，有时候会舍，也会舍，舍去它原有的位置往后退了。堕地狱，甚至会堕地狱，你看别说修到这种地步，他有时会堕地狱。就是你再往上修，修不上去了。他有种种障碍，他就会倒退，倒退的弄不好，他会种种烦恼就会生起来。一生烦恼就会造业啊，一造业，又堕地狱。
这都已经修到相对比较高的层次了，我们说属于贤位了。贤位没有入圣之前都会退转。特别是第一个暖位，更不用说。顶位也是退啊，这里说的顶也是退。至于到世第一，他就不会退了。就是暖、顶、忍、世第一，到这个四贤位的忍位不会退了，忍位一般都不会退，顶位还会退。
作五无间，而不断善根。甚至会造五无间地狱的业，但是他虽然会造地狱业，比如他很快会到地狱，但是从地狱一出来之后，基本上就不会再堕落了。基本上也就最后一次，就是把这个业该消的消了，下回再继续修，很快就会成功，很快就会进入后面的忍位，世第一位，一直到见道位。见道位就超凡入圣了，一旦超凡入圣，再不会堕入凡夫地。
顶亦如是。忍唯一舍，不堕地狱（云云）。
顶亦如是，就是顶跟暖一样的，也有两种舍：一个是离界地，第二个是退时；
忍唯一舍呢？就是离界地，但是他不会堕地狱，就只有离界地，没有退的时候。就是忍位就不会退了，我们所以叫做忍的话，有些地方也叫安忍不动，能够忍的安忍，能够安定，他不会再动了，虽然不一定说立即往前面走，往上走，但起码不会倒退了，所以修行他有不同的阶段啊。
顶法者，色界善根，有动不动、住不住，有难不难、断不断、退不退。就是他有时候会动，有时候不动；有时候能住，有时候住不住；有时候有难，有时候没有困难；有时候能够断，有时候不能断；有时候会退步，有时候不会退步。
就动乃至退者有二，下者是暖，上是顶；彼不动乃至不退者为二，下者是忍，上者是世第一法。复有说者，应言下顶。所以者何？在暖法顶，故名顶；在忍法下，故名下。
就是不同的这种说法，它有时候会动，有时候会退，有时候不动又不退。动、退的时候，往下走就是暖位，往上就是顶位，不动不退，那好就是往上走，最低也会到忍位，再往上走可能直接到世第一。
就是同样修达到的这种层次，但是因为每个人过去这个修行的积累不一样，你过去可能造的业相对少，他种种障碍就小，你在这个时候修的话就没有种种障碍了，你就会进步快，直接往前走。但是因为以前可能障碍烦恼比较多，你修的时候，虽然也修到这个位次，可能就会退，就会动，弄得不好有时候就会有起伏，每个人情况不完全一样。
复有说者，如山顶之道，人不久住。若无难，必过此到彼。
就是说已经像人登山顶，从山脚慢慢登、慢慢登，登到山顶。这个顶位就是暖位上的第二个位次，已经到达山顶。顶位不能待久了，要么继续往上走，往上走的话，就已经到了忍位，甚至已经越过山顶了，要么从山顶就退下来了，退到暖位，甚至再往下退都可能，最多的话你造业可能还会堕到地狱、三恶道里面去，它会退的。退了之后重新再爬呗，重新再修，但是下回再修的话，估计你的障碍就相对会很少了。
若遇难，即便退还。就立刻就会退下来，回转过来。行者住顶不久，若无难必到忍，就直接从顶位到上面忍位了。有难的话，就退回到暖位，甚至暖位以下，都有可能，你看，有难退还暖。一般是退还到下面这个位置，暖位。犹如山顶，故名顶。它是用个比喻了。
云何为观？于佛法僧生下小信。小信者，此法不久停，故言下小。此信缘佛生小信，是缘道谛；缘法生下小信，是缘灭谛。生下小信，它虽然生信，还属于下小，所以这个信心还不够足。缘佛，这里说生道谛，缘法生灭谛，所以我们也不是经常观察佛法僧三宝嘛，是吧？
问：应能缘四谛，云何言缘二谛？答：道、灭胜故。本来也是可以缘苦、集、灭、道四种谛的，为什么说只说缘二谛呢？因为道谛和灭谛更加殊胜。清净无过，是妙是离，是微妙的，是能出离世间的。能生信处，为生受化者信乐心故。生信乐之心。
若世尊说苦集是可信敬者，则无受化者。就说道谛和灭谛的时候，大家都感到非常的欢喜。若说苦集二谛的时候，就很难产生信心和尊敬的心。闻说出世法嘛，当然大家都非常高兴。说世间的这些东西，大家不太高兴。当然实际上这也不能完全这么理解啊，就说大家还是希望更加殊胜的，实际上苦谛和集谛真正你去观察，一样的也可以息灭烦恼，一样可以出离生死。但是大家都喜欢听一些更加殊胜的、微妙的东西。
此烦恼恶行、邪见颠倒，云何可敬信？当然烦恼恶行、邪见颠倒，就是我们说的生死即涅槃，烦恼即菩提。当然闻到这些烦恼、生死这些法、邪见啊，什么颠倒法，确实一开始不会高兴，但是起码能够找到自己的问题所在啊，它也是有作用的。
我常为此逼迫。受化者于道灭生欣乐，是故说二也。就是说大家更想听的东西，就像我们跟大家说西方极乐世界一样的，你不要老跟我说娑婆世界的事情，我们都喜欢到西方极乐世界去。没有西方极乐世界，我们怎么去向往啊，产生一种仰慕之心啊！到底我们修行是为了什么呢？有道，有灭，有修行的方法，有能最终修行的这个成就，能够证入圣果，能够出离生死，大家都愿意。
如果你只是说，世间多苦，为什么会有苦，苦因、苦果，你讲这些东西，大家已经够苦了，不想再听了。当然最终是要你出离这些苦，改变你生死之苦的根源、这些原因，但是那个相对来说可能大家还是觉得，不是特别愿意生起这种信敬之心来。
复有说者，信佛、僧是缘道，把佛、僧二宝是放在道谛。法，信法是缘三谛，那就是苦、集、灭，则尽信四谛也。这个信法的话，不一定就是出世法，也有世间法啊。至于这个为什么信佛、僧是道呢？大家想一想，大家都是正在修行的，或者已经修行成功的人，道嘛，僧是正在修行的人，佛是已经修行圆满的人。信法，那我们到底修什么呢？佛和僧是依什么而修呢？依法而修。所以这个法，最终的它指向什么？是灭谛，是能够得到涅槃，证得涅槃。
问：住顶亦信阴，亦信宝，亦信谛，何故但说信三宝？按道理应该也信这个五蕴啊，也信三宝啊，也信四谛，为什么你只说信三宝呢？
答：三宝是生信敬处。但随行者意，于阴生悦适，是名为暖；于宝生悦适，是名为顶；于谛生悦适，是名为忍。就意思说都可以修，都可以信，但是它有不同的层次。比如说我们这于五蕴生喜悦，你就是属于暖，这暖位主要是修这个；再往上，于三宝生悦适，这是属于顶位；于四谛生悦适，这是属于忍位。
问：何故顶退，不说暖退？答：顶既退，亦应说暖退。就说在顶位都会退的话，那么在暖位会不会退啊？肯定会啊，是吧？顶位还比暖位高，他修的更高的都还会退，你修的更低的还不退？怎么可能呢？
行者在顶时，多烦恼业留难，有种种烦恼，有种种业，它会产生种种留难。就是什么意思呢？让你在这里停留，让你不能够再往前行，甚至还拖你的后腿，把你拉下来。
烦恼等作是念：若行者到忍，我复于谁身中当作果报？这很有意思啊，这有点我们说拟人的说法，这烦恼它会做这样的念头，它会这么想：如果这个修行的人，他直接就从顶位修到忍位去了，到达忍位，那我还找谁去做果报呢？到谁的身中去做果报呢？就抓不到这个行者了，他就不受我的控制了。就是这个意思。我现在赶紧把他拖下来，不让他继续往上修，当做果报。烦恼它会产生业力，业力最后就会有果报，有业果。
