（九）
今天我们继续来学习《妙法莲华经》，大家翻到课本。我们应该讲到这个第七明得用不得用。一个是得用，一个是不得用。上次讲到这个八万四千法门。今天又继续讲这个，得用不得用。怎么回事呢？我们看《玄义》这个文章。这样说，夫四悉檀。独有如来究竟具得。微妙能用。下地已去。得用不同，就是我们讲的这四种悉檀嘛。从世界悉檀，一直到第一义悉檀。唯独只有如来，也就是佛，才能究竟地具足，才能究竟地证得。他一个自己能得，一个能够用。微妙能用，当然这个微妙的话，就是我们说的一种不可思议。就是我们都想象不到的，无法去思考到的这么一种功能、一种作用。下地已去。下地是什么呢？就是除了佛之外，哪怕是等觉菩萨，其他的再往下列的菩萨，什么声闻缘觉，凡夫就更不用说了，得用不同，他就不可能像如来一样的究竟能够证得这个得用，能够随意地任运地去运用这个四悉檀。
那具体分为四种情况，下面就说了，凡有四句。不得不用。得而不用。不得而用。亦得亦用，这天台宗它经常都有四句简。我们不是经常也有四料简嘛。禅宗里面也有四料简。天台宗里面的四料简多得很。实际上就说，就一个问题，一件事情，从四个不同的方面去分析。这个四种不同的情况呢，分别是对应不同的众生，或者是凡夫，或者是圣人。那我们看看，具体是怎么情况。
首先第一个，凡夫外道。苦集流转。尚不能知四悉檀名字。谁论其得。既其不得。云何能用也。一般的普通的凡夫众生，乃至其他的外道，不是修佛的，修其他的这个宗教的，都是在苦集之中流转，就是在生死之中流转。苦，生死之苦。集，烦恼，是吧。生死轮回，烦恼不断。他尚且不能够知道，有这个四悉檀这个名字，名字都没听闻。如果能够听闻名字，那还好。他就不是凡夫，不是外道了，他起码是什么，算佛的弟子了，他起码不能算外道了，他起码算佛弟子了，他知道佛法。
但是一般这个名字都闻不到。他怎么能够得到他的这么一种功能呢？怎么能够证得呢？既然都不能证得四悉檀，他怎么能够用四悉檀去利益众生？去度化众生呢？更不可能。自己都没有证得，你拿什么东西去帮助众生，去解脱生死呢？所以说这个是对应的什么呢，四句里的叫什么呢，不得不用。他自己也没有得到。当然就谈不上去用了。
打个比方，你都没有钱，拿什么东西去施舍，布施呢。我们说的财施，你先得有财吧。你法施，你先得有法吧。你有法，那就是得。你自己已经得到了。你拿出去布施，那就是用。用到众生身上，让他也获得利益。但是凡夫外道都谈不上，他自己没有得到佛法，没有得到四悉檀。他也没有办法用佛法去什么呢，去利益其他的众生，叫不得不用。
好，第二种情况，若三藏教二乘。殷勤自行者。知苦断集。修道证灭入真。亦名为得。不度众生。故不能用，这说的是第二类的情况，叫什么呢？得而不用。虽然得到了，但是他没法用啊。说的是三藏教。三藏教的二乘，声闻、阿罗汉。藏通别圆四教里面，最初级的三藏教。殷勤自行，他自己也修行佛法，而且确实也很精进努力。
知苦，知道有世间的生死之苦。知道生死之苦是因为什么呢？这个集，烦恼引起的，也主动地去断烦恼。怎么去断烦恼呢？修道啊，修学佛法啊。用道去断集，最终能够证得灭，灭是什么呢？涅槃。涅槃就是远离生死。我们叫什么，无有生死，也叫不生不灭。超出轮回了，解脱了，这就叫涅槃。入真，已经进入佛法的真谛。证得佛法的真道，他已经算是得，但是不能够度众生，故不能够用。为什么不能度众生呢？他是二乘人，二乘人他没发菩提心啊。我自己了了生死，我就管自己就完事了，自己吃饭自己饱，别人的事情我管不了。没这个心，所以他得到了，当然他得到的并不是很多啊，他得到是一部分，没有发起这种菩提心。他说，啊，你们事情就自己去管自己吧，我也不管你们了，得而不用。
假令用者差机不当，也不是说他绝对不用啊。就说二乘人啊，有时候他身边的这些亲人啊，或者同修啊，跟他关系比较密切的人。他也可能会发起心来度几个。不会说普度众生。说菩提心就是普度众生。但用，还差机不当。你看。他没办法辨别什么呢，众生的根机。而经常是用不当的这种方法去度脱他，最终也得不到很好的效果。就是他不具备更高的一种智慧，知道吗。反正你来了，我就教你。教得对不对，你能不能适合这个法门，那我管不了。
所以这里举了个例子，故净名诃满愿云。不知人根。不应说法。无以秽食置于宝器，这是《维摩诘经》里面。净名，大家都知道是谁啊？维摩诘居士，也就是菩萨。他呵斥满愿。满愿是谁呀？啊？以前讲过的。我们讲《阿弥陀经》的时候，佛的这个十大弟子，几个弟子里面就有一个是满愿。是谁啊？谁还知道吗？满愿是谁？佛的十大弟子之一啊。啊？富楼那。富楼那是谁呀？十大声闻弟子之一啊，说法第一啊。这好，不给人家面子。你不知道众生的根机，你都不应该说法，你在声闻之中，你是说法第一，你到菩萨这个乘里面，你根本资格都不具备。说的真是有点惨啊，有点不留情面。当然你在大乘里面就是这样子的，你小乘在大乘里面，基本上真的是不够格。
当然这里我们大家也知道，这个维摩诘居士呢，他故意示疾嘛，没病，装病。也不能说故意装病吧，反正他就是一个因缘，知道这个时候，需要给大家说这个大乘的方等法门了，然后他就示病。示病之后呢，然后这个佛，就是释迦牟尼佛，他就准备派弟子去问候他，叫问疾嘛，去看他的病，慰问一下。结果呢，这个弟子也不去，那个弟子也不敢去，都不敢去。问舍利弗，舍利弗不敢去；目犍连，目犍连不敢去；富楼那，一直，反正一串，基本上都不敢去，最后没一个声闻弟子敢去。又问到弥勒菩萨，弥勒菩萨都有点害怕，他说，哎呦，可能我估计，我还不行，我也不敢去。最后一直到文殊菩萨，文殊菩萨去了，他没问题。
然后为什么不敢去呢？每个人都有个故事，每个人都挨过什么呢，维摩诘居士，不能叫挨骂，反正都受过他的教育。曾经在某个时候，在某个环节，因为一个什么事情，他自己认为做得不错了，但是维摩诘居士知道了，立即不留情面就说，你这样是不行的，你看，就这里，你都说法第一吧，你不知人根，你怎么去跟众生说法？你还说法第一？你还喜欢说法？当然并不是说抹杀人家的说法的这个作用，但是如果真正按照大乘佛法来讲的话，你确实还差得很远。就是说因为《维摩诘经》属于大乘方等经典，他是赞叹什么呢，大乘佛教的，同时他是呵斥小乘佛教。
为什么要呵斥小乘佛教呢？他就让你们什么呢，回小向大，要改变原来的这种小乘的解脱的心理。只自度，不度他。你得学习大乘菩萨的精神，你要广度众生、你要有更大的心量，要有更广的智慧才行。否则的话，你就没办法突破。那当然就得使用一点，我们说，不留情面的手段了，一般人受不了啊。有些声闻都受不了，他也害怕，不敢去啊！当然都是大家一起合作演一场戏嘛，不是说真正不想去、不敢去。像我们那根本，别说去，是吧，根本就不敢沾边的，这些事情。好，这，你看，不应说法，无以秽食置于宝器。你看，你说别人本来是宝器，你拿个脏的这些食品放在那个宝器里面。这饭都馊了，是吧，你还装在这个金碗里边，这不浪费这个金碗嘛，可惜了嘛，这是个比喻啊。
