（六）
好，有一段日子没跟大家见面了，咱们继续，今天来学习这一部殊胜的《妙法莲华经》。今天应该是，可能第六堂课了吧，差不多是。这个月也只有两次课，这一周和下一周的周五。上一次我们学到七番共解，讲了前面的五番了，今天应该是接着讲第六番了，观心。
我们看这个《玄义》里面说，六明观心者，第六番，我们来说明这个观心。从标章至料简。悉明观心，就是前面从第一章开始到料简，这五番都是在说明观心，都不离观心这个话题。标章、引证、生起、开合、料简。今天是讲观心。
心如幻焰。但有名字。幻焰，就像火焰一样的，它是虚幻的，它没有个具体的物质，只是有个名字，一个假名。为什么说它没这个东西呢？就是说，你是不可琢磨的。心实际上还不像我们外在的东西，它是可以打种种比喻，用其他的物体来进行一个比喻、一个介绍，让我们很好地去理解。这个心本身是无形无相的东西，无色无香的东西。没有大小，没有远近，没有长短，没有黑白。从时间的方面，过去，现在，未来，你都不能说它是属于哪个时间阶段的。你可以说过去也有心，现在也有心，未来也还有心。但是我们经常又看到，佛经里面说 “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。看似好像可以从时间上去分别我们的心。我们说心念念不停，每一念心，它从过去到现在，一直都像流水一样的不停地去迁流。这只是从时间去理解，我们这种心的，这么一种变化。但实际上从心的本质来说，根本就不属于时间性的，也不属于空间性的，它只是我们给它立个名字叫做心。所以你要把它说清楚很难。
名之为心，把这个东西呢叫做心。适言其有。不见色质，你看，你说它有嘛，它没有具体的这个物质，没有色质，这个色当然不仅仅是指颜色，它更多是指物质，色法。它具体是什么东西呢？不是什么东西，它没有物质，它不是属于物质性的东西。适言其无，你要说它没有，复起虑想，它又能够思虑，又有种种念想，它能思考问题。所以说它空吧，又不空，它心能思考，心能起种种念想。你说它有嘛，具体又说不出有个什么东西。
不可以有无思度故，很有意思，很奇妙。不可以有来思度，也不可以无来思度。你说它有，错了；你说它无，同样也不对。故名心为妙。既然是不可思度，佛教里面经常叫什么呢，不可思议。不可思议就叫做妙，微妙，不可言说，不可想象。只能用微妙这么一种说法，去给它贴一个标签，或者定义它。
妙心可轨称之为法。虽然是微妙的这个心，它这个心呢又可以作为一个轨道一样的，可以依它去，这种规律、这种法度去遵循。所以为什么这个法，法就是轨，谁都离不开这个心。一切法从心生，一切法从心灭。一切法的生起、变化、发展，到最终的灭亡，都是从这个心。你离不开心这个轨道，所以说实际上心是一切法的根本。佛教叫做三界唯心，万法唯识。十方法界所有的一切的法都是从心而出。当然出来之后它有发展，有变化。
心法非因非果，你看，它能够生一切法，但自己本身又属于非因非果。能如理观。即办因果，你看，能够如理地去观察这个心，就能承办种种因果。当然这个因果的话肯定是什么，出世的因果，不是指世间法的因果了。世间法的因果，从因证果，生生死死，生死轮回。能够如理，这个理是什么，理性，就是我们的自性，或者说佛性。所以叫是名莲华，什么叫做莲华？成佛的因果，成佛的自行的因果。莲是果，华是因。
由一心成观。亦转教余心。我们成就种种智慧的观照，也是由这个心来成就的。同时呢，我们自己这个心如果能够成就之后呢，也能转教余心，能够度化众生。你有心，众生也有心啊。通过你的心的开悟、证悟。你能把自己所证得的东西去转过来，教化其他的众生，让他们的心也能开悟。
名之为经。释名竟，你看，这观心里面也有五章，我们说的五重玄义。这是第一重释名竟。我们名字把它叫做经。就像佛已经成就佛道了，悟得佛法了。然后呢，把佛法转过来去教导我们所有的这些六道的众生，让我们众生最终也能成佛，所以叫做经。我们现在听到的不都是这些东西吗？佛所说的教法从哪里出来呢，从心里面出来，从佛的心里面流出来的。佛心里面流出来的这些法最终又帮助我们回归到我们自己的内心，去悟得我们自己本身的这个佛心。慢慢地开悟，慢慢地开解，通过修行、证果，以后我们也悟得自己本有的这颗佛心。
好，心本无名。亦无无名。这都是从各个方面去分析这个心吧。心本来是没有名的，不可思议嘛，哪有什么名字呢？我们说释名，干嘛还得释名啊？但是又多了一句叫亦无无名。你说它没有名，它又有名，心本来就是个名字，然后这些心法、佛法也是个名字。就是说，本来佛法是不可说的，本来佛的心法是不可说的，但是呢如果不把它说出来，众生怎么能够去明白佛法呢？不明白佛法，怎么去证得这个佛心呢？所以说也不是没有名字，本来是不需要说的，但是为了我们众生呢，又不得已必须要说。
心名不生。亦复不灭，本来是不生不灭的，在佛的内心，佛心永远是不生不灭的。我们看到佛，哎呦，佛降生了，佛成道了，佛说法了，佛入灭了，好像是有生灭，实际上这都是什么呢，佛示现的，并不是真实的。是为了我们众生，示现八相成道，好像有生灭，实际上是没有生灭的，佛的心永远没有生灭。当然从心中所幻化出来的这些一切相，都是为了应众生的机缘来教化众生，方便示现而已。
所以说心即实相。初观为因。观成为果。你看，心即实相这是什么呢？这就是体啊，什么是实相？我们这个心，它跟这个实相的体本来就是一样的，心就是实相。然后初观为因，观成为果。这是什么呢？宗，明宗啊，辨体之后不就是明宗嘛。刚刚去观察这个心的时候，当然你肯定还观不好嘛，修因嘛，等到慢慢观察，越观这个心越来越明亮、越来越开悟了，这个时候到最后一成就证果了，观成为果，所以也不离这个观心。初观心的时候叫做因，最终观心成就了，这就叫做果，这就用观心来概括这个修行的因果，也就是我们说的宗，明宗，
下面呢，以观心故。恶觉不起。心数尘劳。若同若异。皆被化而转。是为观心标五章竟。这里就包括用和什么呢，相。前面我们说第一句，以观心故，恶觉不起，心数尘劳，这是什么呢，论用。因为观心的缘故，我们心里的种种恶念就不会生起。你心很纯净，清净无染，这些恶的念头，这些妄念颠倒就不会再生起了，这不就是它的力用吗？对治我们的恶念啊。
心数尘劳是什么呢？心数，心所法，比如说我们说它贪嗔痴慢疑，心所法。心所法有多少个啊？五十一位心所法。心法有几个呢？八个，八个心法，八大心王嘛，眼耳鼻舌身意，末那识、阿赖耶识。心所法就多了，善心所、恶心所，不定心所，各种各样的心所，太多了。这些心，这些心所法，种种烦恼心都不会生起，烦恼心没有了的话，自然这些尘劳就没有了。什么叫做尘劳啊？实际上也属于烦恼，被世间的这些五尘所劳累，受它们的拖累，里面包括什么呢？烦恼，也包括生死。因为观心，所以你自己的这个恶念恶觉不会生起，恶念恶觉不会生起，就不会生起种种烦恼了。大的烦恼没有，小的烦恼也没有，根本的烦恼没有，最终枝末的烦恼也没有。没有烦恼就不会造业了，没有造业就不会受苦果了，就不会受生死的尘劳了，这不就是用吗？
后面，若同若异。皆被化而转，这是属于教相。不管是同，不管是有差别，还是没有差别，最终都被教化，都被转化。是为观心标五章竟。从观心这个角度来解释，简单地做一个解释，这个五重玄义到这里就算是结束了。
后面，观心引证者。这个标五章竟实际上，这都属于释名，简单地释名。后面还有引证啊，引种种经论的证明。释论云。一阴名色。四阴名名。心但是名也。释论，什么是释论啊？说过的，释论，是指哪部论啊？《大智度论》。大家记住，说释论的时候，天台宗说释论的时候就是指《大智度论》，《大智度论》是解释《摩诃般若经》的，《大品般若经》的。
好，一阴名色，哪一阴叫作色呢？色受想行识嘛，五阴就是五蕴啊，五蕴法，色受想行识，五蕴。第一蕴就是色蕴，也叫色阴，它是属于色法，后面的受想行识四蕴或者四阴都叫什么呢，心法。这个名名，这个名，后面这个名，就是指心的意思，头一个名呢，就给它立一个名字，叫做，就是我们说叫做心法。所以说心但是名也，这里说的，这个名就是心，心就是名。
当然我们再分析下来，有些人说，看来不仅仅是心法了，还有色法啊，你不是说心法能够包括一切吗？那么五蕴法这里除了心法之外还有色法，这个色法跟心法之间有什么关联没有呢？色法也属于心法的范畴。心王嘛，从心王开出去，有心所法，有色法，有心不相应行法，乃至最后的无为法，我们叫什么？五法，五位法，总共是一百法，五位百法，唯识宗里面有一部很入门的一部论典叫《百法明门论》。最终我们发现，实际上都跟心法相关，因为有了心法后面才有心所法，才有色法，才有心不相应行法，才有无为法，都是属于心法向外的一个延伸。就像我们说的一切唯心造，我们世界不管是有情的世间也好，无情的世间也好，都是由心所造。