若离欲界时亦念：离开这个欲界，比如说到色界了，从下一界到上一界，它也会念。行者出欲界，我复于谁身中生果报？意思就是说，我怎么抓住这个行者？我能够让这个行者继续生到欲界吗？就很难了。他已经从欲界出去到色界去了，那我就不可能再让他回回到欲界之中了。
离非想非非想处时亦念：行者离彼欲已，更不受身，我复于谁身中生于果报？就是离开色界又到非非想处，也会说：哎呀，怎么办？他又从这个界到那个界，我应该赶紧把他留下来。
于此三时，多诸留难。留难退，所以说欲界、色界、无色界，它都会有种种留难，甚至从非想非非想处继续往上修，要出离三界，它也会继续为你做留难。
故大忧恼。所以说每个人修行都不一样，还是说，就是你基础要打得好点呢，你的障碍就小。你基础要是不好的话，障碍就大。就跟我们每个人天生禀赋不一样，有些人生下来身体就强健，体格就好，他可能会生病，但他生病很少，很快就好了，生病少。有些人体格就是不行，三天两头老生病，就不一样。你也是人，但是人的果报不一样。你也是修行到暖位，但是修行到暖位的时候，再继续往上修，每个人遇到的情况又不一样。实际上不仅仅是这个不一样啊，再继续往上修，还是有不一样的。虽然再往上他不会退转了，但是你往前进，每个人进步的程度、速度还是不一样。
打个比方，就像我们说，大家都念佛，生到西方极乐世界去了，我们可能不一定是超凡入圣啊，我们在西方极乐世界是人、是天，你是天人众，但即使是天人之众里面，又有很多差别。就跟我们现在在娑婆世界，我们都是人，人有很多差别。但是那里面的差别相对不像我们那么大，起码只有男人，没有女人。实际上是不是男人、女人，咱们还真搞不清楚，这因为是给我们人说的这个西方极乐世界，所以说那边是有人。
如果跟天上的人说天话，那就不说是人了。但天人是不是跟我们世间的人，凡夫人，我们这个人、人间是长得是一模一样呢？实际上我们都不能确认。我们说古代的小说，什么《西游记》呀，跟我们不都长得一样吗？只是长得高大，更加的庄严啊，未必完全长得一样啊，我们自己想，谁知道呢？也不是所有的这个十法界都是以我们人作为这个榜样，你这是长得最好的，最漂亮，比例最好，这个形象最好，就这个一个头，四肢。也许不一定是这个长相呢，搞不清楚啊，我们真的是一无所知啊。当然我们希望他们跟我们长得一样，这样我们能够接受度比较高一点，是吧？长得不一样的话：哎呦，这漂亮吗？这好看吗？
你看这里用了一个比喻，为什么这个顶位会有种种留难、会退呢？如人见宝藏大喜，欲取即失。刚见到宝藏，生起大欢喜，刚要取的时候，突然就不见了。住顶法者自念：不久当得于忍，永断恶道，获大重利，犹如圣人。而忽退失，故大忧恼。就是以为很快就会到忍位了，到忍位的话就已经不会再退转了，很快就会出离三恶道了，出离这个三界了，获得大的利益了，就像圣人一样的。但是突然一下没了，消失了。看来这个好景不长啊，有时候修行不一样啊。
故大忧恼，是故言顶退也。就看到这个时候，顶里面退的可能性还是很大的。至于说你退多少可能不一定，但是是不是有退，我估计是比较大的一个概率。但是可能也有不退的，直接上忍位的，也会有，看你的根器。
若能亲近善友，从其闻随顺方便法。内心正观，信佛菩提，信善说法，信僧清净功德，是说信宝；说色无常，乃至说识无常，是说信阴；知有苦集灭道，是说信谛。若如是，即住顶；若不如是，即顶退。
就是说你要具备这些条件的话，你就不会退。你要不具备这些条件，你就很有可能退。如果能够亲近这些善知识、善友，能够从善知识听闻种种方便的佛法，内心生起正观。这个时候能够什么呢？就是我们前面说的，信三宝、信五蕴、信四谛。信佛菩提，信善说法，信僧清净功德，这是信三宝；说色无常，乃至说识无常，这是五蕴，色受想行识；后面是苦集灭道，四谛。这个时候如果能够这样去信的话，就能在顶上住，能够安住不动，不会退，接下来就会往上再前进。如果不是这样的话，就从顶位就退下来了。
忍法观者，正观欲界苦，色、无色界苦；实际上这前面就给我们一个信息，就是修到关键的地方的话，一定得保持正念，正念、正观。你没有正念，没有正观，一旦失去正念，就会退。实际上跟我们修行是一样的，我们修行就是用正念来替换这种妄念。我们现在当然还不能保持正念，但是我们就是在开始修习这种保持正念的一种力量。
所以为什么要修一心不乱？实际上一心不乱就相当于定。你要不乱了，你的正念就有相当的能力，能够执持得住。我们为什么叫执持名号呢？执就是抓得紧紧的，不放手，别的东西、别的妄念就进不来。你一旦一松手，这个心一放松，立即其他妄念就出来。
忍法观者，正观欲界苦，色无色界苦；欲界行集，色无色界行集；欲界行灭，色无色界行灭；断欲界行道，断色无色界行道。如是三十二心，是名下忍。也就是观苦集灭道。苦集灭道分别又分成两个层次，一个是欲界的，一个是上二界的。把欲界的苦集灭道分成一个层次，把色、无色界上两界的苦集灭道又分为另外一个层次。总共加起来就是下四谛，包括上二界四谛，总共就八个了。
八个再加上四种行法，每一谛又有四种行法，前面讲的：
苦：苦、空、无常、无我；
集：集、因、缘、生；
灭：灭、尽、妙、离；
道：道、正、迹、乘。
四八就三十二，叫三十二心，是名下忍。就说你能够观察下四谛、上四谛分别用四种行法，总共就有三十二心，这属于下忍位。就把忍位又分为下忍、中忍、上忍，这是刚进入忍位的开始。
行者后时，下忍位之后，渐渐减损行及缘，慢慢地减损行及缘，减行和减缘。这就把这个三十二心慢慢再减少，开始是三十二心都有，都要观察，慢慢观察的范围越来越少、越来越少、越来越集中。
复更正观欲界苦、色无色界苦，乃至观断欲界行道，除观断色无色界行道。这什么意思呢？苦是第一谛，所以说有欲界的苦谛、有色无色界的苦谛，那后面苦集灭道，道谛是四谛里面的最后一谛，就从最后一谛开始慢慢减，叫减行和减缘。缘是什么？缘谛；行是三十二心之中的其中的一心，也叫一行。
就是用心来观察，把这个观察已经慢慢地成就了，你就把这个行给断掉了、不必要再修了，就可以少修一个。开始是三十二行、三十二心，后面就三十一，到后面继续修得更好，三十、二十九……依次减下去，减到最后只有修一个行。
所以第一个断的是什么？断的是道谛。断的道谛之中的哪一个道谛呢？是色无色界的道谛。再接下来是断的什么呢？断欲界的道谛。它是从后面慢慢倒，倒过来去断的。
从是中名中忍；复更正观欲界苦、观色无色界苦，乃至观色无色界行灭，除灭一切道；这里接着继续往上修。开始好，把这个色、无色界的道谛、行道，已经灭掉了。继续往上修，那就断欲界的，断欲界的什么呢？道谛。它这里说除灭一切道，实际上除灭一切道，这个一切道，就是已经包含前面的色、无色界了。因为色、无色界的道已经灭掉了，不用再观了。所以接下来就是不用观欲界的道谛，把欲界的道谛也去除掉的话，那么一切道谛就不用再观察了，不用再缘，这个缘就是观察。就是我们说眼能够缘色，我们心能缘境，眼睛能够观察外在的这些色法，心能观察外在的这些境界。这都是属于中忍之后。