如富楼那，这说的就是富楼那，九旬化外道。反被蚩笑。你看，文殊暂往。师徒皆伏，富楼那这一辈子教化众生说法不断，到九十岁，九旬就是九十岁啊。这个旬，十日曰一旬，十岁也叫一旬。九旬就是九十岁。去教化这些外道，但是反被这些外道嗤笑，教化不了啊！后来文殊菩萨去了，唉，一教，就立即就转过来了，人家本事大啊。你怎么教，你，不但不听，反而耻笑你，没有任何效果。师徒皆伏，就是外道的师徒，皆顺从了文殊菩萨的教化，都服气了，都归顺佛法了。
此是不知乐欲。不能用世界悉檀也，就是不知道这些外道众生的乐欲，他是喜欢什么、他是什么样的根机，所以你用人家不喜欢的这种方法去对应、去教化人家，最终得不到效果，这就是世界悉檀。当然这里面宝器的话，实际上还有个其他的比喻啊，这个无以秽食置于宝器，这个宝器就是说，本来这个众生是大乘根机的，结果你跟他去讲什么，讲四谛，讲十二因缘，说些小乘的佛法，浪费了人家的材料，叫什么呢，大材小用，可惜了。当然这里面是有故事的，是有具体的一个故事，有个典故的。也是富楼那在教化一个弟子的时候，反正怎么教化，怎么都不行，人家也不听他的。后来佛就跟他说了，人家本来是大乘根机，你拿这些二乘法，你怎么去教化人家？人家根本接受不了，人家档次很高的。
好，再往下，我们看，如身子教二弟子。善根不发。身子是谁？舍利弗。教化两个弟子，上次讲过啊，这个典故。一个是金师吧，是吧，一个是什么呢，一个好像是守墓的人，专门看墓的人。两个弟子出家了，修行，然后他教这个守墓人去修什么呢，修数息观，教这个金师，就是金匠，去做什么呢，不净观，恰好相反了。人家修来修去，修了，哎呀，好长时间，也不知道一年两年，反正就没任何效果。
后来就直接找释迦牟尼佛去了，他说，哎呀，不行啊，我们在这里出家修这么长时间，没任何效果，算了吧，不修了。释迦牟尼佛就问：你们具体修的是什么法门呢？你们具体做的是什么事情呢？后来一问，他们各自不同的行业，他说你们俩把修学的法门对调一下。这个金师呢，你去修数息观；看墓的人，修不净观，因为看墓的人天天都跟这些死尸啊、死人打交道，修不净观。它就适合他自己的平时的这种习惯，最后，唉，没几天，开悟了，证道了。你看，身子他就不知道根机，他不知道，他就比较机械的，你修这个，修这个，修不成也没办法，说明你自己不用功呗。当然我这是随意说的啊，不至于这么样。善根不发，他的善根没办法激发出来，不知道他过去习惯做什么事情、喜欢做什么事情，做什么事情可能最适合他。
更生邪疑，你看，他还会产生怀疑，甚至生起邪见来。此不能用为人悉檀也，为人悉檀是什么呢，生善悉檀。让众生的善根生发出来，那他的善根生发出来，说明是他过去在这方面什么呢，造的这个业，善业比较多，他这方面的这个天赋会比较好，你就必须让他修这个法门。他如果这个方面的业比较少，他天赋不行，你偏偏让他修这个，他一时半会修不成，他得从头开始啊，从零开始，得修多长时间啊。还没等他一下修成的话，他就已经放弃了，不愿意做了，所以我们叫什么，因材施教，对机说法，这个很重要。这是不能用为人悉檀，前面是不能用世界悉檀，后面还有。
如五百罗汉为迦絺那说四谛。都无利益。佛为说不净观。即得破恶。此不能用对治悉檀也，你看，这个迦絺那也是个弟子。五百阿罗汉，你看，这好，花了多大功夫啊，轮番来教他，修四谛，怎么修，怎么修，这太难了，五百阿罗汉最终都没得到任何利益，这他能不放弃，迦絺那也算不错了。这么多老师来教你，就没有一个对你胃口的。后来佛又亲自出马了，说不净观，立即就能破恶。破除他的恶业，对治他的烦恼啊。所以说这叫什么，破恶悉檀，就是说的对治悉檀。不知道他应该怎么去对治他的毛病，知道吗。前面是激发他的善根，让他的长处善根增长；这是知道他的毛病，怎么让他毛病减少，根除掉。
如身子不度福增。大医不治。小医拱手。五百皆不度。佛度即得罗汉。此不能用第一义悉檀也，这也是举的，舍利弗去度这个福增。大医不治，小医拱手，这什么意思，大医嘛根本就也看不上，小医呢他肯定也没办法，也治不了，又没办法去治。五百皆不度，这里又说五百，可能也是五百阿罗汉都度不了，最终又要靠佛。当然这里，实际上他证得阿罗汉，就比前面什么破恶，生善，还有世界悉檀那要高得多了，直接就证得阿罗汉道了，这就叫第一义悉檀，当然这个第一义悉檀是什么呢，是三藏教的第一义悉檀，大家一定要记住啊，每个教，四教各有四悉檀，但是每一教的四悉檀名同义不同，大家听明白了吗，名字都是四悉檀的名字，没有任何的差别，但是背后所代表的这个意义、道理完全不一样。
支佛亦然，你不仅仅是阿罗汉是这样的，声闻是这样的，辟支佛也是这样子的，是叫什么，得而不用，辟支佛比这个阿罗汉的本事也大不了哪里去，他自己证得的呢，比阿罗汉略微高一点点，但是他的智慧也不广，所以也没办法去普度众生，这就叫做什么呢，得而不用，这是第二句。
下面我们再看，次明三藏教菩萨者。虽知苦集修道。止伏结惑。未有灭证，你看，他跟前面这个阿罗汉啊，辟支佛，还不太一样，也修苦啊，断苦，断集，灭苦，也修道，但是他只是伏这个烦恼，结惑，就叫烦恼，他没有断烦恼，没有完全把烦恼给断尽，所以他没有灭证，没有证得什么呢，涅槃。
那他为什么不证呢？为什么不断呢？因为三藏教的菩萨，他发了大乘心，他要什么呢，要普度众生，所以他故意啊，留一点惑不断，知道吗，留点尾巴，为什么留这个尾巴呢？为什么？因为他要是不留的话，他就跟阿罗汉、声闻人一样，跟这个二乘人一样的，他就证得涅槃，涅槃里面他就容易沉空滞寂了，他就跟世间就没什么因缘了，留点惑的话，他这个业没有断，他还会来这个世间什么呢，受生死轮回，但是他这个受生死轮回，因为他已经修行非常好了，所以他能够保持自己的一种菩提心不会断，菩提行不会退。
所以他叫什么呢，伏惑润生，哦，伏惑润生，大家就想起来了。伏惑，伏住的伏，他故意留一点点，不把它断尽了，留一点干净不干净的话，好，他还能在世间继续来投胎受生，受生干吗？他不是为了自己，他是为了度化众生，润生，就是增润这个生死，让这个生死能够还继续延续下去，如果他惑都全部断尽了，他就进入涅槃了，他跟众生就没什么缘分了。因为他没有发菩提心，他菩提心没到那种程度，他只使用相对比较什么，比较稍微笨一点的法子。如果是真正的大乘佛教的菩萨就没必要了，断，断干净就断了，断干净了，他可以靠愿力来，有愿力也可以投生这个六道之中，示现这个六道之中。他有大神通啊，可以示现，然后也可以度化众生，三藏教的菩萨还到不了这个层次。
但得三悉檀。虽未得一。而能用四，但得三种悉檀，哪三种悉檀呢，问大家，世界悉檀，为人悉檀，还有呢，对治悉檀，没有得到的是哪个，第一义悉檀，对的。他故意留那么一点点，没有达到最终的进入涅槃，留一点点惑不断，但是前面三种悉檀已经具备了，就差第一义悉檀，他不进去。实际上可以，凭他的能力早就进去了，早就进入涅槃了，证得这个真谛了，但是他就故意不进去。但是他虽然没有得，但是他能够用，这句话叫什么，不得而用。这个不得并不是说一点都没有，实际上已经得了百分之九十九点九了，就故意说，留点尾巴不进去，实际上他已经具备这个能力了。