当然佛教这个心有时候不仅仅是精神层面的，比如说这个阿赖耶识，不说其他的，阿赖耶识是什么？是个大仓库，它是包含一切的种子，心法的种子，色法的种子，所有一切法的种子都在里头，它哪里仅仅是精神层面的呢？所以很多世间的一般的哲学学者说，你们佛教是唯心主义，是，我们是唯心主义，但是我们这个心跟你们那个唯心主义这个心是不同的解释，你们那个心是属于精神的范畴，或者心理的范畴，我们不仅仅是，我们包括色法、心法，物质的，精神的，统统一切的，都在这个心里，所以大家重新去理解，就知道为什么佛教讲一切唯心造。
大经云。能观心性。名为上定。心但是名，这就实际上又是释名了，引证来说明释名，大经云。能观心性。名为上定。上定者第一义定。证心是体，你看，这又说什么，辨体，又从引证方面又说五重玄义，所以你看，太有意思了啊，这个《妙法莲华经》这个玄义写得真的是特别的精彩，随便说一章都可以把五重玄义蕴含在里头，都可以把它巧妙地联系在一起，融合在一起，这就是天台宗圆教的一种圆融的智慧，你在其他的宗派里是看不到的。能观察我们自己的心性，这就是最上的禅定，上定的是第一义定，这个定是最终能够什么呢，证得第一义的。什么叫做第一义啊？能够成佛，证得我们的实相，这就叫做第一义定。这个第一义就是实相，实相不就是我们《妙法莲华经》的经体吗？以实相为体，实相也不离这个心性啊，不离这个观心啊，能够观我们的心性，最终就能成就实相。
好，再往下，大经云。夫有心者。皆当得三菩提。心是宗也。你看，大经，《大涅槃经》说，只要是有心的，就是有心的众生吧，有情的众生吧，都能够得证三菩提。就是说，只要有心的，就是有佛性的众生，最终都能够证得阿耨多罗三藐三菩提。明白吗，有心的众生是什么，是因；三菩提是什么呢，果，大家就很清楚了嘛。因为你有这个佛性的因种，所以最终就决定你肯定只要通过自己努力，终究有一天就能证得佛果，也不离开这个心啊，你成佛也由这个心。所以说，心是宗也，宗就是讲因果嘛，当然这是佛因佛果，我们其他的因果可不讲，不要讲世间法的因果。啊，你说我做个人，人因人果，那跟我们这个《妙法莲华经》毫无关系。当个阿罗汉，做菩萨，都不属于我们的范畴，别说做人了，直接就是成佛的因果。
好，这是宗，明宗了。下面就论用，遗教云。制心一处。无事不办。心是用也。你看，只要我们的心制在一处啊，不要去攀缘，不要去有种种妄念，自然而然一切事情都能成办，都能成就，就都能成功。要做什么事情，随愿就能得以成就，这是制心一处。但是你能不能制心一处啊？我们就是做不到制心一处，所以说什么事情都做不好。念佛不就是为什么啊，一心不乱嘛。通过念阿弥陀佛，把我们的心放在一句佛号上，就放在一个地方，你心其他所有的念想都不能有，只能念句佛，口里在念佛，耳朵在听佛，心里在想佛，最终还得回归到这个心，要摄心一处，要制心一处，那就好办了。你心到一处，最终你的智慧就出来了，你就成佛了。你成佛了，什么没有啊？什么事情不能做啊？自己想去哪去哪，你寿命想多长有多长，福报有多大，说不清楚，神通、智慧、威德，你要成就众生，帮助众生太容易了，只要众生有缘，随便都能帮助他，但是没有缘的，佛也帮不了，并不是说什么事情想帮就帮，也相互之间有一个呼应，就这么简单嘛。
我们现在最简单的事情都做不到，实际上这个最简单的事情也是最难的，说一句话，制心一处，你先把心止在一个地方，让心其他的妄念全部都停止下来，停止下来，这你就是个了不起的人，停止下来，自然心慢慢就会明亮，就会放光的，知道吗？就像我们说，这个水清则月现。水要清净，一个是要清澈，一个要安静下来，它不再泛起波浪，也不再有种种泥沙在里头，混浊的东西在里头，它自然而然月亮就会映现在其中，就有光明了。有光明，一切的其他的功德都能成就，叫做无事不办。
心是用也，下面又说，这是说用了，再往下，释论云，又用《大智度论》一句话来证明，三界无别法。唯是一心作。心能地狱。心能天堂。心能凡夫。心能贤圣，这说的是什么呢？论用，论用，实际上这方面还是属于论用。我们看看啊，三界无别法，三界没有其他的法，只有一个法，叫什么呢，心法，都是由一心所造，我们看三界应该是有无量的法，但最终都归于一心，所以它就把其他的法全部的差别，全部给否定掉了。因为你再有差别，你也是从一心法所生的，从一心所生的。所以归根到底，三界说的法都是属于心法，就是我们的老祖宗一样的，你的根本都是心法，我们都属于我们老祖宗的后代，归结到最终，溯本追源都是属于心法。心能够造地狱，心能够造天堂，心能做凡夫，心也能做贤圣，所以心的这个用处可不得了啊，它的作用得多大？能够迷，也能够悟，能够上升，也能够下坠，所以最终就是我们自己怎么去修炼这个心，是最重要的。
好，再往下，觉观心是语本。以心分别于心。证心是教相也，这句话说的是教相。觉观，觉照观察我们这个心是一切语的根本。佛所说的一切语言，一切教法，也是从心而生的，以心又能分别于心，你看这个心得多微妙啊，它自己是心，同时这个心又自己能够自我分别，我们叫做观心。观心用什么来观啊？用心来观，心观的是什么呢？还是心，以心观心。那我们就想，既然我们说眼睛，眼睛只能看到外头，眼睛能够看到自己的吗？看到自己眼睛自己本身吗？看不到，但是我们的心就这么奇妙，心能生万法，生了万法之后呢，自己内心又能叫内观，叫做内观，现在这不是内观还挺热嘛，反观自照，观照我们自己的内心，它具有自我观照的一种功能，它不仅是可以向外观察这种万法，向内可以观察自己的，所以心的这种能量，这种作用力那简直是，我们说，世间再也找不出第二个东西来。你打个比方，一面镜子，一面镜子也只能照外物，照外物映现其中，它镜子能够内照吗？照不了，但我们的心能内照。
所以证心是教相也，佛所说的一切法，一切的言语，虽然有种种教法，教相的不同，但是最终归结到什么呢，还是属于一心。从心中流出来的，从佛心流出的种种语言教法，不同的教法种种相，都是属于心。所以我们学佛的教法，要学会什么呢，学会心法，说的也对，要学会通过教法去观察我们自己的心，这里因为说的是观心章嘛，不仅仅是讲一个文字语言，读一读，念一念，一个声音，一个字，一个外在的相，是通过这些外在的相，最终反观，照我们自己的心，这个法是来帮助我们去照自己的心，观自己的心的，返本还源啊。你要回到根本上，这些东西，文字语言外在的东西都是通过心而生出来的，生出来的东西最终你还得回归到自己的内心，你就能够成就了。
你不能浮于表面，我们现在都是浮于表面，哎呀，你要多活几年，九十岁，一百岁，我的身体很重要，要保养，要吃好，要睡好，别人要对我好，不要让我生气，儿女要孝顺，怎么怎么样，兄弟姐妹要相互之间要关爱，怎么怎么，希望怎么，都是向外持求，叫心外求法。虽然法是由心所生，但是属于心外的，不关乎我们自己的内心、真心的东西，所以最终你能得到什么结果，可想而知嘛。如果现在我们不贪图，知道这些东西就是生灭的东西，至于不生灭的，只有自己的这个心，能够不生灭，但是你的心如是属于生灭的这么一种状态的话，你得通过修炼，让自己的心慢慢熄灭这种念想，所以最终要让心什么，不生不灭。
你的心要生灭，外在的法永远都会生生灭灭，你的烦恼无穷啊，这件事情叫一波未平是一波又起，这个账还不完的。有些人说我忏悔，忏悔最终还得忏悔自己的心，你不是忏悔外在所做的种种一个业相而已。我欠了这个债，赶紧还了，欠别人一万块，张三的一万块，还了，李四二万，也还了，你欠的债太多，还不完。你欠的债，欠的最厉害的是什么？心债，是欠的自己的债。你把自己的债一还完了，你的心不再造新殃，造新业，你不就从这个源头给遏制住了吗，我们要治本不要治标，这不很简单的事情吗，这就是学佛。
天天，噢，念了多少佛号，哎呀，我做了多少功德，我捐了多少钱，我供了多少斋，我建了多少寺院，这都是外在法。就跟那个梁武帝，碰见达摩，被达摩给训了一顿，跟真正修学佛法功德毫不相干啊，都是做些表面上的世间的善法，属于有漏的功德，而不是无漏的功德。无漏的功德才能解脱，有漏的功德永远都是生死，享受点福报呗，福报越大，造业就越多，到时候。所以说我们看看，真是把这些事情都说清楚了，大家好好把这个一学，哎呀，这佛法基本上就把它串起来了，了然于胸啊，你说还能有多少迷惑没有，不会有多少迷惑了啊，下面就是自己去努力，要发心，要用功。