再往下：复正观欲界苦、色无色界苦，乃至观欲界行灭，除色无色界行灭；你看，道谛已经不用观察，灭掉了，灭掉这个行之后呢？然后就是灭这个灭谛了，减这个灭谛了，第三个嘛，苦集灭，排在第三嘛。苦集灭里面先除上二界的灭谛，把上二界，就是色、无色界的行灭，减少之后，减掉之后，然后再往下，那就减欲界的灭谛。
复正观欲界苦，乃至观色无色界行集，除灭一切灭；把欲界的灭谛也灭掉了，那么一切的灭谛就已经不用再观察了。当然它这里说，欲界的灭谛观完之后呢，下面这里就有集谛了，所以它这里写了什么？色、无色界集，紧接着、紧挨着的就是集谛了，而且是色、无色界上二界的集谛。
复正观欲界苦，乃至观欲界行集，除色无色界行集；你看，灭谛除掉之后，得除集谛了，除集谛又是从上二界的集谛除起。除了上二界的集谛，再除欲界集谛。
所以下面又会接着了：复正观欲界、色无色苦，除一切集；除一切集就把欲界的集也断掉了，那就一切集都没有了，最后只剩苦谛。
复正观欲界苦，除色无色界苦；你看，欲界苦里面分成两种，一个就是苦谛在欲界，一个是苦谛在上二界的。先把上二界的苦谛先除掉，只剩下欲界苦。
再继续观察：复正观欲界，常相续不断，不远离。这个时候就不能随便除了，还得留一点点，留最后的这个苦谛下面的一行，留着。苦、空、无常、无我，留其中的一行就可以了，其他的三行都得断掉。
如是观时深生厌患，复更减损，但作二心观于一行，你看，但作二心，哪两种心呢？
如似苦法忍、忍法智。这就是苦法忍、苦法智，这里叫忍法智，实际上应该叫苦法智更合适，叫法忍、法智。用法忍、法智来观察最后这一行，就是欲界苦谛下的一行。苦有苦、空、无常、无我，比如说你留下最后就是苦，苦行不灭，把空、无常、无我都减掉了，就留下最后这个苦行不灭，然后从这里就能得到慢慢相似的苦法忍和苦法智。
如是正观，是名中忍。就从上面说，从第三十一，一直到最后的留下一行，都是属于中忍；三十二行全观是下忍；从三十一行开始减，减到最后只剩下一行，都是属于中忍。
复以一心，观欲界苦，是名上忍。最后这两个心都不要了，只要一个心了，去观察欲界苦，是名上忍。上忍立即就会进入世第一了，很快进入世第一。
复次生世第一法，实际上这里面简单就说，不能说得太复杂，就是我们观察这个苦集灭道，开始是比较复杂的，慢慢减少，慢慢减少，越来越简单，越来越简单。为什么你能简单呢？为什么要简单呢？就是前面观察的都已经成就了，正观已经成就了。就等于我们说的考试一样的，把这个题目做完了，通过，再做下一个题目，下一个题目做好了，正确，又通过了，不用再做了，一直做三十二个题目，就剩最后一道题了，最后一道题目做成了，上忍位，很快就进入世第一法。就说你这四谛已经完全都修成就了，观察已经成就了。
复次生世第一法，世第一法后，次生苦法忍。譬如人欲从己国适他国，这里才是真正的法忍，前面是相似的。你看这里一个似苦法忍，实际上也是似苦法智，这里是真正的苦法忍才出来。
譬如人欲从己国适他国，多财产不能持去，以物易钱；犹嫌钱，易金；嫌金，易多价宝，往适他国。行者乃至渐舍，相续不离，生于上忍；这当然是打个比喻，就说我们从这个国家到那个国家，怕带的这个钱太多啊，麻烦。财产太多，就把这个财产变卖，换成金钱、换成钱币。钱币太多，换成金子，就更少了。金子还嫌多，换成比金子更值钱的这些宝贝，然后再到其他国家去。
就像我们要从下一界到上一界去，就是这样子的，越减越少，你身上这些什么烦恼啊、业力啊越来越轻。越来越轻的话，你才能上升。不然的话你的负担太重啊，你上不去，也就这个意思。你烦恼越少，越往上升；你烦恼越重，越往下坠落，就是堕落，拖下水了，扛不动了，只能往下走了。
好，行者乃至渐舍，慢慢地舍，越舍越少，越舍越少，相续不离，生于上忍。
上忍后生第一法；上忍后立即很快就生第一法。世第一就是说，你在世间是第一的，就是在世间所有凡夫里面，你是排在最顶位的，没有比你更高的了。就是说除了圣人之外，你在所有的凡夫里面，你是排第一号的人。
第一法后生苦忍。你看，这里不是苦法忍嘛，苦法忍，苦法智。
问：世第一法有三品不？他说世第一法是不是还要分成三品呢？可以分，也可以不分。
答：一人无，多人有。从自己一个人身上就没有必要去划分了，但是每个人情况又不一样，可以分的。
身子上，目连中，余皆下；就佛、支佛、声闻为三品。所以说每个人情况又不一样，比如说身子，舍利弗，他是如果在世第一的话，他是属于上，目连在世第一的话他属于中，其他的弟子都是属于下位。
就虽然是世第一，看来世第一里面也不是完全没有差别啊，也有差别的。就等于说，就佛跟辟支佛、跟声闻分成三品是一样的。
世第一法者，此心心数法，心是心法，我们说的八识心王。八识心王，眼识一直到意识，末那识一直到阿赖耶识，这属于八种心识，心数法就是心所法，什么贪嗔痴慢疑啊，这些东西啊，善心所啊，恶心所啊，什么不定心所啊，都有，就归这些心王所统领的其他的一些心。
此心心数法，于余法，相对于其他的法来说，为最、为胜、为长、为尊、就是说在世第一法这个位置的这种修行人的他的心心数法，比起其他的凡夫来说，它都是最殊胜的，最尊贵的，排在第一位的，也就是说为上、为妙。亦分，亦都。也可以分，也可以都。
分者，胜世间法，不胜见谛，什么意思呢？能够胜世间法，不胜见谛。它肯定不胜见谛了，你要见谛的话是属于圣人了，见道位嘛。能够见见谛的话，见谛就是什么？见到真谛，为什么叫做见谛呢？见真谛，有些地方也可以这么说，说什么见道位，就是破了见惑，我们说的，几种不正见啊，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，把这五种见使、见惑全部给破了，你就能入见道位。
见谛眷属不相离，慧力偏多故；见谛眷属不相离，就是见谛比这个世第一法，它要更胜，它的智慧更多。
熏禅，不与凡夫同生一处故；他会修种种熏禅，他不会与凡夫生在一个地方，你世第一还是属于凡夫位，见谛就属于圣人位，所以生到见谛之后的话，他不会种种业报再回生到人间来了、生到世间来了、凡夫地来了，他都是属于圣人，我们叫方便有余土，按道理他应该能生方便有余土。
尽智时一切善根，尽智是一种智慧啊，一切善根。永离一切诸垢障故；三三昧乃至恶贱无漏，何况有漏？三三昧，空、无相、无愿，三三昧。就是说世第一法比这几种还是要差一点，它虽然胜过世间一切的法，但是不能胜见谛，也不能胜熏禅，也不能胜尽智，也不能胜三三昧，何况有漏？所以说它们都是属于无漏位了，这还属于有漏位。所以不应都胜，它是分胜，分胜，但是它能胜过其他的位置呢！彼暖、顶、忍法，它比暖、顶、忍下面三个位，它还更高。
亦应言第一。应言分胜，胜暖、顶、忍、一切凡夫所得禅，就是一切凡夫所得的种种禅定，它都要胜过。在世间之中它是最高的，在四善根位里面，它也是最高的，还能什么呢？无量、解脱、除入也。无量，四无量心。解脱，什么四空定，四禅定，四禅、四空，除入是八背舍，这主要是世间的这些禅定，它能超过它们。