我们就像说，我们用大乘佛教这个菩萨，地藏菩萨可以做个很好的比喻。打个比方，实际上地藏王菩萨他早就可以成佛了，但他就是为了度众生，我就故意不要成佛，地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提，我就永远做等觉菩萨。为了众生，我愿意什么呢，暂时不入佛道，不证佛道。实际上他自己的这种智慧功德早已经够什么呢，成佛的标准了，甚至已经远远超过这个标准了，表面上他没有成佛，实际上他比佛丝毫不差，就这个意思，大家明白吗。这里也是，虽然没有得，实际上已经得到了，他只是故意留那么一点点，所以他能够用啊。
另外一个方面来说，这里打了个比方，如病导师。具足船筏。身在此岸。而度人彼岸。常以化人为事。自未得度先度人。是为不得而用。当然他并不是说，这个病，病导师好像真的是病得已经不行了，他是示现有那么一点点病，具足船筏，他自己没有坐这个船筏到彼岸去，但是他已经给众生准备了这个船筏，你们只要坐上去，他就能够把这个什么呢，船开过去，就能到彼岸了，但是你们上了岸，他不上岸了。这也很了不起啊，我就在苦海之中，用这个船筏来一次一次地度化众生，但是度到你们上岸之后呢，我还停留在这苦海之中，我继续又回去，又度众生。
这样的人也了不起呀，你不要以为他是真正的病，已经跟众生病得不行了。众生是真的病，他是算假的病，最多有那么一点点，故意留一点点尾巴这个病，实际上是示现，知道吧。身在此岸，而度人彼岸，他具有这种能力。实际上他已经接近了这个解脱，他故意不进入解脱而已。常以化人为事，自未得度先度人，自己没有得度，实际上他自己想自己度呢，分分秒秒的事。但是先人后己嘛，我们说的，是吧，毫不利己，专门利人，就是这样的，说的就是这样的事情。
好下面，通教二乘。体门虽巧。得而不用。与三藏同也，前面这个得而不用，得而不用与三藏同也，说的是三藏的二乘人，得到了真谛法门，但是不能普度众生，不能用。反过来这里又对比说，通教的二乘跟三藏的二乘没什么区别。体门虽巧，他是修体空观啊，他是由体空观这个法门悟得这个真谛，虽然比三藏教更加的巧妙，三藏教是什么，是析空观，他是体空观，一个是拙，一个是巧，他在方法方面比他灵巧一些，聪明一些，但是证得这个真谛法门跟他没什么太大区别，所以说与三藏同也。
后面，通教菩萨。初心至六地。亦得亦用。用而未巧，通教里面的第三乘，菩萨乘，从初发心一直到六地，又能得又能用，但是虽然能够用呢，不能巧用，用得比较笨。七地入假。其用则胜也，就是从七地以上，他能够从空出假了，他的用的方法就非常巧妙了，就很殊胜了，就是这样子的。
好，下面再讲别教，若别教十住。但得析法体法两种四悉檀。而未能用。十行方能用。十回向进得相似四悉檀。亦能相似用。登地分真得。亦分真用，这说的别教，位次不一样，有些地方是得而不用，有些地方是能得能用，它主要是这两个方面，没有说不得而用的，这里面没有说。
最后再说，圆教五品弟子。未能得用。六根清净。相似得用。初住分真得用也。唯佛究竟。得究竟用，又分不同的层次，你比如说，圆教的五品位，它属于什么呢，外凡位，圆教的外凡位，就还没进入圣道，离圣道还很远，他也没有得到什么，也不能用。六根清净位是内凡位，叫相似得用，相似得用跟得用有点接近了，但还不是真正的得用。一直到初住是圆教的什么呢，圣人位，圣人位就开始叫分真得用。一分一分地破烦恼，一分一分地证得什么呢，佛性，到最终成佛才能究竟得用。就是有些得的不多，用的也不多；有些得的多，用的也多；有些得的究竟，用的也究竟，就看你是修到哪个层次。
我们现在是叫什么，不得不用，统统都是不得不用，没说你不得还能用的，不得能用，那你已经修得差不多了，就接近什么呢，要超凡入圣了，故意地不进入圣道，他能够什么呢，不得而用。他这个不得，实际上已经得了，我前面说了，百分之九十九点九都得了。我们不得啊，百分之一都得不到，零点一都没有，你确实没什么可以用的。你不能说，我只得到百分之零点一，我也能用，那你太有本事了，我告诉你，根本就谈不上啊，谈不上。
所以实际上这里面也说出来，就说凡夫跟众生实际上差别是很大的，别说凡夫跟众生啊，四教的差别都很大，同样都是佛教，出的四种不同的教、法门，三藏教、通教、别教、圆教差得很多。前面讲的这四种悉檀名同义不同。
你打个比方，这里说三藏教的菩萨也能得，也能用，或者他不得而用，但是即使他是佛，三藏教的佛，他能得能用了吧，那在大乘佛法这里说，他还是属于不得不用，我告诉你，根本都还谈不上得。相对于别教和圆教证得这个佛性，中道佛性，三藏教和通教统统都没有证得佛性，知道吗，他只证得真谛，没有证得什么呢，中谛，中谛才是佛性。他这个真谛的话，离佛性还差得很远。
所以在本身来说，三藏教来说，他是能得能用，一到别教、圆教就属于不得不用了，你在这里是满分，你到我这里及格线都没达到。就我们达标不一样，我们学校，比如我们一般普通的这个学生，他达标是多少，然后你达到什么省级的这个运动员，又是达标多少，国家级的什么运动健将，可能达标线又是多少。你参赛的资格都不具备。你在地方上，你好像你还是运动健将，是吧，你一到国际上，根本就不让你进入这个奥运会的，就这个意思。
好，我们再往下看啊，八明四悉檀权实者，你看，同样是四种悉檀，不同的法门，它有权有实。四谛各辨。四悉檀者此通途说耳，它是个通名，但是里面有不同的说法。
首先我们看，释论云。诸经多说三悉檀。不说第一义者此指三藏，释论是什么，实际上就是《大智度论》。《大智度论》里面说，诸经多说三悉檀，不说第一义者，这说的是什么呢？三藏教，三藏教从根本上来说只有三悉檀，没有四悉檀，没有说到什么呢，第一义悉檀。为什么这么讲呢？三藏多说因缘生生事相。灭色取空。少说第一义。就三藏菩萨。但约三悉檀明四。若就佛即具四。虽尔。终是拙度。权逗小机也，三藏教主要说的是因缘生法，一切的法都是由因缘而生，为什么用两个生呢？前面这个生是能生，后面这个生是所生。什么是能生啊？因缘是能生，法是所生。我们说的因缘所生法，那前面这个因缘是能够生的，具备生的这种能力的，功能的，后面这个法是被这个因缘生出来的，它是所生的，所有的一切事相，这个事相就是指外在的这些有形的东西，这些法，都是因缘所生。
那最终怎么进入空呢？它叫灭色取空。等这个外在这些色法，这些物质的东西都灭掉了，那说它们空掉了，因为你只有灭掉，才看出它是无常的，既然是无常，就说它是空的。少说第一义，它很少说到第一义谛，它即使说第一义，它这个第一义是什么？偏空。只说空，不知道空里面还有什么呢，不空，还不知道空里面还有什么呢，还有中道。所以真正的佛教的空，可不是仅仅就一个空字这么简单，知道吗？空中的奥妙无穷啊。
当下本是，它本身说的是空，这个空是指性空。但是性空的当下又具备什么呢？妙有。性空是指它的本体、本性是空，但是外在的相是有的，因缘这个幻相，这个假有是存在的。所以说到性空的时候，实际上就是承认了外在的这个事相，这些因果法，这种幻有是存在的，虽然它是无常，但是它确实是有，你不能否认它。所以很多人认为佛教空门啊，什么东西都不承认啊，什么东西都灭掉啦，一无所有啦，根本不是这个意思。空是从它的本性上讲的，彻见诸法的本性，这个空就说明它最终不是永恒的，它没有个永恒不变的一个自性的存在，既然是这样的话，就说明一切法最终它没有本体的我，它都是无常，是改变的，但是无常改变的外在这些因缘法，你得好好地去学习，去研究。