好，这是什么呢，引证说完了，下面是生起啊，把这个七番共解又说了，这一番共解里面有七番共解，七番共解任何一解又有五重玄义。这好，简直，太有意思了。观心生起者。以心观心。由能观心。有所观境。以观契境故。从心得解脱故。你看，这里我们说，以心来观察我们的心，有能观的心自然就会有所观的境，这个所观的境，实际上也跟我们的心是相关的，你可以观察，当然观察外在的境也没关系，但是最终的得观自己的心，明白吗？你观外面的东西观得再多，不彻底，它只是个方便。
打个比方，我们说经常有些人观，观佛像，你只观外在的佛像的话，你这功德是很有限的，最终不仅要观佛像，得观佛心，知道吗。这个像不仅仅是佛示现的这些相好，你说西方极乐世界多庄严，阿弥陀佛多庄严，观世音菩萨多庄严，是让你什么，制住自己这颗心，通过观外在的相，来制心一处，制心一处就好办了。你制心一处了，心就明亮了，它心能自我什么呢，观照了。自我观照再下更多的功夫，你心就越来越明澈，越来越透亮，最终，啊，业障也消了，福德也有了，智慧也出来了，就是这样子的。借助外在的东西，这个桥梁最终回归到我们自己根本的这颗心上去。
就像我们说念佛，不是念佛号，不是光听这个声音，是通过这个声音，通过这个佛号，来摄我们自己的内心，把心摄住了，最终这个佛号念不念，实际上你自己完全不在意了。你实际上已经完全可以说，有能力去观自己的心了，但同时这个佛号肯定也在念，但是你心已经不再想这些外在的东西了，你对于自己的内心，你具备这么一种观照的能力了，那就好办了，说明你修行的功夫更进一层了。
好，以观契境故，以我们的观来跟这个境相契合，让我们的心跟这个境契合在一起。知道吗，你不要心是心，境是境，这个境最终要契合我们的心，要符合这个佛心。那怎么才是佛心呢，所以为什么要学习佛法，不然你搞不清楚啊，是不是，跑了都不知道。你的心跑到其他地方去了，你不是佛心，你是凡夫心，哎呀，我也契心，契你这个凡夫心，不能契这个心。看到外面一些小小的什么诱惑，就生起贪心来了，贪心一生这就是凡夫心，明白吗，立即知道，哦，这个贪心不对啊，外在的东西再诱惑，再怎么诱惑你，不理它，不能让自己的凡夫心跟着它去，我应该保持内心的不动、不贪，这个心，这个境界它对我来说就不会起负作用了。反而慢慢的这颗心、这个境啊，也会变得非常清净。开始好像是有染污的，但这个境因为你心的清净，它也会变得清净起来。以后它就不但不会妨碍你，反而会什么呢，帮助你，就有这种作用力，这是什么呢，境由心转。
但你开始就没经受住考验，你心随境转了，那就怪不了别人，只能怪自己。所以就说看你的力量强，你的心力强，还是境界的力量强。境界的力量强，心随境转；心要有力量，境随心转，你就能改变自己外在的这个环境、种种因缘。别人再对你坏，你都不生嗔心，你都不记仇，你还是以德报怨，以德报怨，也不有所图，也不是说，我以德报怨是想改变他，是想他对我以后不要这么坏，要对我好，这些东西都不要，你就是在做，最终这个坏人我估计到一定的时候肯定会被你感化，就是这样子的。学佛就是这么修的，所以还是我们的力量太弱啊，我们有时候避之唯恐不及，你还敢去接触这些人，难受死了，人不来烦你，你自己内心都起烦恼，何况还有外境呢。
好，从心得解脱，所以最终还得从心才能得到真正的解脱啊。若一心得解脱。能令一切数。皆得解脱故。心王得到解脱了，心数法也能得到解脱，知道吗。因为心所法，心数法，是从心而生的，你把这个王抓住了，下面这些部首，这些大臣，这些兵，那都得听他的。把根本的东西抓住了，下面的东西就理顺了，就好办了，随随便便就把他们给办了。
好，分别心王心数，你看，同起偏起等。即是教相故。能够分别心王心数种种不同，有时候这些一起起来，有时候是什么，只有这个起，那个没有起来，这都是属于教相。
好，下面，观心开合者。心是诸法之本。心即总也，心是总的根本，一切法以心为本，以心为总。它就是老总啊，你再直接上面还有没有老总啊，没有了，它就是属于最高级的，最顶层的，我们现在不叫顶层设计么，它是顶层，它就顶层设计者，没有比它更高的了。它一设计，下面的都得随着它来，它总瞻全局，掌管一切。
好，别说有三种心。你看，如果简单说，心就一种心，不要把它分开说，这叫做合，你要再把它分开，展开了，说得更加详细一点，光说一个心的话，你有时候稀里糊涂的，太笼统，太简单，还得给你细说一下，就分开，又分三种心。哪三种心呢，烦恼心、苦果心、业心，你看还不是惑业苦三道嘛。烦恼心就是惑嘛；苦果心，就什么呢，苦道；业心这是业道，惑业苦三道。
烦恼心是根本，由烦恼心就能造业，你造业的时候，实际上还是有心的。比如说，我造业，好像是被心给支配，实际上你说被支配的时候，同时又会生起其他的心来。做事情的时候，在行为的当下，你这个心还是没有停止，有时候，所以为什么会发生改变，在造业的时候，这个心它会有变数的，有时候偶然的因缘，可能开始在造恶业，后来一看到这个事情有好的因缘一出现，自己觉得很惭愧，很羞愧，就不做下去了，那这个业就没这么大的力量，就不会形成这么大的恶果、苦果。
如果顺这个恶的因缘，那麻烦了，这个恶业就做得更厉害了。本来说实话，你正在欺负人，他还反抗，这好，你还反抗，本来我打你两三下就可以了，我恨不得把你抽死，就这样子。嗔恨心就起来了，业心，知道吗？但这个业心，又不离烦恼心啊，因为这个做业的行为，本身它会产生很多的一些呼应的东西，你再把行为施加在被受的这个物体上的时候，它会有所反应的，它的反应又会形成你自己内心的一个心念的生起，你这个心念的生起，它会顺着你这个恶心，或者逆着这个恶心，它都是不同的，有时候是推波助澜，有时候呢，它能形成一定的消减作用，不一样。
做好事的时候也是这样，你一个人做，哎呀，欢喜很有限；如果大家一起做，越做越欢喜。本来只想发一天的心的，后来大家一起来，算了，七天。一直发下去，有力量了，而且越做越起劲，你功德也就越来越大。到后面，苦果心也是这样子，没有见到果之前，没有希望，没有结果，没有成就啊，没有成就感啊。嘿，后来造成了，一看有成就了，又生起更加精进努力的向上追求的一个心，是不是这样子的。如果说得到苦果，就恰好相反了，算了，别造了，不做了，做来做去，人生还是一场空，还是个死字，算了吧，不造了，那起码不造恶，这是好事。
所以佛教里面有消极，有积极。积极是在行善，消极是在造恶。你不能什么事情都积极啊，所以不能以一言去概括，你们佛教是消极的，错了，如果说的好听一点，我们随顺世间说，佛教是最积极的。对于坏事的消极，恶法的消极，就是对于善事的最积极。明白吗？不然的话，你刚刚做了点好事情，全部都被这些恶法给抵消了，甚至欠的账还更多，功不抵过。所以一切应该都是朝着好的方向，这才是真正所谓的积极，有助于我们生命的成长嘛，进步嘛。
好，这里说了，烦恼心是三支。苦果心是七支。业心是二支。这说的什么意思啊，三支、二支，十二因缘。十二因缘哪三支呢，烦恼心，无明、爱、取、苦果心是七支，哪七支呢？忘记了是吧，太多了。主要是，先把业心说下吧。业心是哪两支呢？行和有啊，行和有。我们无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，总共是十二支，叫做十二因缘，也就是十二种法。就是从整个我们人的这个烦恼的生起，到他的种种行为的造作，业，到最终结的果，我们整个这么一个轮转，包括生死的轮回，都用这十二种法，来进行一个高度的概括。无明，因为有无明，所以才会有行，有行就会造业嘛，无明是烦恼嘛，行就会造业，造了业之后就会有识，这个识是什么呢，就是我们要投胎了，我们要随着这个识去什么呢，受身啊，投胎啊，识。名色，这个名色就是刚刚投胎之后，有名，名就什么呢，心法，色就是色法。六入，六入的话就是指我们的六根，慢慢在这个胎里面嘛，有六根的眼耳鼻舌身意就出来了，一个胎儿的雏形。
触，出生了之后，就会有接触，能够感觉这个世界，不仅仅是身体感觉，眼耳鼻舌身意都能感觉。眼能看，耳朵能听，身体能接触。受，接触这个世界，就会有感受，哎呀舒服啊，今天温度很好，也不热，也不冷，这个吃的味道很棒，还想吃，这个不好吃，太讨厌了，下次以后再也不吃了。这个人坏，不喜欢，这个当然还没到这种程度呢。后面就有爱了，触、受，有感受就会爱，喜欢了就会爱呗，当然不仅仅是爱，有爱就会有恨，知道吗，一看，哎呦，这个姑娘长得漂亮，喜欢；这个小伙子长得帅，喜欢。他到慢慢成长，到青春期，到青少年，到成年人的时候，他这个爱心就会出来。