或言都胜，所以它能胜的是胜世间的，不能胜的是出世间的。非谓一切事业中胜，不是说一切的事业中，它是最胜的。
但以能开圣道门故，彼见谛等不能开圣道门。以世第一法开圣道门，所以说它在某些地方，比见谛又殊胜的地方，见谛虽然是圣人，但是世第一法能够打开这个圣道之门，它是在圣道门挨得最近的，它就接近这个圣道门，到它入圣的时候，就只差一个位次了。见谛已经入了圣道门，就没必要再去开了，已经进去了。
以世第一法开圣道门，彼见谛等法得修。就什么意思呢？正是因为有世第一法打开了圣道门，所以其他见谛以上的这些法门，你才能够去修行，才可能获得机会去修行。如果没有它打开这圣道门的话，你想修行这些法门，不可能，没有机会。
打个比方就是说，你没有入这个大学，你想在这里学习，不允许，不让你来读书。你到了这个圣道门，你才能在圣道这个基础上继续修行。
见谛等法得修者，皆是世第一法功用。就是都是它的功劳，你能够修到圣道门以上的这些法门，都是因为修了世第一法。就像比如说你要入党，就是这个入党介绍人很重要。没这个介绍人，你怎么入党？
学佛也是，哪个因缘让你进入佛门？可能会有个善知识介绍你进来的，也可能是你直接看佛经、看佛书这个因缘进来的，没这个因缘，你跟佛法就没有缘，这就是功用。
是世第一法名义者，最胜义是第一义；得妙果是第一义；如高幢顶，更无有上，是第一义。就是这个树的高幢一样的，顶上，高幢的最顶上，没有再上的了，这是讲世第一啊。
下面我们先休息一下吧啊，休息一下，回头再来，这里面都是讲这些位次的啊，反正比较那个啊，要动点脑细胞啊，大家先休息一下。
好，大家安静，我们看，下面问：前诸义有差别耶？就是问，前面说的上妙之义，它有什么差别吗？具体再进行一些详细的解说。
答：此皆叹说上妙之义，亦有差别。于不净、安般名最，比如前面说的最啊、胜啊、长啊、尊啊、上啊、妙啊，它也有差别，对于不净观和安般数息观来说，它称为最，就是世第一相对于不净观和安般来说，它是最。
于闻慧名胜，对于闻慧来说，它属于胜。
于思慧名长，于暖位它是尊，于顶位为上，于忍位为妙。就是它比这些修行的法门，禅定也好，或者种种智慧也好，或者种种修行的位次也好，它都更胜一筹。
又依未至为最，依初禅为胜，中间为长，二禅为尊，三禅为上，四禅为妙。这是跟种种禅定进行比较，未至就是未到地定，未到地定，什么是未到地定？它是属于欲界的一种定，一种禅定，叫未到地。初禅是什么？色界禅定。中间为长，就是色界和欲界之间的中间的这个禅定，它是为长。二禅，与二禅相比它为尊，与三禅相比它为上，与四禅相比，它是妙。
如是种种说，此依毘婆沙释，欲委知，向彼寻。就是说这些解释的话专门有本书，是讲这些东西的，大家如果想去学习，想去了解，可以去看这个书，叫《毘婆沙论》，也叫《大毘婆沙论》。它也是佛教里面很重要的一部论，但是它主要是以说小乘佛法为主。以小乘佛法为主，但是这很重要，大家如果又想要确切地知道，你可以向这部论里面去了解、去学习。这是简单地说一下。
初果八忍、八智，这是讲的下面的智了，就比前面的四善根、五停心、四念处更高的智慧。初果八忍、八智，三果重虑缘真，这就是声闻四果，声闻四果的这种智慧。初果是什么呢？八忍八智。哪八忍八智呢？就是苦法忍，苦法智；苦类忍，苦类智。这就是四种了，总共是十六个，八忍加八智就是十六个忍智。有苦类忍、苦法忍，一个谛上有二忍，有二智，苦法智，苦类智。然后呢，集，集法忍，集法智，集类忍，集类智。道、灭也是一样的。四谛下，各有二忍、二智，这是已经进入见道位之后，才修这个八忍、八智。
三果重虑缘真。证得三果之后呢？就是二果、三果乃至第四果，他在初果的基础上，继续缘这个真谛理性，他已经见得这个真谛理性了，因为初果是见道位，什么叫做见道位？就是见到这个真谛理性，已经用智慧照见这个真理了，但只是刚刚照见，还得继续修啊，继续去观照这个真理，观照得越来越清晰、越明了，他能够破除的这些烦恼就越来越多。
所以前面初果只是破见惑，然后继续观察这个真谛理性的话，就能慢慢破思惑，从二果、三果，一直到第四果，把所有思惑全部破尽，就到阿罗汉。阿罗汉是破所有的见思惑，已经破尽了。这个时候就叫什么呢？九无碍、九解脱。九无碍、九解脱就相对应九品思惑的，每一品思惑下面又有一解脱、一无碍。
支佛用总相别相，这是辟支佛，辟支佛的智慧又比声闻四果的智慧要更高，用总相别相。
如约三世明苦集，分别十二因缘，什么呢？总相就是苦集；要是别相呢？就是十二因缘。就把十二因缘实际上简单归纳了一下。属于什么呢？我们说的因缘有三世十二因缘，过去、现在、未来，过去世，现在世，未来世。过去的是什么呢？无明、行；然后呢？识，名色、六入、触、受、爱、取、有这都属于现在；生和老死，又是属于未来。所以我们一看，无明、行、识，一直到识，识实际上已经应该属于现在了。所以它有三世，分别对应的苦集二谛，它没有道灭二谛，十二因缘里面主要对应是苦集二谛，以前给大家讲过了，顺缘、顺观十二因缘就是苦集二谛。要逆观的话，它就变成道灭二谛了。无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，这不就是修行的方法嘛。修行最终能够灭这些烦恼，能够灭生死，所以它也就包含了道灭二谛。
所以简单地说是苦集二谛，这是总相；分别就用十二种因缘详细给它进行分析，即别相相也。这是属于别相之相。
再往上辟支佛上面是什么呢？菩萨。这都属于三藏教的，大家一定要记住，从这里声闻的四果，一直到辟支佛，都是指三藏教的。这里的六度菩萨也是三藏教的菩萨。
六度缘理智弱，伏而未断，事智强，能舍身命财，无所遗顾。这是什么意思呢？就六度的菩萨，三藏教的六度菩萨缘真理的智慧还是比较弱的，伏烦恼，但是没有断烦恼，为什么他伏而不断呢？这里要问大家，为什么伏而未断？是他只能伏但是不能断吗？说大声点，伏惑润生。
对了，说明你们还是预习了，这就是伏惑润生，他故意不断，为什么呢？菩萨要度众生为主，要说他，他有这个能力，他实际上智慧已经足够去断这些烦恼了，要是断了这些见思惑，他就不会再到三界之中来了，他就会出离三界了，他证得涅槃了。那离开三界之后，那就不能跟众生经常在一起了，想度众生都不太容易，所以他故意还留点惑不要断。断了已经差不多了，断了九成以上，但留那么一点点不断，这样的话他还能伏惑润生。就是故意留那么一点惑能够润这个生死之流，能够继续借这个业力能够投胎来在这个三界之内做普通的凡夫众生。那做凡夫众生他也不是白来，主要不是为了自己修行，为了度化众生。