它为什么能够生呢？为什么这个能够生那个，那个能够生那个呢？都是有它各自的因缘。我们说的善有善报，恶有恶报，善法的因缘就能生善法，恶的因缘就生恶法，你得好好去研究，哪些是善，哪些是恶的。那好，分别清楚了，你就得有所抉择，你都不想得到恶报吧？你就得多行善，不要去做坏事。你想改变自己未来的生命吗？那就得按照这个因果律去做，这个因果律虽然是无常，是幻化的，但是它会在我们生命之中产生作用力，这种作用力能够让你最终又悟得这个空性，增加什么呢，累积这种福德因缘，你没有这些善法的成就的话，最终你是没办法证入这个空性的。
善还得什么，善到极点，恶得把它灭到极点，一点都不留了，这个时候你才知道，善到极点，灭到极点的时候，这个时候就进入空性了。无恶可灭，善到极点，无善可修，才悟入这个空，知道吗？你没到达那个程度，你悟不了空的，该做的你都不做，你怎么去开悟呢？这些资粮你必须要积累的。所以说到空的时候，叫空而不空，这个不空就是因缘法，好好去修因缘法，顺因果去而为，不要去干坏事，要做好事，然后做好事之后呢，还得寻求一种智慧，更高的通过智慧最终悟入空性。你没有善法，你这个人都没这个福德的话，你是没有这个资格去获得解脱的智慧的。
打个比方，你这个人一无是处，坏到极点，佛菩萨想救你都救不了，一身的业啊，债多重啊，给你讲佛法，你也接受不了，你不是那个根器，知道吗。打个比方，我都已经病入膏肓了，这个时候说，你赶紧起来锻炼吧，我让你成为运动健将，好，你这一起来，还没锻炼，一下就走了。我想练你，我想培养你，你都没这个基础了。你先好好把自己的身体调理好，让自己的身体健康、心理健康，我才能培养你。你这个人，心术不正，即使你有很聪明，一些小聪明，心机很深，怎么有其他能力，又是什么文武双全，但你就是心机不正，也不能培养你，培养你干坏事去了，怎么培养啊，难道培养成这样的人，是吧。我们要德才，德在前面，才在后面，宁愿有德无才，不要有才无德，是不是，这不但没培养成佛，培养成什么，魔出来了，那麻烦了，是吧。
所以说你这些东西，你得修啊，这些东西都是事相，都是因果法，你不能少，在这个地方，你有这个基础了，然后最终才能在这个基础上，慢慢往上走，产生突破，否则你是没办法的。你有这么大的福报，去承受这种出世的殊胜的因缘吗？这种智慧吗？你不够格！所以说，空而不空，最终空也证得了，不空也证得了。空而不空不二，这就是中道，知道吗。你的智慧，你的福德，自度度他，自利利他，所有的事业都已经修到最圆满的时候，已经叫什么，无作而作、无修而修了，不二法门，这就是成佛。那当然，那个道路就更漫长了。
但是三藏教哪里说这些东西啊，是吧，你赶紧灭色吧。比如我们说，你要怎么灭烦恼，你赶紧修行，就可以了。灭色才能取空，这个色没有灭，他取不了空，他证不了空，实际上本身我们说，色即是空，是吧，色即是空什么，体空，这个是灭色空，必须把坏人干掉了，我们这个世界才太平，他就不能想到，这个坏人能不能转化过来啊，坏人没有绝对的坏，你不要斩尽杀绝，把坏人全部感化出来，让他变成好人，我们这世界不是更美好嘛。你把这个坏人给干掉了，新的坏人又出来了，知道吗，杀不净的。野火烧不尽，春风吹又生。为什么呢？他会因果循环的，你以为杀掉他，他就永远就灭掉了，他怀着很大的嗔恨心走，到时候怀着更大的嗔恨心又来了。你杀他，他下回，就是他来杀你了，你能让世界太平吗，不可能，就是不究竟的办法。
少说第一义，实际上说的真正第一义都没有啊。三藏菩萨比三藏的这个二乘人稍微好点。但约三悉檀，他主要是说的前面三悉檀，但是也能明四悉檀，他能明四悉檀，但是这个四悉檀，说句实话第一义悉檀啊，还差得很远啊。
若就佛即具四，三藏教的佛就能具足四悉檀，真正能够具足，但是他这个具足，也是三藏佛，还是不行。说实话，他是在三藏教算是具足了，明白吗，打个比方，你在小学已经毕业了，那小学你六年已经毕业了，那你的毕业就是什么，初中的开始，明白吗。在你这里，我小学学业圆满了，毕业了，但是中学初中，你是从零开始。三藏教也就这样子，小学毕业了；通教呢，初中；别教呢，高中；圆教，大学。大家明白这个意思吧，你的结束，你的圆满，就是一个别人的新的一个起点，零的开始。
虽尔，终是拙度，权逗小机也，他就是度众生的方法，自度的法门和度众生的法门，都非常的笨拙，实际上就是说，不圆满，不究竟。权逗，方便的能够逗小机，能够去什么呢，度化这些小乘的根机，还可以。大乘的根机，度得了吗，度不了。他自己都没有进入大乘呢，你怎么拿大乘去度众生呢，没这个能力。
好，再往下，若通教四谛。明四悉檀。体法即真。其门则巧，前面是析法则真，这是体法即真。体就是当下，当体，你不要等这个色灭了，才知道它是空，而不要等这个事情已经过去了，人死了，才知道什么呢，人生没意义，人生就如梦如空。你活的时候就知道它本身就是空，知道吗。因缘的当下的有，它是幻有，幻有的东西，它就是不永恒，就知道它当下就是空的。
就证明你自己的当下不是真实的拥有，我这个生命，我这个身体，它是暂时的，因缘和合。因缘和合，不要等到你死的那天，你才感悟过来，早点明白，好不好，当下就明白，我这个身体的这种虚假的存在，就证明没一个自性的我。不然的话，我就不会有这个身体，我应该不需要这些条件的组合，我自然而然过去就有，现在有，而且不会改变。但是你现在看着自己当下，念念生灭啊，一天一天变老啊，一分一秒都在变化，你就知道啊。如果是真正自性的东西，性是不会改变的，永远都不会改变，那你应该一直永远年轻呢，还是永远像婴儿一样呢，搞不清楚。因为你都不知道，你原来自性我到底是什么一种状态，反正你起码能不变就好，但是你实际上在变啊，分分秒秒都在变。
既然是这样的话，从当下你就立即要悟到，当体即空，你这个体性是不存在的，没个自性的体，永恒不变的体。你只有外在的因缘和合的一个假象而已。这个假象，在这段因缘延续、持续的过程之中，你是暂时地能够保持一定的连续性，所谓的稳定性，但是再往后，越来越衰老。你的因缘可能就越来越差了，说句实话，你离这个世界，离开这个世界，就越来越近了，是不是。你也没办法保证你的因缘，相对的说，一直都是说，又有福，又有寿，福禄寿什么都有，什么都顺利，不可能的。活一百岁，活二百岁，你再长寿，还能活过一百五十岁，现在吉尼斯世界纪录一百二三十岁，那都已经极罕见了。然后天天大家都做梦，做梦倒是活到一百五，天天躺在病床上，没任何意思。还不如早点死，早点死当然要死得痛快，活要活得自在一点，是吧。
所以这些东西都没任何意义的，就说你在这里去寻求办法，说句实话再怎么也最终无济于事，治标不治本。而且治的标本，实在说能力都很差，就改变那么一点点，多活个十岁八岁已经不错了。天天还得这个谨小慎微的，这个不能吃，那个吃了又有害，这个地方不能去，怎么怎么。几点就得睡觉，超过几点睡觉就不行啊，这身体要它自然的一种新陈代谢，要循环啊，自我补充，不合这个养生之道。最终当然大半辈子都在养生，最终确实也多活了五、六岁，七、八岁的，但是你说实际上又有多大意思。当然你是相对是一种健康生活。