爱了之后，他就要追求啊，取啊，就想得到，获得，就想尽办法去获得。爱钱就要想办法挣钱，爱人就想办法娶过来或者嫁给他，是不是，不爱的人就希望永远不要见，恨死他了，那就不叫取，还有舍，知道吗，有些大家也不叫舍，就希望不要得到。没办法，已经惹上的毛病，赶紧抛弃，赶紧远离，就这样子，恨不得赶紧把他甩掉。不是这样的吗？一看，开始看着很喜欢，结婚了，现在不很多闪婚嘛，所谓的，后来一看不行，过了几天，有些刚领完结婚证的，就离婚了都有啊，听说，吵了个架，掰了，赶紧离婚，怎么来得这么快，昨天刚结婚，又来办离婚证。就没想好，年轻人嘛，冲动嘛，他对这个世界的理解，他的心智没有成熟。
所以这些东西，爱、取、有，有取有舍他就会造业，知道吗。为了追求，为了抛弃，他就会不择手段。从身体的行为，从语言，从自己的心里，他都为了达到自己这个取舍目的会什么，有，就是造业。有种种业啊，三界之有啊。你就沉沦于三界之中，自然就造了业什么，生老死又来了。生老死没完啊，老死之后，你还是糊涂，还是不明白，又有无明，又出来了。老是不停地在里头打转，永远出不来。
所以最根本的是什么呢，无明。告诉大家。无明，没有智慧。愚蠢，无知。这才是我们生死的根本。谁无知啊？心无知。所以为什么要学习，要学佛，就是要了知我们这个心。什么才是清净的，什么才是善良的，什么才是真正最终能够获得解脱的。你要循着这个因果，这条轨道去走，而不要循着那条生灭的轨道去走。否则永远没出路的，你就在三界的牢笼里面不可能出离。好，当然这个七支就是什么呢，无明、行、行之后什么，识、名色、六入、触、受、生、老死。这七支。这属什么呢，苦果心。你必须要承受的苦果。你不想受，也得享受。不想享受，好的东西就想享受。
苦心即法身。是心体。你看，又回归到这个体了。前面都是释名。苦，我们最终这个苦果。这个心是心体，跟我们的法身是一个本体。只是一个法身是已经解脱了，是我们自己的佛性。但是苦心是不解脱的，在受苦啊，这个心在煎熬啊。虽然是天渊之别，但是它本质上是一回事。可以做凡夫，可以做恶鬼，也可以什么呢，成佛。解脱了，证得法身了。没有解脱，永远就在受这个业，受这个苦。
烦恼心即般若。是心宗。你看，烦恼心，烦恼如果没有了，就能获得智慧。反过来，有智慧，有般若智慧的话，就能克服我们的烦恼。烦恼心是因，那般若就是果。没有这个烦恼心，最终怎么能够得到般若呢？我们说没有烦恼就没有菩提，没有烦恼也就没有般若。菩提也是觉，般若就是智慧。什么东西它都是相生的。虽然有对立的一面，最终又有相生的一面。因为它本质上是一回事，就看你的智慧，按照哪个轨道走就行了。它有两种不同的作用，你把它一方面的作用发挥出来，自然另外一方面的作用就得到克制了，就不会再生起了。
业心即解脱，本来造业就是束缚嘛，被绑架了，被心给绑架了。但是你要解脱，你不要被心绑架，你要善识，识别自己这个心。哪些心是应该生起的善心，哪些心是应该什么呢，息灭的恶心。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。不去造这些业，不生造业的心，自然你的心就能得到解脱。心一解脱，不造业了，最终你就不会什么呢，受种种苦果，你这个心就不苦了。
是心用。即开心为三也，把心开展分成三种。烦恼心，业心和苦心。实际上这三种心最终又是一体，反映出来的三个不同的层面而已。分别十二因缘心生。即有六道差降，分别十二因缘的生，就会有六道差降，这是什么意思呢。你顺着十二因缘去生，从无明，到行，识，名色，最终归结处就什么，生和老死。有生老死，就会有六道轮回，所以就有六道的差降。有六道的差别，有六道的升降，高低和差别。反正你再怎么差别，都是在六道之中。你们的性质是差不多。好像是有善道，有恶道。但是都是属于生死之道。
分别心灭。即有四圣高下。如果我们反过来分别这个心灭。也就是逆观十二因缘。就我们说，为什么会有老死呢？为什么会有死呢？因为有生；为什么会生到这个世间来呢？因为我造了业，要来受这个生死的苦果；为什么会造业呢？因为有什么呢，爱，取，因为有种种的烦恼，有种种的行为。所以最终一直一直推上去，最终的根结在哪里，在无明。
就知道，无明灭则识灭，识灭则行灭，行灭六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，一直下去。取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。我们每次在放生的时候，大家不都在念这个嘛。怎么才能把这个生死给灭掉，不再受生死了，最终灭掉无明。熄灭这个无明，这个根本烦恼，就一切迎刃而解。否则相互间就会勾连在一起。一环扣一环，你永远都不得解脱。你把其中的一环解开来，其他环全部都解除了，解套了，是吧。
很多人都是被套嘛，解套了。你在什么其他的投资方面，什么股市被套都是小事，关键你的生命没解套。你的心被套住了，所以你被其他套住很正常。有贪心嘛，有恐惧心嘛，有嫉妒心嘛。看别人发财，我自己也发财。看别人挣钱了，哎呀，投资也挣钱，就不管不顾了。你再聪明，再能耐，也都会有倒霉的时候。这东西不是光凭能力的问题。最后你这个善恶心，你是控制不住的。你哪怕是天下第一聪明智慧之人，最高级的理财的师傅，那也不行啊，因为你有善恶，他最终也得承受苦果，他终究会有失败的一天。谁都改变不了这个命运归宿的。所以说得心灭，则种种法灭。无明灭则生死灭。所以说灭了之后就好办了。生死灭，出离轮回，有四圣，声闻，缘觉，菩萨，佛。
是为教相，你看，很简单吧。佛法多简单，就这些东西，就这些东西。为什么要念佛？灭无明心。佛心出现了，佛号，靠佛的力量，靠自己的念力，靠佛的加持力，然后让自己的心慢慢的熄灭这些烦恼，妄想没有了，妄想越来越少了，平复了，降伏了。最终这个烦恼心就没有了，无明心就越来越弱了。它造业的能力就越来越弱了呗，世间的业不造，反而造出世的业，你不就最终能够往生，能够成就佛道嘛。离开这些吗？这是基本的原理啊。哪个宗派它的修学的这个原理都得遵循这个根本的东西，十二因缘。参禅也是一样的，持咒也是一样，都是这个道理。以前讲过参禅，参嘛，参，参不就是观嘛，参观参观，观不就是念嘛，念佛念佛。观念，都是一回事。用心去参，用心去观，用心去念。佛不就是心嘛。佛心不就是禅嘛！但是为什么叫念佛呢，不叫你念众生。念佛能成佛，念众生你就成众生了。是吧。所以观心，观的不是凡夫的心，是观的佛心。观的我们真正的真心，最终你才能成就啊。最终名字不同，实际上道理都是一个意思，换汤不换药，就这么简单，是吧。这就是教相，不给你们讲，那个是讲这个，这个法门都不一样，那个好像这个修行的方式啊，修行最终得到的结果都不一样，错了。你没看明白，看明白都是一样的。表面上有差异，根本上最终都没有任何的差异。
兼于开合也，前面有合，就是一心，有开就是三种心，是吧。观心料简者你看这里有“料简”，前面有“生起”，这是“开合”，这又来个“料简”。“料简”就是问答，知道吗？主要解决众生心里对于佛法的疑惑。
好时间到了，大家先休息一下吧，大家先休息一下，不讲那么长时间，我们过五分钟，回到课堂上，我们下半堂课才开始，五分钟之后。
大家坐好，安静下来，咱们开始下半堂课。
讲到这个观心料简。问。事解已足。何烦观心。别人问：事解就已经足够了，为什么还去劳烦要观心呢？就是说从事相上去理解佛法，就足够了，干嘛还要去观心呢？就是说是不是一定得需要观心呢？没有观心行不行呢？当然肯定的，答案是肯定的，必须要，必须要有。
大论云，《大智度论》说，佛为信行人。以树为喻。为法行人。以身为喻。今亦如是。为文字人。约事解释。为坐禅人。作观心解。你看，这引的《大论》里面一段话。
就是佛为了不同的众生，不同根机的众生，他有大概两种不同的说法的方便。一个是信行人，一个是法行人。什么叫做信行，什么叫做法行呢。信行主要就是说听闻佛的言教，自己内在产生对佛的一种信仰，以信来导入佛法，对于佛法的一种理解、信心。但是在行为、在修行方面，具体实践方面，他的根机就比较弱。注重在于理论方面，在于信仰方面。但实际上操作层面、实践方面，他就不太注重了，他的根器就比较差。另外一个人呢，就是实干家，喜欢实践修行，但是你要他去听闻佛法，去研究佛法的道理呢，他又不擅长，他不愿意。