事智强，就是他缘理的智慧弱，理智弱，事智强，就是他功夫还不是特别高，我们真正要修行的话是要证得真理。但是他证真理、缘真理的这种智慧并不强。但是他做普通的事，比如说修六度、事六度，布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，然后这些精进啊，这些他修得很好，要布施，你要多少钱，他有多少钱全部舍出来。不仅仅钱能舍，命，把自己身体，把自己的性命舍去，无所谓。都属于身外之物了，这都是事，事修。
什么才叫理修啊？你要能够观照真理，观这个色身没用，你舍更多的财物都没用，舍更多的生命都没有用，关键要能够舍得内心的烦恼。怎么才能舍烦恼？要有智慧，出世间的无漏的智慧。只有这个智慧才能破除这些烦恼，你才是真正地证得更高的果位。所以说无所遗顾，他说这些东西无所谓，想要多少随便都是舍掉。缺胳膊缺腿是吧？给你，没事。眼睛，挖出来给你，无所谓。但是修这些外在的东西容易啊，他修内在的烦恼就很难了。
所以我们世间的人也是一样的，把外在的东西舍掉相对是容易的。你不舍的时候，你死的时候不舍也得舍。但是烦恼你能舍得掉吗？他会随着这个业力，你会随着烦恼这个业力又会投胎，又会投生。“万般皆不去，唯有业随身”，你要有这个本事才行。外在的东西，这个东西舍，相对还是容易的。
但是现在我们有些时候想舍外在的东西都很难，我们把自己的命看得很重要啊，不光是命啊，少胳膊少腿都不行。所以我们现在不要说理智弱，我们现在事智都弱。我们要事修这个力量都不够，别说去理修了。修理的话就必须是理智再强，修理的这种智慧更强才行，否则的话你没法修的，你没有这个善根去支持，没有这种力量去支持你。
声闻能发真成圣，能开发我们的真谛理性，能够超凡入圣。犹论我衣我鉢，互论强弱（云云）。就是说这些声闻乘的人，哪怕是证得声闻果的人，他还是有很多烦恼，虽然发真谛已经成为圣人了，但是还会有种种我执，这是我的衣服，这是我的钵，还会互论强弱。你看我这个衣服比你更好，或者我自己的能力比你强，他会有这种执著，但是不像凡夫一样的执著那么重，还有习气烦恼，知道吗？没有现行烦恼，还有习气烦恼。就是舍利弗以前不是说曾经做过蛇？所以舍利弗他的嗔心比较重。
有些慢心比较重，有个叫毕陵伽婆蹉的尊者呼小婢，他以前老当公子哥，当老爷当习惯了，身边都是这些侍女，动不动就对别人看不起，所以他有这些习气烦恼。现在他没有心，但是他有这些习惯，无心的，所以说这里面还是显示出来这个力量弱。
再往下，通教的智慧。通教里面也有声闻，通教也有菩萨，通教也有辟支佛，也有三乘。
通教声闻，总相一门，他就不要修别相了，修别相太复杂嘛就是，把它打开了，你这个也得修，那个也得修，这个修总相一门就够了。达俗即真。即俗就能证得真谛，即俗谛而证得真谛。
通教缘觉，能于一门，总相别相，达俗即真。通教菩萨，能于四门，总相别相，达俗即真。不仅仅达俗即真，证得真谛之后还能够遍四门出假，也就我们说的从空出假，他能修俗谛，能够去教化众生，如果只是修真谛的话你还教化众生？你这个能力、你这个智慧没有，真谛的话我们有些地方也可以叫做根本智，俗谛的话可以叫做方便智。又能遍四门出假，教化众生。这是第十智。
十信，这是再往上了，这是别教了，别教的十信位，信果头真如实相，为求此理，起十信心；十住，正习入空，旁习假中；就说别教的十住位，主要就开始修的是空观，同时也能修一点点假观和中观。
十行，正习假，旁习中；别教十行位，正习假观，旁习中观，就是他空观已经修成了，接下来就是修假观，但是再往上他也能修中观。
十回向，正习中；初地证中；已经破无明了。
二地已上，重虑于中。前面是重虑于真，重虑缘真，那是属于声闻法。这是属于大乘的佛法，大乘佛法是缘中谛理性，那个是缘真谛理性，不一样的。那么对于别教来说，初地也就相当于是别教的见道位，那么初地以上的二地开始，属于别教的修道位，一直到十地，一直到等觉，都算是修道位。一直到后面再往上，别教的佛算是妙觉，别教的妙觉才是真正的证道位。
三藏佛，一时用三十四心，八忍、八智、九无碍、九解脱，断正习尽。就是三藏教的佛乘，他一时，他就快，他不是次第修，是一时修。前面的三十四心断见惑、思惑。八忍、八智、九无碍、九解脱，这个三十四心就是指的这两个，八忍、八智，加九无碍、九解脱，二八就一十六，二九就一十八，一十六加一十八就叫三十四心，跟前面的这个三十二行又不一样了，不然你搞不清楚怎么三十二变成三十四了？这就指的八忍八智、九无碍九解脱。因为前面那三十二行他是属于凡夫位、内凡位所修的。三藏佛他什么根机啊？属于三藏教里面最利的根机，他直接就修八忍八智、九无碍九解脱。上来就直接修，立即就见道，立即修道，立即就圆满这个极果，挺快的。
断正，正是正使，习是习气烦恼，一个正使就是见思烦恼，习气是虽然见思烦恼已经断尽了，但是这个见思的习气，还会有些残余。
就像我们大家现在有点这个霉味，刚才我就闻到特别大的一股霉味，刚才上半堂课还没有，现在就闻到股味道，大家闻到没有？有股气味，不太清净的味道。可能是不是我觉得时间长了这个拖把，放的时间长了没拖地，拿这个发了霉的拖把这一拖，这个味道就出来了。这就是习气，你再洗干净，它里面还有残留的味道，一拖，出来了。
所以三藏佛比三藏的声闻、缘觉他更强的地方，三藏的声闻只断正使尽，见思断尽了，但是他见思的习气没有断，一点点都没有断；三藏的缘觉，见思惑正使已经断了，但是他能够清习气，能够断一点点见思的习气，但是习气没有断尽；但是三藏的佛乘就不一样了，不仅仅是能清一点点习气，把所有的习气也全部断尽了，断尽无余，这就是他殊胜的地方。
通教，下面是通教佛。
通佛坐道场，一念相应慧，断余残习气。也是一样的，把所有的残余的习气全部断尽，一念相应慧，所以他就更快了。前面还八忍八智、九无碍九解脱，这都不讲这些，一念相应慧，立即就全部都断了。
别教佛，用金刚后心，断一品无明究竟尽，成佛。就是在别教的这个范畴里面，修到妙觉，就是等觉这个位置的时候，进入妙觉之前，用金刚后心，就最后这一念心，把最后实际上是十二品无明，他只断十二品无明，把最后的第十二品无明断尽之后，就究竟已经圆满了。他这个烦恼究竟已经断尽了，在别教的位置已经断尽了，在圆教还不算断尽，他就已经成佛了。
或言断时是等觉，佛无所断，实际上这里面没必要，就说断这个最后一品无明的时候，是等觉位，到佛位就已经无所断了，实际上肯定佛已经断没了，就是在等觉到佛之间，用最后这一念的金刚后心，断最后的一品无明。这个金刚后心是一种智慧，它是种智慧，用这一念的智慧，把最后一品的无明断尽，成佛了。
但证得圆满菩提具足耳。这是属于别教，叫做圆满菩提——到别教这里还不算圆满菩提啊。
圆五品，圆教的五品位，不断五欲而净诸根，不用断五欲而净诸根，我们说五种欲望，色声香味触，或者色受想行识，或者说眼耳鼻舌身意，就说你不用去断种种欲望，自然你这个根就能清净，这是圆教的一种境界。不是说不断，不需要起这个断的想法，当下就是清净。就是形容它这种圆满、圆融，这种迅捷的这么一种过程。因为我们普通凡夫修行的话是有分别心的，比如说我们觉得我现在的能力还很差，我得慢慢修，我还有很多毛病，我有很多烦恼，这些烦恼是障碍我修行、往上证得智慧的一种障碍，这是我们普通的人，肯定呀你得渐次而修。