但是按照这个生死轮回，这个真正的根本没什么用。你就是说等于在一亿这个数字上，加了个一，甚至都不到，增了那么个零头有什么意义呢？比起这个无限的生命的这个长河来讲，你增加那个几岁，还不够你费的那个劲，说句实话，是吧。付出的多，得到的就那么一点点，最终又害怕失去，天天都担心，何必呢，说句实话。干脆就保持中道就行了，也不能说完全不注意，也不要天天就这么揪着心，干嘛呢。
你应该把自己主要的心思，放在好好修学佛法，自己的品格，自己的修养、智慧、福德方面，而不是在这些细微的地方，吃什么、穿什么、住什么，几点睡什么，衣食起居，搞得比这个计算机还精确，有必要吗，再精确最终该坏坏了，不是听你的，知道吗。不是你计算好，它就能怎么样，所以最终还是这个心态最重要，智慧最重要啊！
好了，我们再看下面啊，这里其门则巧，我们就是大家要赶紧，当下就要明白，不要执著，当下就要把自己这个糊涂的、烦恼的思想，错误的思想，给纠正过来。你不要等到死的时候，等到这个时候已经无力挽回了，哎呀，我才，算了，我知道已经不行了，赶紧，我赶紧遁入空门，赶紧来学佛吧。莫待老时方学道，孤坟多是少年人，是吧。早点醒悟，及时在当下就能进入佛法，时时刻刻都保持正念，这才是我们修学的一种正常的状态。
好，故释论云，就是《大智度论》里面说，今欲说第一义悉檀故。说摩诃般若波罗蜜经，摩诃般若波罗蜜经，你看，为什么讲这个《般若经》啊，《大般若经》呢，就是为了让大家进入这个第一义悉檀。大家知道，这个通教虽然也是讲这空，但是这空跟三藏教的空就不一样，同样都是个空字，名字一样，意义不一样。三藏教就只有空，叫但空，通教叫不但空，就是空而不空，它在空的这个道理上，它知道万法的因缘有是存在的。
而三藏教它就执著于空了，哎呀，赶紧空掉，什么都不要了，哎呀，就进入涅槃。其他的，身体最好都不要要，甚至这个智慧都不要，就只要有涅槃就行了，涅槃很快乐，留这个身体干嘛，身体是多余的，叫灰身灭智嘛，知道吗。本来这个身体是成就他进入涅槃的一个，我们说的，一个工具样的，他假借这身体去修行啊，但他修成了，他就放弃这身体，不要了，宁愿。本来这个智慧也是在他破除烦恼的时候，运用的一种佛法，但他修成之后知道，这些东西我也不要，就放弃了。放弃了当然你自己自我享受，但是你想想，如果没有身体，没有智慧，没这些东西、佛法的话，你怎么去度众生？你倒是自在洒脱了，什么都不要，因为你也不用吃喝了，法喜充满嘛，涅槃是最快乐嘛。你不要身体，活得很自在，很欢喜，你不要吃饭，你也不会饿，但众生需要啊，其他众生你要不要度啊？众生希望身体健康一点吧，长寿一点吧，有福报一点吧。你的法门用完了，你自己解救了，这个法门可以提供给，分享给众生啊，这些智慧你干嘛也把它丢掉呢。
最终，啊，我学成了，就像这个大学毕业，研究生毕业了，把所有书全部烧了，不要了，我都学了，太痛苦了，总算是毕业了，书不要了。他就不知道这些书别人可能还有用，我烧光了，反正我解脱了，我不管别人，我自己图个自在就完事了。哪能这样啊！这叫进入空，叫沉空滞寂，沉在空里面，滞在这个涅槃里面，不愿从涅槃里面出来度众生了，自己已入定了，入涅槃了。我天天往这一打坐，你们那些外面的事情，充耳不闻，跟我没任何关系，你爱好不好的，是死是活，反正我自己，进入涅槃，没有其他想法，挺好的，这不行啊！发大乘心，空而不空，通教就有这大乘心，最终它为什么能够通后别圆，它能够，这个可以培养的人才，知道吗，属于比较可以具有培养前途的，这是通教的。这三藏教的人啊，比较顽固，比较固执，他就想自己好，你怎么劝他，不太容易劝回来，暂时不属于重点培养对象，不是说未来一直不可以培养，但是这培养的时间太长了，且花心思呢，知道吗。
就佛菩萨，这是通教的佛菩萨，皆得有四。而约方便真谛。以明悉檀。犹属权也，它还是属于权，三藏是权，是方便，这边通教也是权，因为通教主要证得也是真谛。它是以证得真谛作为它当教、它本教的一个主要的成就。但是真谛的话还不行啊，它虽然是能从真里面出假，能够不空，但是它没什么呢，由空而不空最终进入什么呢，中道啊。它离中道还有距离，所以它还是属于方便教，属于权。它什么时候被接入这个中道了，接入这个别教、圆教了，这好一下子档次提高了，知道吗。就是什么意思呢，本来你刚刚大学毕业，已经算不错了，什么时候再把你提拔成个研究生，那就好办了，你这个档次就上升了。
好，再看，若别教四谛。明四悉檀，它四悉檀都已经说了，约于中道此意则深，因为它是从中道的方面去讲的，所以它的意义就比较深刻。而犹是历别。别相未融，就什么意思呢，它修行是有次第的，知道吗。历别，每个修学的方法，这个次第是修这个，那个次第是修另外一个，之间是有差别的。别相未融，相互之间呢，就有点井水不犯河水，你修你的，我修我的，一个层次修一个的，你的修学内容跟上面的没关系，这个内容跟另外个内容又没关系，没有相互之间融合在一起。所以说教道是权。此则非妙，教道什么呢，就是它从教理方面来说，别教的教理是权教，是方便，还不属于真正的妙法。当然它这个说非妙的话是相对于圆教来讲，如果它相对前面三藏教和通教来说，它已经属于妙了，但我们要依据圆教嘛，天台宗说的就是圆教。
今圆教四谛。明四悉檀。其相圆融。最实之说，最真实的，最根本的。故四悉檀。是实，是实就不是权了，前面三教统统是权。是妙，是妙就不是什么呢，不是什么呢，啊，前面是实，不是权，是妙就不是什么呢，粗，啊，对，粗，不是拙，是粗，它是相对而说嘛，有实就有权，权实，粗妙，它是妙的话就不是粗，那反过来说，前面三教是什么呢，是粗，哪怕别教都是属于粗。
若用此权实约五味教者，就用权实这两种法门来对应五味教，五味大家很熟悉了啊，乳一直到什么，醍醐。乳教则有四权四实。酪教但有四权。生酥则有十二权四实。熟酥则有八权四实。涅槃十二权四实。法华四种俱实，不用讲大家都知道啊，不说可能还真不清楚，我告诉你。为什么来这么多东西，是吧，权实就权实呗，还十二种的，四种的，八种的，是吧。
乳教四权四实，哪四权？哪四实？问问大家，大家有没有自己下去好好研究的，把它搞明白的。乳教，乳教是说《华严经》，华严时，华严时是什么呢？兼说别教，正说圆教，就说的两种教，一个是别教和圆教。那么好，圆教是四实，它四悉檀都是实，明白吗，圆教有四悉檀，那别教也四悉檀，四悉檀都是权，所以它什么呢，乳教则有四权四实，明白这个意思吗，它是说两种教，一个是别教，一个是圆教，别教的统统都是权，圆教的统统都是实，为什么有四权四实？就是对应四悉檀呢，要权一切皆权，要实一切皆实。那么好，别教的四悉檀统统都是权，就有四种权，圆教的四悉檀统统都是实，所以就有四种实。
那么好，再往下，大家就知道了，酪教，酪教是属于阿含时，阿含时是但说三藏教，只说三藏教，三藏教统统都是权，它不是只有四权了嘛，明白了啊。