佛知道有这么两种人，那当然肯定也得先随顺他们的因缘。你不是爱听佛法嘛，爱研究佛法的道理嘛，多学习佛法；你不是爱修行嘛，念佛去，坐禅去，你就少看那么多书。但是呢，说句实话，这两种呢都不完整，都有缺陷的。有些人，哎算了，研究这么多佛经干嘛，一句佛号念到底就行了，往生西方极乐世界，是吧，法行人。光有法不行，还得什么呢，还得有信解，知道吗。有些人，哎呦，我就听听看看佛经就可以了，我研究研究可以了，念佛懒得念。我把佛理搞懂了，搞通了就行了嘛，干嘛还得念佛，还得参禅，太苦了，太麻烦了，不愿意。
所以说今亦如是。为文字人。有些人喜欢文字，知识分子嘛，他不把道理搞明白，他不会相信佛法。他根本也不会修行，你去念佛拜佛我才不可能呢。你先给我讲讲佛法，把我讲明白了，把我给说服了，我才进入。文字的约事解释，没办法，赶紧去研究去吧，是吧。他得有这个因缘，自己愿意看，自己看得懂，或者听法师说。有这个因缘搞明白，把自己的疑惑消除掉了，他才能从文字而入，从信上而入，否则他信心都没办法产生。为坐禅人，有些人就说，哎呀不想读，你说我也没多少文化呀，不想学习，是吧，太麻烦天天去研究这些经教文字干嘛呢，是吧，你就告诉我一个修行法门就行了。我念佛去，我坐禅去，是吧，也能成就。当然确实也能成就，但是到一定的成就呢，上不去啦。你弄不好还没成就的时候，出问题了。佛法可不是这么容易简单的一件事情。所以叫作观心解。观心就是实际上的修行，参禅就是观心，禅就是佛心，观就是参，知道吗。观察自己的心，也叫静思维嘛，静虑呗是吧。静静地观察，观察什么呢，观察自己的心。
又论作四句评，四句的评论，一个是什么呢？有慧无多闻。是不知实相。譬如大闇中。有目无所见。有慧无多闻，就是这些参禅的人，法行人，是吧，只注重这样修行就是有慧，但是不多听闻佛法，无多闻啊，他最终能够证得实相吗？证不到实相的。譬如大闇中，黑夜之中，一片漆黑，没有一点光亮，没有佛法的光亮照明他，他既然有这个目，有眼睛也看不见啊。是吧，睁眼瞎，没办法，因为外面没有光明，你这个视力的作用是发挥不了任何效果的，发挥不出来。所以说最终你想怎么才能见呢，不仅仅要有眼睛，要有慧，而且要多闻。
反过来，多闻无智慧。亦不知实相。仅仅有多闻，从信行入，没有法行，没有实践，就是属于多闻。多闻佛法，对于佛法有理解，但不修行，没有真正的智慧，最终也不能证得这个实相。譬如大明中。有灯而无照。在白天大明中，你这么个小灯根本就没什么光，被日月的光明完全就给那个什么，淹没了。谁还能看到你的光明啊，看不到啊，没有用的，发挥不了你任何作用。知道吗，你这个灯最终没有把它点亮，你这个灯光明太弱，所以最终还得通过什么呢，修行、实践，把这个灯要点亮了。点亮之后，而且还让这个灯啊光明越来越大。开始是盏灯是吧，最后变成像日月的光明一样。然后我们说功率越来越高呗，开始是一百瓦，继续修，一千瓦，一万瓦，一亿瓦，照亮整个法界，这就成就了呗。你那么一点点亮，你学佛法懂得那么一点点道理，太微弱那个光，几乎可以忽略不计。
好再往下，多闻利智慧，这人又有信行，又有法行，又多闻佛法，又实践修行。是所说应受，这才是佛所说，我们应该去接受这样的修行的方式，大家都应该这么去按照佛的教导去做，知道吗。就是我们说的什么，理论和实践都不能放下。又要听闻佛法，又要什么呢，实际上的修行，叫解行并进。然后这是第三种，后面还有一种，无闻无智慧。是名人身牛。你看，惨的要命是吧，表面还是人身，获得个人身，实际上跟牛差不多，傻里吧唧的，没有任何智慧。现在做的人，下辈子可能就做牛了，堕落了，没什么好日子过知道吗。现在暂时让你做做人，做做人也做的品质不怎么样。又不听闻佛法的，又不实际上去修学佛法。最终等到的就是堕落。
今使闻慧兼修。义观双举。现在就是叫大家又要听闻佛法，又要修学佛法，解行并进，要有信行，还得有法行。义观双举是什么呢。义是指什么，是指义理。要研究佛法的道理，义理呀。你不研究这些教义，你怎么知道佛法的道理呢，怎么悟得这个道理呢。没有道理，怎么去修行，真正获得成效呢？观，是指观行、观心。义理和观心两方面，同时要并举，一起并行，这样才行。
百论有盲跛之譬。百论是三论里的一部论啊。《中观论》、《十二门论》、《百论》，里面有一个比喻叫做盲跛之喻。那这个盲，是比喻什么呢？比喻法行人，眼睛是瞎的，光有脚走路，不知道啊，时不时掉到坑里面去了，掉坑里了，堕落了，是不是啊。跛呢，是指信行人。虽然眼睛有，脚是什么呢，瘸的，走不了路。知道路在这里，就是走不动，最终能达到目的地吗？到不了。是吧。当然，我们经常有个寓言小故事，是什么呢。如果盲人跟瘸子在一起，两个人相互之间帮助可以，是吧。跛子被背着，他有眼睛啊，瘸腿的嘛。盲者他能背着这个跛者，是不是啊，他能走，他能看，两个人配合。就能到目的地了。但现在不是两个，就是一个人，就必须具备这两方面的能力才行。所以听闻佛法，是我们一辈子，学习是一辈子的事情。修行也是一辈子的事情，两方面都不可偏废。这才是真正学佛最根本的道理。不要听有些法师，偏重于哪个方面。哎，你只要念佛就行了，你只要就学教就行了，只要怎么。哪是这么简单。方便说，不是非常圆满的一种说法，在特定的时间说出来，千万不能随时都拿这句话来说事。否则就有问题了。
牟子，牟子理惑论嘛。牟子有说行之义，说行，知行合一嘛，要说又要行，都是一个意思。华严云。譬如贫穷人。日夜数他宝。自无半钱分。偏闻之失也。《华严经》里面有首偈子，是吧，贫穷的人自己没有半分钱，但天天都是数别人的钱，帮别人点钱。点完之后，还得交给别人吧，是吧。就像这些天天看经、闻教的人是吧，这数的钞票，这是佛法的，不是自己的，这是佛的。明白吗，叫佛法，不是你的法，是佛传下来的。你自己不修行，你成不了佛。这个佛法就不能成为自己生命之中的一部分，他永远是佛，他给你的宝贝，不是你自家的宝贝，你得修行，最终才能得到这个宝贝，知道吗。自无半钱分，永远都发不了财。你得修行才能获得这个功德法财，你才能最终成就佛、佛果。偏闻之失，只想着听闻佛法，不去修行实践，天天就是跟别人数钞票呗。
下文云，下面又有文字说，未得谓得。未证谓证，偏观之失也。你看，只修行，埋头苦干，埋头苦修，盲修瞎练，也不听闻佛法，也不知道该怎么修，修出问题来了，也不知道，还觉得自己修得挺好。未得谓得，没有得到成就，认为自己得到果报了；没有证悟，觉得自己证悟了。哎呀，突然发了个什么神通。证果了，得阿罗汉了。实际上看是外道，外道也有神通。最终还贪求这个神通，还觉得自己了不起，是不是啊。说大妄语，我得阿罗汉了，我成道了。你们都跟我学吧，是吧，以盲导盲，最终堕入恶道。你不学习佛法，不学习，你自己一个人在这儿修，盲修瞎练的，你能修出什么名堂来。是不是啊，佛在世的时候不是就说了嘛，只有两个人能够自修成功的，一个是什么呢，大迦叶，一个是舍利弗，能够证得独觉的果位。就是佛不出世，他们自己修，也能成就。其他的都得听闻佛法，才能成果，才能成就哇。你以为你是谁呀，是吧。咱们肯定不是大迦叶，也不是舍利弗了，没这个本事，也没这个根器。佛下边这么多圣众的弟子都不是呢，何况是我们呢，是吧。
所以，偏观之失，偏闻之失，都尽量要去避免。何者。视听驰散。如风中灯。照物不了。但贵耳入口出。都不治心。你看，自是陵人。增见长非。把刃自伤。解牵恶道。由其不习观也，这是一段文字。我们看，为什么呢，为什么他会有失误呢，他会有过失呢。仅仅从视听方面去学习佛法，视听驰散。他心啊，是驰散的，是松的，是妄念纷飞的，心定不下来。就像有一盏小小的灯，灯还不太亮，大风一来一刮，立即就熄灭了。照物不了，即使不熄灭，照物也照不清楚啊。没有修行实践，不做真正的功夫啊，你的功夫都经不起考验的。只贵耳入口出。你看，从耳朵里面听进去，当然不仅耳朵，眼睛里面也是可以看，口里面说出来，但是都不经过自己的心。你看，不入心，不去观心，是吧，最终也制不了这个心。