到圆教这里不是这样子的，没什么烦恼，烦恼就是菩提，他因为很快就能进入到那种境界之中去，立即就脱胎换骨，点石成金。而我们不行啊，我们拿个矿石，慢慢炼，慢慢炼，炼了好长时间，才炼出金子来。他一点，立即石头当下就是金子。所以他不用断，当下就能转化，立即就能转化，就有这么一种能力。
所以，具烦恼性，能知如来秘密之藏。就说他的烦恼还没有真正断尽，在圆五品位只是伏惑，没有断惑。没有断惑只是伏惑的这种状态，也能知道如来秘密之藏，就是已经开了圆解了，已经开悟了，这是圆教的五品位就有这么一种境界。
六根净位，获相似中道智。到了六根清净位就更不得了了，六根清净位属于内凡位，圆教的内凡位，圆五品位是圆教的外凡位，能够就获得相似的中道之位，已经开始能够修中道观。虽然没有完全突破获得中道智慧，已经接近于获得中道的智慧。就矇矇眬眬地，天上的月亮一层薄薄的乌云遮住了，但是还能看见整个这个月亮的轮廓，这是相似的中道的智慧。
到初住，就是已经开始破一品无明，证一分法身，获得一分的中道的智慧。就是获如来一身无量身，入法流海中行，念念流入萨婆若海，就是念念流入最终成佛的这个海。就是你每一念的修行，都是决定你最终成就圆满佛道，就是不会跑错路了。你的心也不会乱动了，每一念心、每一念的修行都是能够证得佛果的因缘。
我们到前面的话还不是，前面只是做准备，资粮位，加行位。这个是真正的修道位。就像以前跟大家说过，有缘修，有真修，我们现在都是属于缘修。真正修行是什么？见到我们的法身之后，见到中道法身之后的修行，才叫真修，你这个宝贝没见到之前都不算是真修。
打个比方就说没有见到真正的秘籍之前，你这修行都不算什么。见到最高的武功秘籍，这叫佛法的最高的秘籍了。打个比喻比较俗一点，就是这个意思。你前面修的那些功法都不算，都不上档次。但是也得修呀，你不修还不行。
任运流注，自然而然地，你不要去想，他自然就会修，自然就最终流入萨婆若海，他有种自然的一种力量或者智慧，推着你就往前走。而我们现在不用，现在想推你，你还不走，有这么听话的？就想听话，他自己听不了话，听外面师父的话，他自己动不了，他没这个能力去修。我们所以说每个人都不老实，都不自觉。那个时候就很自觉了。
后位可解，不复记。初住位都是这样的，那么后面的二住，一直到十住，十行，十回向，十地，等觉呀，就不用说了，就越修越好，越走越快。就我们现在都还没真正上道，说得不好听点，就是没上道。
把这二十种智，从什么世间的智慧，到三藏教的智慧，到通教、到别教、到圆教，简单就过了一遍。
四明智照境者，智慧是用来观照种种境界的，这是说明智照境。
若由智照境，由境发智，四句皆堕性中，如别记（云云）。若四悉檀因缘立境智，但有名字（云云）。就是什么意思呢？用智慧来观照境界，或者用境界来开发智慧，如果有这么境和智的一种分别的话，那就堕于四句偈，就是堕于种种执著，一种错误的执著。
什么四句？有、无、亦有亦无、非有非无。境、智、亦境亦智、非境非智。反正你总是在里面去转。要么智能照境；要么境能发智；要么智也能照境，境也能发智；要么也不是智能照境，也非境能发智。反正老在那个里头去想，就是我们在修行的时候，实际上肯定修是要修的，但是不要执著，不要起种种念头。所以说有四因缘，立种种境智也是可以的，你不要执著，没关系的。
本来是非境、非智、无境、无智，但是依四悉檀的因缘，暂时设立一个境智这个名字是可以的。按照我们真正的佛性是不需要，无修无证的。佛性是无修无证，但是我们个人因为烦恼没有断，佛性没有显发，所以得修行，我们说“修德成就，性德方显”。你没有修德，你这个性德是没办法显现的。
性德，我们自性的这个功德，是本来就有的，天然就有的，它不需要修，也不需要证，本来就在那里，但是你现在找不到啊。它就在那里，那里是哪里呢？不知道。你得去寻找，你得去探索，你得去修，修到之后把它找回来了，等于你找回家了，这个时候就有了，那就在这里了。那不是在哪里了，我们现在是在哪里？有个网站就叫在哪儿，去哪里，去哪儿。
就说我们有这种潜能，但这种潜能并不是会自然而然就会现前，能够受用的。它要经过我们修行，经过我们学习、修行之后才能恢复这个功能。不修行不可能获得，就说你不努力，是不可能成功的，简单就这么说。
但实际上在理解这些东西的话，所谓的什么性德、修德也都是个名词。打个比方，就是说什么东西是自然就有的，天然就有的。那有些人可能就不服气，为什么它就是天然而有的？你还想寻找它的原因。它为什么会有呢？为什么原来就有佛性呢？比如说有些人，怎么就有佛性呢？为什么其他东西不是自然而有的，就它是自然而有的？其他东西都是因缘生的，它就是非因缘生的呢？
不要去讲理由，这纯粹就是一种说法。这种说法是让我们自己产生一种动力，就相信自己确实有这个能力，确实经过努力就能够达到，证得自己原有的这个圆满的佛性。至于有没有，你说它从哪里来的，你现在不是去考察它的这个原因的时候。
至于这么一种说法，实际上你也没必要太执著了，你修行就完事儿了呗。你努力去学、去修就可以了，你自然就能不断地进步。你不去学、不去修，你老说我有没有这个潜力，到底能不能修得成？没什么太大意义。对于没有信心的人来说，当然需要鼓励：你确实有潜力！当然这也不是骗人的，他确实是有这个潜力。但是他没有信心的时候，你怎么让他相信呢？那你只能用种种文字语言，用种种道理去打动他。打动以后，他才会对自己产生一点点的信心，有了一点点信心，才会不断地推动他往前去走，否则的话，他永远都不会找到他自己这个信心的这个能力、这个根源。
问：智能照境，境亦能照智不？经常我们的逻辑思维，都是用智慧去观照境界，境界怎么能够反过来观照智慧呢？
答：若作不思议释，更互相照，义亦无妨。
这种理解我们就很难去想象的，是吧？也可以啊。如果做一种不可思议的解释的话，境也能照智，不仅仅是智能照境。这就很有意思。智是属于什么呢？属于心法。境呢？更多的是属于什么呢？色法。按照我们说，用心去了解外在的这个世界。如果反过来说，外在的世界也能够照见我们自己的内心，我们有时候就想象不到，能不能啊？它有没有这种观照了知的能力呢？未必没有哦，你千万别这么想。也许外在境界，这些东西，色法、物质的法，不一定是有情，乃至无情的，这些没有生命的东西，我们认为它也能觉知。就像我们现在经过科学研究，水也有生命啊。我们认为没有生命的，没有这种能力的，可能它有能力，我们不知道而已。另外佛教经常讲什么呢？境智一如，境智不二，色心不二，色即是空，空即是色，色即是心，心即是色。
所以到了大乘佛法这里，它对这些东西的理解，已经把所有的这些差别给消除掉了。我们经常叫不二法门，境是怎么产生的呢？境由心生，所以真正的这个境，我们认为的这个色法也好，都是由心法产生的，它实际上是心法的一种延伸，往外延，我们说外延，知道吗？从心法里面出来的，所以它还是属于心法的一部分。但是我们给它立一个名字叫色法，所以在唯识里面不是叫什么？“三界唯心，万法唯识”。