生酥则有十二权四实，为什么会有这么多啊，生酥是说什么啊，说什么教啊，属于什么时啊，生酥，方等，方等是四教并谈，藏通别圆统统都说。那么好四教并谈里面前面三教都是属于权，只有圆教才是实，那么三四就一十二，前面三种权的，乘以四种悉檀，这不是十二种权了吗，后面的圆教乘以这个四悉檀，它是实，就四实嘛，叫十二权四实。
再往后，熟酥教，熟酥是说什么呢，说般若，般若是说什么呢，通别圆，不说三藏教，没有三藏教，除了三藏教其他的通别圆都说了，除了圆教之外，另外两教都是属于权，二四得八，然后圆教还是四实。
到后面涅槃是十二权四实。大家一看，涅槃，法华涅槃不是一个时间吗，怎么它有十二权啊，是吧？它应该也是四实才对啊，怎么来个十二权呢？涅槃有个特点啊，叫追说四教，追泯四教。它虽然是属于圆教，但本身它又什么呢，重新再把过去说的什么藏通别又说了，追说，追过来说，往回里说，知道什么意思吗？倒过去说，但倒过去说，光说还不行，还得追泯，泯就是泯灭，泯灭四教的差别，让四教最终都什么，开权显实，进入圆教，所以这里说，它也具备十二权，也具备四实。
到法华这里呢，一切皆实，实际上法华并不是说好像一点权教不说，因为它什么呢？开权显实了，开权显实之后呢，权就不是权，权变成实了，知道吗？哪怕前面有十二种权，十二种权最终一归结，全部进入四实了，它只有四种俱实，所以说大家知道，当然这四种俱实还有一个什么意思呢？就是藏通别也是三种，圆教也算一种，叫四种。本来藏通别应该是属于权，因为一开权显实之后，权也就归到实教里面了，权就不是权了，权本身就变成实了，所以四种俱实，这就是一种微妙的地方。
所以大家看看，实际上佛法就那么多啊，这样，通过这个判教，通过这个分别，不同的这个种类，从权实，从四悉檀，从偏圆，从三谛，从谛啊，从理啊，从修行的这个智慧啊，最终的证得的这个果位啊，实际上这里基本上都已经涉及到了。甚至教化众生的一种方式啊，教理方面的，统统都涉及到了，都是有差别的。所以这样一看的话，实际上我们对于我们自己所修学的净土法门，自己心里就应该更加明了了。
净土法门是属于什么教啊？以前说过，属于哪个时啊？圆教，谁说圆教啊，你说的？你说的能算数吗？当然不是故意那个啊，这可不是这么简单的。方等时，知道吗？《佛说阿弥陀经》，这些什么经典都是属于方等时，四教并谈，它并不是纯粹的圆教，只是它之间呢，有圆教的思想，大家明白啊，主要是这样。如果是按照这样的话，它应该是属于通教的比较多一点，或者属于什么呢，别教的，实际上通教的是应该最多的，别教和圆教也有，但相对按我的理解实际上是相对少。为什么相对少？因为它主要是针对我们娑婆世界五浊恶世的众生，你不能把这个教门啊，这个调子定得太高，定得太高，大多数人是得不到利益的。但是我虽然不是定得太高，但是我包含最高的这个思想，这个理论，这个原理都在里头，大家明白什么意思吗？不像说《法华经》，或者《华严经》，一下门槛都很高的，不是这样子的。方等啊，这个通教啊，最合适大家的，知道吗？什么东西都有，你都能在这里面，都能获得适合自己的一些东西。但其他定得太高的话，你上不去，太低的三藏教呢，你可能又看不上，说句实话。好，什么都给你，你自己看着办吧，是吧。
所以有些人经常在讨论，我们净土宗是最圆满的，是圆教，是最究竟的，是最了义的。当然这是赞叹，从圆教来说一点没有问题，因为它有圆教，净土宗里面有圆教。但是如果从它整体的大部分的主体的内容来看，它并不是主要说圆教的。比如说有些人就在争论，这里说的这个事情，阿弥陀佛到底是什么佛？有些人说是应身佛。应身佛你把我们说得太低了，阿弥陀佛怎么是应身佛？是报身佛。报身佛都不行，他是法身佛。你硬要这样说。但说句实话，咱们不管怎么样，来接引咱们的阿弥陀佛是什么佛？大部分是化身佛，你说的还比较在理，化身佛或者说是应身佛，光说化身佛还不行，还得说应身佛，应化身嘛。实际上应身、化身本身差别不大，都属于同一个档次，就是属于什么，接引凡夫众生往生到西方极乐世界，都是属于应化身。就属于三种佛身里面最低的一个档次，我们硬要把它分一个档次的话，他就是最低档次。
虽然我们说三身不分家，都是佛的一个身体，但是他为什么现这个相呢？要有分三种不同的形象来接引众生呢？就说明你本身，你这个因缘就只有这么大，知道吗？你只够这个，我们说的这个标准吧，我们说世间。有些人说，哎呦，这个佛法怎么不慈悲，不是平等吗？干嘛这样子，还分什么高低的。不是佛要分高低，是你自己个人享受的待遇就这么高，明白吗。有些人说，是不是我的钱少，我只能买个什么普通舱、经济舱，我有钱我就买个什么呢，商务舱，我要是再有钱买个头等舱，再有钱我弄个包机最好，直接上火箭，我直接去得啦，档次更高。是，确实就这样，世间是很现实的，我们觉得有些东西，我们希望没有这个差别，但是没有差别，你得修出没有差别的功夫才行。你的福德就这么多，你也就够买这个票的。
你不要怪佛，知道吗？有些人说，哎呦，佛还得看，坐，上坐，什么茶，喝好茶，怎么怎么着，还分别接待，有些人还看不惯寺院师父，怎么怎么样，是吧？只要师父是没有分别心，但说句实话，世间的东西啊，人啊，有些事和法，有些东西，你说一点不分别也不行，知道吗？你不分别，我跟你都讲佛法，你也听不懂，是吧？他有些就得给他讲点世间的法，用不同的法门去度不同的人，没办法，是吧。
所以说能够被接引的，都是凡夫众生，真正说到圣人，说接引只是个名字，这可以告诉大家，为什么呢？只要是声闻，阿罗汉也好，缘觉也好，辟支佛也好，他证入圣道，他只要一发愿，他随时都能往生，随时都能去，即使佛不要接引他，他也能随时去。他已经什么呢，出离六道轮回，他有这个能力了。我们凡夫去不了啊，所以需要佛来接你，知道吗？你要能自己去，干嘛还要麻烦佛来接你啊？你没这个本事。
好，然后你被接了你还在这里分别，哎呀，佛，你怎么看不起我，你用这个身体来接我？你不标准、档次提升一点嘛，让我多有面子，显得多好，是不是？你心里还那个呢，还讲究这些东西，还怪，那就不对了。你是怎么样就怎么样，实际上最终来说，能够决定的不是佛，是什么？是我们自己个人，佛只是给你这个缘分。
打个比方，我们各种服务都有啊，各种交通工具都有，都可以到西方极乐世界，就看你自己修到哪个程度，你自己坐哪个，你对号入座，就这样子，因为他那个事情是按照自然这个因缘法去做的，谁都没办法改变因缘法，知道吗？佛自己也不能改变，你做了多少，就能够得到多少。因大则果大，因小则果也小。
所以大家不要去有任何的想法，自己好好去，是吧？跟佛法要什么呢？要相应。为什么要叫皈依呢，皈依不仅仅是外在的一个依靠，是内心跟什么呢三宝、跟佛法什么，要合为一体。你的生命，你的心，都得完全投入到佛法里面，融为一体，你这样最终才能真正地感受到佛法的伟大，得到佛法的这种加持。实际上这时候佛法就不仅是外在的了，已经跟我们内在是完全是一个本体了，这样的话你才能得到受用啊。