自是陵人，你看，以自为是，以别人为非。觉得自己比别人高呗，陵谤别人呗，看不起别人呗。学了一点点这个佛教的理论，到处点评，到处批评，到处评判。学佛没学好，这个都不懂，我告诉你吧。你看这个修，怎么修的，肯定是没有看佛经，盲修瞎练，是吧。实际上，自己没修。你懂那些东西没用，跟你没有关系。数宝贝，是数别人的宝贝，是吧。增见长非，增长种种什么呢慢见，主要这个见是慢见、我见，觉得自己很了不起，我慢嘛。增长种种是非，还有造种种口业呀，有烦恼心肯定就会造种业呗。把刃自伤，拿着把刀，被刀刃给割伤了。解牵恶道，因为只是从解上去修学佛法，最终被牵到恶道里面去了。没有行啊，得有行啊，才不会被牵入恶道。所以他最终下场什么，堕落恶道。仅仅有解，没有行，没有用的。由其不习观也，因为他没有修习观心，没有去什么，真正地实践修行。
反过来，第二种。若观心人。谓即心而是。已则均佛。都不寻经论。堕增上慢。此则抱炬自烧。行牵恶道。由不习闻也。你看，有些观行人，即心即佛，不立文字，直指人心，见性成佛。不立文字还不离文字，你要知道后面还有句话，没有说而已。当然如果是上上根机的人，悟性很高的人，人家已经无始劫以来，都已经把文字都学过了，知道嘛。人家的基础已经打得足够好了，当然不用立文字了，文字已经做好准备了，这关无量劫前就已经考过了，知道吗。当然只要行，再加把力，立即就证悟了，见性成佛。
你好，你从来都没做过这个功课，你也说不立文字。先得立得起来，最后才是不立。知道吗。先得立，最后才要破。不立不破嘛，你这好，但破不立。你以为你是什么人？真正上根机的人只有大破不立，人家有这个资本，知道吗？你没这个资本，还是老老实实先打基础。
堕增上慢，认为自己都成佛了，哎呀，就跟提婆达多差不多。也有神通啊，人家也有神通啊，也入禅定了，他下边也有一班弟子啊。觉得我跟佛一样的，你能叫佛，我也能叫佛，我要成新佛，就这么一种人。都不寻经论，没有真正地去学习佛法。堕增上慢，增上慢，本来没有这么高，认为自己达到更高的程度了。本来是个猴子，以为自己是个国王。增上，知道吗，自己把自己给增上了，把自己当根葱，当宝贝了。
此则抱炬自烧，抱着炬，火炬，自己把自己给烧灭掉。行牵恶道，仅仅有修行没有解，最终也被牵入恶道。由不习闻也，因为没有听闻佛法，没有练习，没有经过自己修习听闻佛法这门功课。
所以说，若欲免贫穷。当勤三观。欲免上慢。当闻六即，这属于天台宗专门说的，你要免贫穷就不要光数别人的宝贝，你自己要发财致富啊，自己要去创造财富，要勤修观行，哪三种观呢？空观、假观、中观，一心三观嘛，是吧。赚钱去，赚法财去，不是赚世间的钞票啊。欲免上慢怎么办呢？欲免上慢，增上慢，当闻六即。六即佛：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。讲过，这些都讲过，给大家讲《净土宗教程》的时候，讲《阿弥陀经》的时候，都涉及到这方面的内容。你没有真正去了解，从凡夫一直到最终修成佛道，所有的这个过程，所有的品位，它里面的种种差别，种种教相、教法的话，你是没办法知道自己是什么样的人。你到底是处于哪个位置呢？像我们现在处于什么位置啊？也就是第二个位置名字即。第三个位置，说实话都不好意思说，观行即，好像也念佛了，不得力。算是开始吧，观行即已经开始了。后面相似即，差得太远没办法说，相似即太难了。
世间相常住，你看这是说六即的道理，世间相常住，理即也。从理上讲，世间法就是佛法，凡夫就是佛，世间相本来是无常的，那为什么无常之中还有常住相呢？因为本来世间法跟佛法就不分家的，它的本体都是一个，它的体都是常住的。只是外在的相，世间法是无常的相，明白吗。相是无常，本体是常住的。所以所有的众生都有常住的法身，有些地方叫法性也可以，你叫佛性也行啊，都是个称呼嘛，这些叫理即。从理论上来说大家都是平等的，每个人都有佛性，每个众生皆有佛性，但仅仅从理论上没有用啊，你还没听闻佛法，还没有发心修行呢，所以仅仅从理上。于诸过去佛。若有闻一句。在过去佛的时候，能够听闻一句真正的佛法，这就是名字即。真正的佛法明白了，从名字上去理解真正的佛法的含义，从名字上开解了，了解了佛法了，名字即。
深信随喜。观行即也，你看听闻之后，能产生非常深的信仰，坚信不疑，没有任何的改变，然后还能随喜。所以这个随喜不是说光看着别人做，自己高兴就完事了，欢喜就完事了。自己也按照这么去做，而且是很欢喜地去做，这就是观行即。信了之后，就得有行动嘛，得修炼嘛。好，六根清净，修到一定的时候，六根从染污变得越来越清净，这就属于相似即，跟佛法就比较相似，比较接近了。再往后，安住实智中。分证即也，安住在真实的智慧之中，通过这个相似即再往前继续修行努力，就能获得真实的智慧。当然这个真实的智慧还不圆满，只是其中的一部分，但是已经非常非常了不起了，这属于大菩萨的果位了，法身大士了，属于分证即。部分地证得佛的法身，或者说实相也可以啊。
最后唯佛与佛。究尽实相，只有佛，只有三世的诸佛，才能真正地究竟地明了一切诸法的实相，这是究竟即。那我们现在先是名字即吧，然后起观行即，由名字而起观行，就处在这么个阶段，那得好好修啊。关键名字还没有过关，我告诉你们，学佛哪这么容易啊。学习佛教的理论，这些言教的东西，你这一辈子学到什么程度也说不一定呢。刚刚开始，还不错，咱们能听到天台宗圆教，这个种子还是下得非常好了。虽然名字即不圆满，但是已经走出非常重要的第一步了。后面观行，说实话这个就难得多了。能够说，说到容易，做到就太难太难了。但不管怎么样，开始去做吧，做不到也没关系，你想想也行，胡思乱想，觉得啊我就这么去做，肯定是不符合的，但起码你在做了。当然你这样做不好的话，这个相似即肯定是出不来的。也不能着急，所以咱们为什么最终还得念佛呢。后来天台宗发展到后期也是劝大家修净土法门、念佛法门。因为你要靠天台宗一心三观，你自己去开悟证果，没戏了。哪有这么高的根机的人呐，到哪去找，都传不下去了，没办法念佛去吧。自己修不成没办法，有佛接引也可以啊，佛接引到西方极乐世界去了，解脱生死再说。到那里再听佛闻法，证得无生法忍，住无生法忍，就开始进入菩萨的阶位了。进入菩萨的阶位，你再学习，再听闻佛法，你这能力得多强啊，佛才能真正加持到你。当然我们在这里佛也能加持，但你毕竟在娑婆世界了，说句实话，想加持可不这么容易的。离得太远了，倒不是远近，佛没有远近，开个玩笑。关键你跟佛不是一个阵营的人，当然佛也不分阵营了，是吧。就是你的缘分，你的善根机缘跟佛离得太远，你在五浊恶世，佛想加持你加持不上。你不是那个根器，再怎么培养也没什么用，暂时没什么用起码，相当漫长的时间一直不会有什么成就的。我们培养还得看这个培养对象，他是个材料才培养，不然一培养出去到时候，坏事了，还让他们继承我们的家业？这好，亡党亡国，按照我们佛教来讲，灭佛种，这可好。他不是那个接班人，不是那个继承人，没那个根器啊。所以我们得努力，到那边去那才好，有更好的学修的环境，佛才能加持。然后你的成长会越来越快，以后你成就快了，让更多的众生也能因为你这个缘分得到度脱。你早成佛嘛，早度众生嘛。不着急，我慢慢来，其他众生在受苦你还不着急，你自己不急，别人在急啊。所以说我们大家都要有菩提心，要有份责任，要有使命感。对自己适当要狠一点也是应该的，虽然不能太狠了。
好，修心内观，你看这不说内观了嘛，则有法财。真正的法财是内观，修心出来的，观心才有的。你如果是观境，观外在的东西，心外求法，不会有法财的。有世间的财倒是会有点可能，修吧。看看世间哪个行业能挣钱，现在这个市场更大，比较好做，恰好我现在也有机会去做，发财了。正信外闻。无复上慢。正信，有正确的信解，从外听闻真正的佛法，就不再会有增上慢的产生了。眼慧明闻。具足利益。眼慧，是指什么呢？法行人，观心的实践。明闻，是指信行人，要听闻正教，要有正信，要对佛教有正知正见，就是正信，正知正见。后面要有正行，明白了吧，用几个字一替代大家就知道，才能真正具足利益。光有眼慧，没有明闻不行。有这个眼睛但是没有光明，看不见，一片黑暗，在夜里面有眼睛看不着。你光有明，没有眼睛，瞎的，也看不到。具足利益。何得不观解耶，怎么能够不去观和解，就是解行并进呢。