我们把它分成五种法，但是最根本的、最核心的是什么？是心法。甚至我们把其它的法都可以忽略掉，它通通都是属于什么？都是心法。简单来说都是心法，把它分开来说有心法，有色法，有心所法，有心不相应行法，还有无为法。把它合拢在一起，五种法的分别没有了，通通都是心法。
既然是这样的话，境为什么不能照智呢？也能照啊，以心照心呗，以心照境呗。以境照心，以境也能照境啊。就跟《华严经》里面说的四无碍法界有点相似，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。所以我们不要小看外在的，我们认为的这些……我们都是万物之灵，我们才更有思想，我们更有这种智慧，能够去观察去了解世界，去认识世界。外在这些不起眼的，也具有这种能力。
所以一切法皆是佛法，一切众生皆有佛性。只是我们处于这个能力阶段的话，可能相对他这个因缘条件，他暂时能力比我们弱，就像我们人界的众生比天界的众生，能力要弱是一样的。但是你要是自己不断地修行，你能力会不会越来越变强呢？可以啊，到最终大家成佛，完全一样的。所以永远都不会是零，只说是一二三四五六七，看这个数的量的一个差别而已。这是简单这么说。
仁王般若云：“说智及智处，皆名为般若”。说智慧以及智慧所在之处，皆名叫般若。智是智，智处就是境，通通都叫般若。所以他是为了证明，为什么境也能照智。
譬镜面互相照；亦如大地一，镜面互相照，就是拿两面镜子相互之间照，你能照见它，它也能照见你。就像两面镜子一样的，因为大家都是般若，般若能够照，般若是智慧，般若是智慧就能照境。
那么好，不仅仅是智能照境，境如果也是般若的话，境也能照智。如果拿两面境子，你能照见它，它也能照见你。如果只有一面镜子，你往前面一站，那镜子只能照你，你能照见镜子吗？你就照不见镜子。
亦如大地一，大地是一个，能生种种芽，实际上它们是统一的，都是从大地而出生的不同的芽，芽亦生地一。你看，芽生出来了，万物从大地里面生出来了，最终又回归大地。且置斯义。暂时把这个东西放在一边不说。
世智照六道十如；五停心智去至体法，凡七智，照二乘十如；世间的智只能照六道，就是三恶道、三善道的十如是法，它只能照这个六法界的法，世间的智慧，圣人法界的法它照不到。
五停心智去至体法，凡七智，照二乘十如。五停心智，什么四念处、四善根，然后还有什么呢？初果、二果、三果、四果，这七种智慧。包括通教的声闻智，七种智慧，只能照二乘十如。
大家把这个二十智回去再好好归归类。这里面世间的智慧就只有一种，把所有的东西，不管是东西南北，古今中外都叫世间智。
比如说三藏教的智慧，它里面分别就多了。大概分为，我看大概是七种左右，七五二四。三藏教里面有什么呢？五停心智，五停心是跟四念处是一块的，五停心四念处智。然后第二个是四善根，暖、顶、忍、世第一，叫四善根智，这是第二种智。然后通教的声闻又分为四种，然后再往下是通教的缘觉智，实际上还有通教菩萨智，通教佛智，把五停心、四念处，跟暖、顶、忍、世第一放在一块，内凡位和外凡位都算是一种智慧。
然后四声闻果，有四种智慧。还有通教的菩萨，藏教的声闻，藏教的缘觉，藏教的菩萨，大概是这六种。
所以三藏教有六种，再加上世间的智慧，这就有七种。
然后再通教，通教里面好像大概有五种，通教里面有通教的声闻，通教缘觉，通教菩萨入真，通教菩萨出假，然后还有通教佛智，大概通教有五种。照二乘十如。
六度及通教出假菩萨智两属，就是三藏教的六度菩萨以及通教的出假菩萨智两属。
上求照菩萨十如，下化照六道十如。
四十心智这是别教的，十信，十住，十行，十回向，亦两属，上求照菩萨十如，下化照六道十如，别教的十地智两属。次第照，照菩萨十如，不次第照，照佛十如；就是他又能照菩萨，又能照佛，前面的菩萨能照六道，又能照菩萨，不一样，能够照凡夫法界，也能照圣人法界。
五品去凡四智，就五品以上有四种智，这是圆教的，五品智，六根清净智，还有初住智，初住一直到十住、十行、十回向，都算是一起的，一直到最后是妙觉智，就是圆教分为四种智慧。
皆照佛界十如。总略如此，细捒（云云），大概是这样的。如果要仔细分别的话，那这里面可能就更复杂了，他就没说了，就省略了。
这里面我们都是讲这些名相的东西，真的是很复杂，也没时间和大家再多说，再详细地去讲，没办法讲，你要是讲的话，这时间就过去了，我们的时间就已经不够用了，大家回去看看吧，看看资料，然后最好有这个图表，自己把它捋出来，画出来。比如说这几个智，能够照凡夫法界的六道十如，这个智能够照菩萨法界十如，这个智能够照声闻缘觉这两乘的十如，那个智能够照佛法界十如，它里面都有具体的。今天就先说到这里。
下面，这里有一个问题，简单跟大家说下，这个问题，现在问问题，因为咱们讲的这个教理的东西太多，这问题都一大段，我把它读下来的话，都得花点时间，以后可以想办法尽量把它归纳稍微简洁一点，不然大家听起来都不好听懂，因为我把这个问题读一遍，大家把前面的听见了，后面的又听不见了，后面的又忘了，而且这里面都是引经据典的这些东西，不好说，不好理解。
阿弥陀佛，师父吉祥，上节课师父开示，七种真谛皆不可说，最初真谛不可说者，如身子云：“吾闻解脱之中，无有言说。”况后六耶？
就是上节课我们曾讲到七种真谛，七种真谛就是七种二谛里面的，总共有七种二谛，哪七种二谛？大家再回忆一下，三藏教的二谛，通教二谛，别教二谛，圆教二谛，然后，圆入通，圆入别，还有别入通，总共是七种二谛。
但是不管这二谛之中，我们把其中的真谛再拿出来，真谛是不可说的。那么意思是说，俗谛可不可以说呢？
俗谛按我们一般来说，是可以说的。为什么真谛不可说呢？真谛是第一义谛，他是不可言说的。俗谛是具体的这些世间的东西，他是有名相，有因果的，所以你还可以表达。一个是可以表达出来的，一个是言外之意。
为什么真谛不可说？他这里引了一句话，身子云，就是舍利弗曾经说，即使是三藏教的真谛，因为身子他是声闻乘，吾闻解脱之中，真正的解脱法，真正的第一义谛是不可言说的。即使是三藏教的真谛都不可言说，何况是后面六种二谛之中的真谛呢？更不可言说。真正的佛法不是说出来的，是悟修证出来的，这句话说得也很有意思，不是说说来的，是悟修证出来的，可以这么讲。
但实质上这句话也不完全这么讲，说也说不出，悟、修、证，能不能悟修证出来呢？表面上按我们现在理解的这种方式，是可以的。因为我们必须要去悟，要去修，要去证。但实际上证得的这个真谛，它本来就在这里，它不是因为你悟修证就出来了，是显现。我们是发现，不是发明，不是创造，大家明白我的意思吗？这个东西本来就有，这个真谛或者真理，或者我们这个佛性，或者我们证得的这个自性本来就有，何其自性本来具足，你是把它发现。原来看不见，原来有烦恼，原来没有智慧，原来一片黑暗，现在明了了，现在太阳出来了，智慧出来了，所以能够看见，原来它在这里，是这个意思。