你天天都说，哎呀，佛来保佑我，来加持我，佛给我更好的这个帮助啊，教育，教法，教化，没用的。自己不努力，谁都帮不了你。所以我们学佛念佛也是这样的。念佛，一句阿弥陀佛，多容易念啊，最方便吧，最简单吧，最易持吧？简单是简单，如果你把它看得太简单就不行了。一句阿弥陀佛具备多大的这些佛法的道理，你不好好去研究，你就天天就在喊，阿弥陀佛，阿弥陀佛，为什么念？念什么？佛有什么道理？具体在我们的佛法之中，它是对应不同的法门，它有不同的说法，能够解决什么问题，你统统都搞不清楚，你修的就是最笨的方法，知道吗？
在修，但是不知道怎么修，不知道它怎么用，那还是研究不通。你好好学习，好好研究，知道了，原来这些光念不行，还得有些东西得思维，得思考。好好去研究，研究透了这个佛法，这个佛号的力量你才能真正地发挥出来。就像我们说它是个非常精密的，非常庞大的一个机器，它不仅仅是有一种功能。就像我们现在用的这个手机，有谁能把这个手机所有的功能都能用全的，没有一个，没有谁能。即使是研究这个产品的，我估计都没几个，因为有些功能根本就没必要去用啊，他都不知道，也没有这个时间，更新换代这么快，怎么去用啊，都不知道，是迷惑。但是你真正把它研究透了，你发现原来还有这个作用啊，原来太小看它了。好，你最终才能把这些理论运用到实践之中，才能在你自己修行之中发挥更大的作用力。这就是修学净土法门。我们为什么要听闻佛法呀，特别要听大乘方等的经典。否则不是这些祖师给我们讲什么《阿弥陀经》，讲什么净土经典，你哪知道净土经典里面还有圆教思想啊。以前的话，佛教刚开始没有在中国形成宗派的时候，一般人根本不把净土法门看在眼里的。为什么？人家不看在眼里有人家的道理，知道吗。因为从那个时候大家普通的这个认识的水平，对佛法的研究，对净土宗的研究来说，他基本上是达到也就是这么个档次，他说的也没有错。因为净土法门本身是四教并谈，他是按照这个方等教这个位置上的一般而论，一般的来去看待这个净土宗。当然也就是说也就不高不低吧，还可以。你说太高，确实也高不上去，但是后来再一研究发现，它除了这个根本的主体的内容之外，它有更加非常微妙，更加高深的一些道理，我们没有把它挖掘出来，后来这些净土宗的祖师就把它挖掘出来。我们才知道原来净土法门也可以这么的超越，这么的达到佛法的一种圆满，才恍然大悟。之前并没有，知道吗？哪怕是到善导大师这里都没把这东西全部发挥出来。一直到后面天台宗成立之后，慢慢这些东西，包括华严宗成立之后，这些东西才真正出来。
当然善导大师的时候已经成立了，当然那时候他只还是，主要是站在净土宗的立场去宣扬净土教，而没有站在其他的宗派，或者其他的经典，大乘经典的这个高度，重新去研究去审视这个净土宗，所以他是很难去把它完全看透的，看明白的。你看，又啰嗦这么多。大家休息五分钟吧，休息五分钟，我们回头再讲。
大家都辛苦了，坐一个多小时不容易。法师辛苦了（众）。我辛苦啊，是，身体有点辛苦，确实也得付出一点嘛，这付出都是很欢喜的，大家好不容易中间休息几分钟放松一下，所以一时半会不想刹住车，行，我们还得回来。
我们看下面具体，下面有问答，天台宗经常叫料简，问答就是料简，也是其中的一种。问。三藏菩萨。虽得四悉檀。望通教但成三悉檀。今通教望别教云何。他就问，三藏教的菩萨，前面不说有四种悉檀嘛，三藏教的菩萨得到四悉檀了，他也能够用是吧，又能得，又能用。有些说不一定完全得到，他故意不完全得到，扶惑润生也有这种说法是吧，但是这三藏教的话，一般这种情况比较少，主要是通教，扶惑润生，这里记错了。望通教那它只有三悉檀，就它的第一义悉檀在通教看来，不叫第一义悉檀，不成立，它只有前面什么世界，还有什么为人、对治悉檀，这三种是成立的。那么反过来我们再看，通教来看别教，跟别教对比，又是什么情况呢，它是有四悉檀呢还是没有呢？答。有二义，有两种说法。当通是得四。望别但得三。这什么意思？当通，就通教就它自己本身来讲，当下来讲，它具备四悉檀，它在自己这个教里面说得过去，但是如果按别教这个要求、这个标准去看的话，它也只有三悉檀。就跟前面三藏教，如果从它当教来说，它三藏教菩萨得四悉檀，但是它如果按照通教的标准，它只有三悉檀。这也是一样，通教到了别教这里，它也不具备四悉檀，也只有三悉檀，它的第一悉檀也不成立。大家就知道我前面说的没错吧，你这个小学毕业在我这个初中根本就不入流的，你还没有入，还没真正入学呢，一年级都还没入学呢，初中，你毕业算什么。所以说这里我们就看了啊，反过来通教跟别教也是这样。
再下面看第二问。别教望圆亦尔不，那么别教来看圆教，以圆教的标准来对比的话，也是这样吗？是不是说它也不具备四悉檀，就是只有三悉檀了呢？就跟前面这个例子是一样的呢。就不一样了，这里说不例，就是不同。不同前面的藏望通，或者通望别。什么意思呢？圆别证道同故，什么意思，圆别证道同故是什么意思？我估计大家不跟大家讲，真的没几个能够知道的这个，这里面就说圆教和别教所证得的这个道理是相同的。并曰，又说三藏通教。俱证真谛。亦应俱得四。有些就说你圆教和别教证的道理都是同的话，那么我们三藏教和通教也证得这个真谛呢，那它应该也有四悉檀，你为什么说它只有三悉檀呢？
答。三藏真谛虽同。菩萨不断惑。故阙一。三藏教和通教同时具得的真谛是相同的，应该三藏教和通教之间没什么区别，那么三藏教相对通教为什么只有三悉檀，没有四悉檀呢。这就说了，三藏教真谛虽然同于通教所证得的真谛，但是三藏教的菩萨没有断惑，没有把所有的惑都断尽，所以还缺一，就缺了第一义谛。他跟通教比起来，他断的惑更少，通教断的惑更多，大家明白什么意思吧。以他的标准来说你就不算。然后呢，圆别俱断惑。是故俱四，那边是不断惑，而圆教和别教呢，别教也断惑，圆教就更不用说了，所以说别教和圆教，可以说是证道同步，但是三藏教跟通教对比呢，不能说证道同步，它是有差别的。
又并三藏通等。虽四而三。可是权，又说三藏教和通教这两种教，虽然有四悉檀的名字，但实际上只有三悉檀的真正的含义，所以它只有三悉檀成立的，实际上最后这个第一义悉檀不成立。它是权，可是权，它都属于权教。
别教呢比较特殊。别教四而不三。应非是权。别教说四悉檀它确实就有四悉檀，它也有跟圆教一样的第一义悉檀，所证的道跟圆教是相同的，所以说它不是属于权。当然这是从证道方面讲，另外还有其他的不同说法，我们看。答又看答。三藏通教，这有还有这个又并，这是又一问答，又一问了，它说是不是别教应非是权，这里说，三藏通教。教证俱是权。故但三无四，就是三藏教和通教呢，它的教道和证道都是属于权，都是属于方便。教，教法。证，最终证得的果位，证得的道，都是属于方便。所以说，它只有但三，只有三悉檀，没有四悉檀，它是相对于后面的别教和圆教来说。但是，别教是教道是权，证道却是实。那就很有意思了，它从教理上说，它是方便，它不究竟。虽然不究竟，但它最终证得的果位，这个果位的性质跟圆教又是一样的。