就到这里，《妙法莲华经玄义》卷第一上，才第一，还是上。还有第一下呢，是不是。六堂课了，当然讲得会比较详细，大家也不要嫌我啰嗦啊，每个字基本上差不多，能够解决问题，不会有太大的疑惑，当然也不是说都解释得这么到位，或者说绝对的正确，但是八九不离十吧，差不多。如果大家能够真正这么好好地用心去研读一遍、梳理一遍，我觉得对于大家对佛法的这种认知，正知正见的形成，反过来又促进我们正信的增长，它是具有非常大的作用的。包括以后由正见发起正行，承前启后啊。光说我信佛法，怎么信啊？你对佛法一无所知，你说你信那不是迷信吗。你得对佛法有了解，你开始凭着一个感性的一个信而已，对佛法有感性，我喜欢佛，我爱佛，尊重佛怎么怎么着，我信佛。但对佛所说的法你都不知道，你这信的程度是很低的，质量是很低的，反过来你去学习佛法，深入经藏，智慧如海，你才知道，佛为什么伟大，为什么了不起，佛法为什么这么高贵。你这个信仰提升了，更加坚定了，明白道理了，然后由这个道理，这个理论的东西，能够指导自己以后应该怎么去修行，修行就不会走错路了，所以这个必不可少的。解是走在前面的，行是在第二的，知道吗，但是慢慢地两个得融合在一起。
好了，时间也差不多了，这里还有个问题解答一下吧。本来有两个问题的，后来看后面这个问题呀，大家提问啊，不要提得太复杂。提问那个经这个经，这个宗那个派的，是吧，太多了。然后一个问题里面嘛，还有小问题，看一个大问题恨不得有三个四个小问题。这好，这一弄，首先难度太高，另外量太大，我一看头都痛，头都大。你光解他这问题我要解答清楚，我费神啊，费力、费时间啊，弄得不好半个小时都解答不完，你要不解答随便一说，也没什么意思。当然也可以简单地就几句话搪塞过去，有点不太负责任，没必要了，我就选了一个问题，稍微还可能有点靠谱的问题。对大家是有压力的，大家对我也有压力，我对大家反过来压力过去。
（阿弥陀佛。顶礼师父，在第二讲中指久远之本果。喻之以莲。提到第一次成佛叫做莲是本，第二次之后，包括后面无量次成佛叫做华是迹，既然都是成佛，为何还要开迹显本，恳请师父慈悲开示。）
为什么要开迹显本？不开迹显本，你怎么知道佛的本来的出处呢？我们只知道说释迦牟尼佛在二千五百多年以前，示现在这个尼泊尔，现在的古印度，迦毗罗卫国，大家都认为这是释迦牟尼佛可能是第一次成佛，他在这菩提树下成就正觉。但实际上不知道，佛在久远劫无量阿僧祇劫以前早已经成佛了，成佛已经无数次了，最早的一次成佛才是本，叫他的本地。从第二次成佛开始到现在成佛，到以后还会不停地成佛，实际上第一次成佛是真正的成佛，成一次佛就够了嘛，是吧。因为这就代表他最高成就了，明白吗，后面再成佛，只是为了众生，示现成佛。再成佛他能够高过第一次成就吗，第二次成佛比第一次成佛成就更高？我资格更老了，不是这些意思。后面都叫化迹，为了教化众生，应现的种种足迹而已。为什么有足迹？是因为有这个足才会有足迹呀，这个足才是根本啊。一踩下去一个脚印出来，走在那里又一个脚印，在我们娑婆世界都留下无数的教化众生的脚印，就叫化迹。我们就知道佛的根本处是什么样的，不仅仅是佛的根本处，佛法的根本处在哪里，也都有啊，不仅仅是成佛这么简单。
佛的修学的法门，也有本迹，佛成就的净土佛国也有本迹，甚至在我们世间法的修学之中，遇到的种种事情都有本迹，知道吗，什么是根本啊？就像我们刚才说的观心，心是根本，其他的都是迹。你把这个根本的东西抓住了，其他的事情就好办了，就怕你不明白，不给你开示的话你怎么知道呢？把这些道理都给大家讲明了，讲透了，自然而然一切的这个迷茫、一切的疑惑自然就消除了。我们才知道佛，哎呀，是这样的了不起呀，才知道佛下面这些弟子，也是很了不起的，你别看有些好像什么阿罗汉，有些是示现什么菩萨，实际上早已经成佛了。唯一不了不起的就是我们啊，人家都有本迹了，我们一直都在生死，你什么时候才能回到根本啊？但是没关系，从第一次下种开始，多种佛种最终就能回到根本上去。
所以说整个《妙法莲华经》一个是开权显实，一个是开迹显本。没有开权显实的话，一切的佛法最终不能成为无上的佛法，不能成为圆教之法。它相互之间是割裂的，知道吗，是有差别的，是有高低的。开权显实之后权法变成实法，所有的佛法都达到最高的品位了。开迹显本，好，虽然是迹，开迹之后，迹归于本，也能回到根本上去。所以就是我们自己最终修行要回归到自己的这个佛性。不管修学什么法门也好，我们发心修行对佛法的理解，对佛法的执行，到最终功德的成就都应该指向成佛的这么个果位，指向菩提。而不是在我们世间来说，有时候随顺自己个人的一些烦恼啊、业力啊、习气啊，去做些跟真正修学佛法不相干的事情。什么事情都要做得，按照我们世间，做到极致就是做到最好，这不就是佛的一片苦心嘛。当然实际上佛也知道你们做不到这么好，做不到这么好，佛也得说呀。不说，是佛的失职。不做，那是你自己个人的因缘，怪不了佛。佛是完全和盘托出，毫无保留地把所有的佛法的原委、根本，给大家全部都说透了。当然了，你有因缘能听多少、听懂多少、听后能够做多少，那是我们自己个人的事情。但是我们今生起码听到了，这就非常了不起。
所以希望大家发这个心，实际上最终无迹也无本、无权也无实，还得知道另外一层意思，知道吗。不能说，归本就完事了，归到实处就行了，真正的实、真正的本就是无本也无实、无迹也无权，因为已经无所分别了。你已经进入那种境界了，非常自然而然的境界了，你不需要去分辨了，不要去想、不要去作意了，这才是佛法修行的这么一种境界。
所以我们呢，一步一步来吧。念佛也很好，四种净土，四种净土里面什么是本净土啊？什么是迹啊？常寂光土，才是真正的本净土、本国土；其他的三种净土统统是迹，知道吗。但是我们也知道，实际上我们生到西方极乐世界，肯定大部分都属于凡圣同居土，方便有余土都到不了。这里我看看不知道有没有，当然也许有示现的，那就到方便有余土去了，或者实报庄严土也有可能。如果有佛菩萨在嘛，问他他也不会回答，佛菩萨不会这么给我们面子，我们也没这个因缘。
凡圣同居土，没关系呀，凡圣同居土，世间相都能常住，何况是方便有余土，都生到净土去了，它最终跟常寂光土是相通的。一土横具四土，迹中也有本。为什么能够开迹显本呢？因为迹中本身就包含本的这个本体的东西，是一致的。只是需要个过程、需要个因缘，最终慢慢地去成就。
所以我们的学习，你虽然是处于迹，如果你不知道本的话，会形成什么后果呢？永远都是迹。你永远都是低层的、初级的，你上不去。虽然我现在是属于初级的，但是我知道高级的东西是什么，我有目标啊，我明白进入目标的途径啊。虽然我现在只是一年级，是幼儿园，但是我必然达到最终的博士、博士后、教授。成佛一样的导师，没问题的。不然你永远都是读完幼儿园又读幼儿园，幼儿园且读呢。明白吗！这就是他的作用。虽然干的是幼儿园的事情，现在是小朋友，但是你就比较早熟了，懂事了。家里苦的孩子早当家，提前一步。你的修行的质量、修行的效率，那就不可思议地提高了。你获得好处，还问为什么要这样啊？暗暗得到了多大的好处啊，就这个意思。所以为什么在天台宗这个开圆解重要，开了圆解同样念一句佛，你的功德相当于别人修一劫。人家修一天你修一劫，就这么一个概率，这么一个倍数差别。如果你不懂得真正的佛性，不知道真如实相，诸法实相，没有开圆解，你去那苦哈哈念佛吧。倒也挺老实，你做的就是一加一，人家是一的多少次方、二的多少次方。你是做加法，弄得不好还得做点减法，中间还造点业。人家是乘法，人家是什么次方，其他的，你能跟人家比吗？比不了，你就越落越远。所以我们必须要知道佛的根本处，佛法的根本处，佛的本源处，这样的话才不辜负佛对我们的一片苦心。大家有这个因缘嘛，所以尽量去学，好不好。
好了，其他事情就不说这么多了。好像还有一点点时间，原来是讲两个小时，现在好像还延长了一点，大家有什么疑问现场也可以提个问，没关系的。
居士：（法师刚才讲到圆解，这个圆解是从理论上的圆解，还是说要开悟的圆解。）
那不能是开悟的圆解，你也要求太高了。开悟就不叫圆解了，解跟悟是两个不同阶段。开圆解就是从佛法的教理上，已经完全从理论上明白了佛性的道理，明白了实相的道理，或者是明白了圆教的道理。圆教讲的这个实相，是讲得最透彻的、最究竟的。把佛法最高的道理都已经掌握了，你再去修行，那你的效率就高啊。你等到解后再悟，那是你通过解后起修，修之后才能悟。你那个时候的悟解跟这个理解就不一样啦，跟文字上的解释就不一样啦。悟解就相当于相似即。如果是证果了，证得圆教的果，什么即呀？分证即。差多少，差两三个阶梯呢，这一个阶梯的距离有多大啊？搞不清楚，太大太大了。