解悟佛法就是不用第六意识去思考，让第六意识停止，不让它起用，而让我们的真心起用，用智慧去观照，把第六意识的妄心息灭，真心才能显现，心水澄净，才能映现明月。
这段话基本上描述没什么问题，我们也曾经讲过这个大概的概念。修行的下手之处就是对第六意识，就是我们的意识心，我们平时起作用的妄想心，主要是第六意识在起作用，其他的心有没有呢？不能说没有，但是它的力量是最大的，基本上能够起作用的都是它，百分之九十九都是它。
恳请师父开示：第六意识妄心息灭，是体现在见分上面去？这个不知道怎么提出来的，见分、相分呢，还把唯识的东西给弄出来了。是体现在平时不自觉的身、语、意上吗？世间的琐碎挂碍越来越少，是心水澄净、解悟佛道的开始吗？感恩师父。
当然了，怎么去息灭第六意识呢？反正各个方面你都得下功夫，这里说的这个身、语、意，身、语、意业，但是我们这个意主要是意业，身业和语业，还不完全属于意识这个主要作用的范畴，属于它的延伸部分。为什么呢？你能够有种种动作，身体能发种种动作，语言能说出种种话来，都是用意识来驱动的，有意识心，才能动身，才能发语。所以说“动身发语独为最”，就说的第六意识，它是根本，它是个主宰。你要想说什么话，首先你心里得想，你不想的话，就无法表达，或者说表达不清楚。你想动作也是一样的，它有这个意识在后面操纵，怎么走，保持平衡，保持稳定，它都得有意识。做什么事情，比如我出去，去外面玩，你得动这个想法，动这个念头，他才去。
所以说我们在平时的话，就在身、语上，想办法就说让自己身、语、意，多做善业，少做恶业，这当然是从业上去改变。
这还不是根本，最根本要从心上去改变，从烦恼方面去改变，这个烦恼就是心，烦恼心。那么烦恼心主要就体现在意识方面，少贪、嗔、痴，贪、嗔、痴、慢、疑，种种心都从意识里面，所以咱们得克制自己的种种烦恼心，你才能去少造业，少造这些不清净的业。
至于世间的琐碎挂碍越少，当然也是开始的，修行的开始。所以我们为什么从外围修起呢？不要贪财，财色名食睡，地狱五条根。你直接要说我不起贪心不可能，但是你知道你贪的这些东西最后会引发很多不好的结果。然后我们“众生畏果”嘛，然后你就不去造因了，不去起这些念头。
直接不让你起这些念头，你能做得到吗？很难。所以咱们都是用这些东西晓以利害吧，既然是有害的，就不去做、少做，要有意地去规避。那么规避得越来越多，做得越来越少的时候，你慢慢就能反过来去促进我们内心，动这个念头也就越来越少。从改变我们自己的行为，慢慢地去改变我们自己的内心。从外到内，这是一种修行的路径。
另外呢，也能从内到外去修行。比如说我们平时你就少去动其他的念头，怎么去不动呢？止观。怎么止观？念佛。用念佛来止息种种妄念，那么你的意识心，落在其他的方面就少，落在佛法界的时候就多了。虽然是念佛，当然肯定还是有妄心的，但不管怎么样，起码你这妄心之中，有相当的一部分是在念佛了。就是原来的话，都是一些杂质；现在的话，起码里面已经开始有金子了，有佛法的部分了。这个时候然后越加越多、越加越多，念佛越来越纯熟，念佛越来越清净，你其它的妄念就越来越少，你的纯净度就越来越高，从这里面慢慢去改变。
如果你不去这么改变的话，你最终的话，你想念佛也念不了，你不念其他东西，他自然就去念了，所以说最终我们这个意识心很重要。佛教讲观心，实际上坐禅就是这样，禅宗就是修这个心，但怎么修起，实际上念佛是最好、最方便的一个法门。所以大家在在处处都得观照自心，看自己的心落在哪个境界之中。刚才我们不是讲这个境妙跟智妙吗，境妙已经讲完了，现在讲的就是智妙，这个智妙怎么修？用智慧去观照。看我们自己这个心，虽然我们现在这个心是意识心，它真正的智慧现在没有，但是意识心里面你不要小看，它也有部分的这种能力。我们不说出世间的智慧，你世间的智慧还是有一点点的，那么世间的智慧就能调动起来，去观照自己的内心，它到底是什么一种状态，它到底在想什么，它在想什么样的境界，想这个境界是不是合乎于佛法。不合法、不如法的我们就去改变，一旦发现心在想其他的一些不如法的东西，我们又回到正念上去，叫念佛、念法、念僧。
实际上我们说皈依三宝就是讲这个东西，回来，回家，皈依，皈字不是一个白字一个反字嘛，反恶为善，反黑为白，回归自己佛心的这个道路上去。所以实际上这里面就包括这种观照，你要去了解，你去观察，一旦这个起心动念有问题，立即又拉回来。慢慢练，慢慢练，你的这个心就越来越明净，就这样子的。
当然真正的解脱是不可说的，但是慢慢修吧，慢慢从有漏到无漏，从有漏的善行到无漏的善行，从有漏的善法到无漏的善法，慢慢就能成就了。所以我们实际上也在理解，到底有漏跟无漏之间，它是不是有永远不可逾越的这个鸿沟呢？没有。佛法最终讲，有漏之中就有无漏，无漏并不是离开有漏另外修出来的，不是这样子的。而是从有漏之中，修出来的。有漏进步了，有漏慢慢超越了，它就是无漏。人还是这个人，但是你这个人的境界已经不一样了，我们经常说“士别三日，当刮目相看”，虽然你这个人的长相面貌没太大变化，但是一看你这个所言所行，你这个人的气质，已经变化了。修行也是这样子的。
所以大家好好去理解，不可说，不可说没有关系，但是，不是用我们语言去说出来，也不是用意识去想，它用什么东西能够照见呢？如果说可以照见的话，用无漏的智慧就能照见这个真谛，大家明白吗？无漏的智慧是可以照见真谛的。没有修到真正的这个智慧的话，你是永远见不到真谛的。
好，大概是这个意思，大家回去再好好理解，反正这里面确实也要花点功夫。所以佛法把这些智慧总结一下，大家也挺好的。所以世间的智慧就不要去想了，世间智慧不是说不重要，佛法也承认世间智慧，实际上世间智慧以后我们也得学。但是现在不是学世间智慧的时候，为什么呢？你没有出世间的智慧，你世间的智慧是不能出离烦恼，不能出离生死的，你学它没什么用，等你什么时候成了菩萨了，你再来学世间智慧也不晚。为什么呢？你即使学了世间智慧，世间智慧它会发生转变的，它会自然转化成出世间的智慧，而且能够去方便度化、接引众生，这才有用。如果你没有出世间的根本智，你去学世间的这些智慧的话，你没有办法，一个是你不能自度，另外也不能度人，你花了再多的功夫，还是在这个苦海之中流转，出不来。
好，今天就先讲到这里，可能下个月的话还有一堂课，这个学期又快结束了，看来这个速度反而越讲越慢，不好讲，这些东西，大家回去再复习吧。阿弥陀佛！
大家最后跟我一起合掌，跟着我念：
自皈依佛，当愿众生，
体解大道，发无上心；
自皈依法，当愿众生，
深入经藏，智慧如海；
自皈依僧，当愿众生，
统理大众，一切无碍。和南圣众。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
好，今天课就到这里，谢谢大家。