所以没那么难啊！就大家好好学习、听闻佛法，明白了佛法的道理，在我们凡夫位上不需要开悟，你就可以开圆解，就具备这种能力。等到你真正开悟了那修行，说句实话就处处没有障碍了，自在无碍了。你跟佛法的气氛就相近了，就天天等于待在佛身边差不多，但是呢还稍微有点距离。那个属于真正叫作内凡位，我们属于外凡位。内凡位就是离佛很近，我们外凡就离佛很远很远，就这样子的。什么时候如果你一开悟证道、证果，那就好了。就我们禅宗经常说：跟佛一个鼻孔出气了。就这个意思，但是不完全是究竟佛，但是已经佛的部分的这种功德，你已经开始具备一部分了，有一定的功能了，所以叫同一个鼻孔出气，就大概是这个意思。所以禅宗不是要大彻大悟嘛，实际上大彻大悟只是悟，还属于相似即。悟后还得起修，悟后起修才能真修，还不完全是真修，相对来说修行的品质就高了。修后，才能证。我们现在的修是还没有悟，悟前的修，悟前的修这个质量得多低呀！如果你再不开点解，那简直哎呦，天天就挣那么几块钱，你还想成亿万富翁啊。人家标准就这么高，打个比方，到西方极乐世界，你得挣十亿。我一年下来苦哈哈的也就挣个十万块钱，活也就不过百年，我从生下来就干活，一共挣得一千万也就不错了。你怎么挣得这个钱往生西方极乐世界？打个比较浅显的比喻，一天我能够挣得十万、八万的，这一辈子就能挣得差不多了，还没挣够呢，三万六千日还是不够，才三十六亿，一天得挣个几十万才够。就是你的效率得提高，得提速，你才能达到见道开悟的一个标准。它是需要个量化的标准，按我们世间说的简单一点就是这个样子的。虽然需要质，但是质背后代表的就是用量计，它是相对应的东西。
为什么叫三祇证法身，百劫修相好？这是三藏教的说法。三大阿僧祇劫你才能修成三藏教的法身，还不是真正后面通教、别教、圆教，这是定量的一个时间。你不修满，你说我证得法身！肯定是假的，肯定是盲修瞎练，肯定是我们说的那个法行人，未得谓得。未证谓证。
所以为什么要听闻大乘佛法，大乘方等佛法，要发菩提心。《观无量寿经》里面不都讲得很好吗，《无量寿经》还不是《观无量寿经》，这三品是吧，你才能上品上生。你如果没有这些，你又不出家，你又不发菩提心，你又不听闻大乘佛法，你最多是中品中生就不错了。那我们学这些，不听闻这些天台圆教，不听闻大乘的了义的法，你同样是念佛，能不能往生还是一回事，往生之后也是很低的品位。你听了，明白了再去修，那简直上品生太简单了，秒秒钟的事情。当然也不是我讲得这么简单。但说句实话，即使你把这个种子一种下了，哪怕你今生稍微有点差池，这个差池很快就能够补足了。什么时候再次听闻佛法，你成熟地比别人还快，你会什么呢？后来者居上，明白吗。
打个比方，别人修成了，他就是不太学习这个圆教，不懂这个教理，他往生了，来个下品下生，待在莲花里半天出不来，多少劫都出不来，老在那待着。你好象是今生没修成，你学教学得多了，修行不得力，先在其他道里混，混了多少年、多少生出来，你往生比他晚，但你一往生上品上生。你说，哎呀慢点不着急，我先出生了，先见佛了，就是这样子的，知道吗？所以这个东西，为大家算一笔账，一定得学得聪明一点，知道吗？不要争一时，要争最终的这个，当然也不是为了争，就是我们不要错过这个因缘。真正学习佛法的不是为了自己修的，你自己修成了，实际上就是帮助别人在修行，你的成就能够更好、更快地反映在利益众生的这么一个层面上。你自己不努力，大家都不努力，这个佛法如何兴盛呢？自己度不了，更多的众生也度不了，整个佛法在我们世间的因缘就会越来越衰灭。不好意思了，我们属于败家子啊，不孝的子孙啊。孝顺心嘛，对佛法、对佛、对三宝要有孝顺心，自己得努力，听循佛的教导。
好了，简单这个问题给大家回答到这里。还有提问的吗？你来吧，那位老居士就等一等，你提的问太多了，先让他们提提吧。
（刚才您讲的，您看我断句断的对吗？苦心即法身，是心体；烦恼心即般若，是心宗；业心即解脱，是心用，我想这个再请您展开解释一下。）
断句没问题，都是这样子。心宗、心用、心体嘛，是吧。这里呢要解释难度也不小，含藏的佛法的量太大了，请坐吧。苦心，本来我们众生是在三界之中受若的，在轮回生死之苦。但是虽然是在轮回，众生的凡夫这么一个我们的身心世界里面，他这个佛性是永远不会失去的。常住的法身，常住的佛性，不会因为你堕落在这个苦道里面，它就突然就没了，或者它就减少了，在凡不减，在圣不增，是吧。所以说这个苦心即是法身，它苦心的当下，我们这个苦报，我们这个身心的这么一种载体，它本身也包含了、也具备了法身这么一个理性，这个佛性是蕴藏在我们这个身心里面的，所以你得到这个苦果报应的话，不妨碍自己本身这个佛性。
然后呢，烦恼心即般若，本来烦恼是跟般若是完全对立的，有般若就没有烦恼，有烦恼就没有般若，有你就没我，就是水火不容。但是你看它表面是水火，这是我们从一面的理解而已。从另外一面来说，烦恼心就是般若心。就是我们说的没有苦，哪会有乐呢？没有傻子哪会有什么呢？智者呢？有愚才有智嘛，你不要看他现在是愚，知道吗？他只是智慧被掩盖了而已。所以在被掩盖的烦恼心的后面、背后，根本的地方，他就是有般若的，即般若，当下就有般若。你就不要小瞧任何一位众生，知道吗。不要看他跟你发点脾气，生了点烦恼，就说这个人不可救药，没戏了，只是一时的而已嘛。他一旦改变了，他立即这个心也可以生起般若来。心可以生烦恼，心可以生般若。所以最终烦恼心跟般若心都是同一个心体，只是在表面上的示相的这个用处不一样。他因为迷，他就没有办法用这个真心，他用的是妄心，他只能起烦恼。什么时候他明白自己的真心了，能够真心起用了，他的心就变成什么？般若，就是一体两面。打个比方一个硬币，有正面有反面，我们是属于反面，我们是反派，是烦恼，那边是正念。看你自己怎么去改变自己的这种业力行为。
业心也是这样的，业心造的业，业就是束缚，业是造作，造业就会有后果，它是有力量的，这种力量能够束缚我们在六道之中，生死轮回，不得解脱，所以业它就叫业缚。有些地方叫业缚，缚，束缚的缚。你说束缚怎么是解脱呢？你心造了种种不好的业，当然了你就被它束缚了，如果造的是净业呢？你就从这个生死之中解脱出来了呗，你就生到西方极乐，就成佛了。所以，我们说不要只看到他不利的一面，实际上不利的一面背后还代表什么呢？还是有利的一面，就是你要认识到，有这个因缘，然后能通过自己的学修、修行、努力，你就可以获得。
所以说为什么叫众生平等，是吧。这里说不仅仅是众生平等，众生所表现出来的行为，众生所呈现出来的烦恼，虽然他现在是具有种种的问题，但是并不防碍他有一天把这些进行改变之后，他也能成为像佛一样清净的、智慧的、永恒的这么一种功德。佛法把这些东西讲到了，就是实际上要告诉什么，自己要有自信，要发菩提心。怎么去改变，怎么去成就。成就佛的功德，成就佛的智慧，成就佛的这么一种力用、神通。
同时，我们对待其他的众生，不管是同修道友也好，不管谁修的好，谁修的稍微差点，不管他学佛不学佛，信什么教，信我们自己佛教信其他教，甚至他什么都不信仰，这个人是十恶不赦，我们都得什么呢？平等地对待一切的众生，对待一切的法。不能起分别心，不能瞧不起别人，不能怨恨别人知道吗？你怨恨别人，实际上就是什么呢，给自己施设种种成佛的障碍。心生则种种法生，你现在反过来，法生则种种心生。因为外在的众生，外在的一些法又引起你内心的这个烦恼心，重新地点燃，越来越炽盛了。那什么时候你的心才能平静下来，愈演愈烈就不可挽回了。明白这些道理，我们就能够找到一个比较正确的方向，一个比较正确的一种方式，怎么去最终成就佛道，也能找到正确的这种方式，跟所有的众生，跟世间万法怎么形成一种比较和合无诤、和谐的、共生的、共进的，共同进步的，这么一个非常好的一种方式，一种局面。这里面都说得很清楚了，无非是惑业苦嘛。现在不要惑了，现在我们需要般若。现在我们不要业了，我们需要解脱。现在我们不要苦了，我们要成佛，具备涅槃的四德，常乐我净。就是这样子。
好了，时间差不多了，可能还会有提问的，没关系，下次我们还会有时间。
好，最后大家请合掌，我们做一个回向：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
自皈依佛，当愿众生，
体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，
深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，
统理大众，一切无碍，和南圣众。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
好，今天的课就到这里，谢谢大家！