所以说，从证则四从教则权，是什么意思呢？从证得的道果来说，它具备四悉檀。从它的教道，它的教理方面来说，它不圆满，它就是属于权教，它就只有三悉檀，就没有第一义悉檀，大家明白什么意思吧？就是你说的这个佛法还不够圆满，这是别教。但是它虽然不圆满，最终如果他证得道果之后，他也能破无明惑，能够证得一份法身，但是他证得法身，我们知道，别教没有圆满究竟的法身。但是他证得一分的法身也是法身，他跟你这圆满的法身本身，这个性质是没有任何区别的。打个比方，就说天上的这个月亮，十五的月亮是最圆的，然后平时初七初八，刚刚有月亮，到时候月亮越来越大越来越大，它半月甚至是月牙，它本身也是月亮，它性质并没有什么区别。从中道佛性它是一样的，但是从它这个教法、教理方面来说，它确实是不究竟、不圆满的。所以，它为什么最终证得的是证道，也不究竟、不圆满，就因为它是由教道所决定的。
所以说，佛教讲这些东西，教理行证，你教不究竟、不圆满，你所悟得的这个道理就不透彻。悟得的道理不透彻，你要修行，你怎么修？你要依教，要依教而修，那你依的教本身不圆满，你最终获得的这个果证，证的果位也就不圆满。所以说这也是表示一种因果。所以说什么都是从教而起行，从行而证果。如果你的教都没有学圆满的话，你最终修的行肯定也就不会圆满。你修行不圆满，你最终获得的果位也就不圆满。所以说，学习多重要，听经闻法多重要，这是第一步，入佛法的第一步，第一步没有走好，就决定你最终的成就就不行。
打个比方，我们入学，你找个普通的、平庸的老师，你再怎么学，把他百分之百都学来，你也就跟他水平差不多。你找个顶尖的老师，我哪怕只跟他学到一分二分三分四分，都远远超过那个百分之百的平庸老师。如果你最终一直学下去，你跟那个顶尖老师是一样的成就，那不可同日而语。大家明白意思吧，就像好学校，现在都争破头皮入重点学校，重点小学，从小学就开始拼，幼儿园都开始拼了。中学，什么附属中学，什么实验中学，最后拼大学，重点大学，重点里面又有不一样的，都在这里。为什么拼呢，实质上有点俗了，但实际上也表明，你入的学校不一样，你最终可能获得成功的概率，或者说成果是不一样的。
当然这是从世间上去争，也不是完全没道理。但如果大家都去争的话，说句实话，功利心太强，确实也不太好，佛教最终叫无争。为什么叫无作四谛，最高的标准是叫无作，无住，并不是让你不做，心无所做，心无所住，但是实质上做得比谁都好。没有任何的功利心，没有任何的妄想投射其中，没有任何的私心杂念，没有我执，没有法执，确确实实，在踏踏实实地做。而我们的话，都是起心动念，就是错误的，都是为了自我，所以就会有烦恼，成就了也有烦恼，不成功一样也有烦恼。
三藏通教。教证俱是权。故但三无四，别教教道权。证道实。从证则四从教则权。又并。证道有四。教道应三。这倒是问得对了。答。若取地前为教道应如所问（云云）。如果你是以地前作为教道的话，当然地前都是属于教道，地后就属于证道。登地的菩萨，别教登地的菩萨就是超凡入圣，他是属于入圣流，在别教这里，他就属于证道了。没有证入初地之前，其他的什么十住十行十回向，别教这里通通都是属于教道，他都属于凡夫，凡夫这个阶段，他就没有果位，他这个方面就只有三悉檀，进入初地之后，他就有第一义悉檀，大家明白什么意思吗？你修成了你才具有这个资格，没有修成，还是不行。
再我们看，第九开权显实者，这个就很有意思，法华经的中心思想，开权显实。一切诸法。莫不皆妙。一色一香。无非中道。众生情隔于妙耳。大悲顺物。不与世诤。是故明诸权实不同。什么意思呢？一切诸法从本来，从它的本体来说，都是属于妙法，为什么这么讲呢？从道理上讲，一切法皆是佛法，一切众生皆有佛性，既然皆是佛法，皆有佛性，那佛性就是妙。所以我们经常说佛教里面说的最高的一个道理，一色一香，无非中道。任何一个色，任何一个物体，甚至任何一种香味，一个味道，它都是中道，都是佛性，都是佛法，我们触目皆是，但是触目都不是，为什么？因为我们是凡夫，众生情隔于妙耳。它本来具有这个妙义，但是我们看不见、摸不着，不明白，为什么呢？情隔，情，妄情，情执。用错误的这么一种执著、分别，然后你去看这些东西，看一切法，你就看不明白、看不透，所以说中间就有距离，叫隔。虽然是近在眼前，但是远在天边，就这样子。
你看我们身体里面有佛性吗？你看到一切法有佛性？你看不到，但是佛说有，就是看不见。为什么看不见，肉眼呗看不见，凡夫的心、分别的心你怎么能看得见呢？只有佛的心才能看见，只有佛眼才能看得见，这是从佛的这么一个位置上去说的，佛的眼中一切法莫不皆妙，一切法皆是佛法。好到了你这里，本来具备佛法的一切法都变成了众生法，降一个档次了。这就是我们的待遇，这就是因果，我们讲的十法界的因果，就是十法界为什么会有法的分别，会有界别，是因为众生的因缘不同，所以就分成这十个不同的世界。到你这里，就是你人法界所能看见的这个范围，即使佛到面前来，你也不是看到佛的形象，你看到的都和普通人差不多。然后你说，哎呀，佛，是不是你不慈悲，干嘛不现佛相给我看呢？佛说，你是不是冤枉我了，我现了佛相，但是怎么到你这里，一照出来，一看出来的，他就变成人了。然后他说，不会吧，我要相信我眼睛看到的，佛你肯定是在糊弄我，不是这样，实际就是这样的。
打个比方，我们眼睛就是照相机，人家是非常美妙的景色，你拍出来，简直暗淡无光。就人一样的，有些人一照相，突然一看有光来了，哎呀菩萨。有些人感到很神异，虽然有些东西当然是有点牵强附会，不是真实的，就说明一种心理。就是有时候你随着不同的因缘，不同的条件，他有时候同时拍一个东西，可能也会成不同的像。是不是这个道理呀？那不同的众生的因缘，你的福报不同，所见的东西也不一样。
我记得前段时间还看个小品，很有意思，有时候看个小品讲喜剧，三个人在旅店里相遇了，可能大家有看到的笑星比赛什么的，我觉得这个倒是有点意思，讲的这个因果。然后大家之间都萍水相逢，说见了面特别亲热，相互之间就要什么拜为兄弟。然后就是其中一个人就比较坏，怀着鬼胎，他就想偷这两位当时结拜兄弟的钱。然后呢正偷的时候，好像说就打雷了，打雷也没把他雷死。另外两个人就醒了，就问你怎么干什么干什么，他就不好意思说了嘛，人家为什么会有打雷？怎么怎么着，他说我们暗暗地已经发了誓了，谁要偷我的东西就要遭雷打。后来他说你能不能把这个誓言取掉，你看我都这个样子了，打雷虽然没有死，但也打得够呛，当然他是笑话，他说那行，我就不发这个誓了，然后我们再睡觉。趁别人睡着了，他又偷，一偷，好，拿出来，本来是金子，变成叫屎粑粑，变成粪便了。哎呦，他说怎么这么脏？然后那两个人又醒了，醒了之后，他说，你刚才不是已经取消这个誓愿了吗，他说我没发这个誓，但我发了另外一个誓，我心中暗暗地发了个誓，如果谁要偷我的钱，这个黄金就变成屎粑粑。然后因为他有那个坏心思，所以在他这里他拿这个黄金，金子都是变成屎，别人这里依然是黄金。这就好了，这一辈子都说咒的话就麻烦了，你说怎么用钱？用不了钱，都变成屎了，这就他遭的报应嘛。
当然现实之中不是完全能够实现的，就是说明一个什么道理呢，这个因果有些东西啊，确实是很微妙的，大家不要说完全不相信，他可能会有艺术的加工夸大，但是我们换另外一个时空的话，可能他受到的报应可能远远比现在更加厉害。这个事件就是这样子的，你不能欺心，不能违背因果，知道吗？你违背因果的话，最终你就会受到相应的一种因果的待遇，就这么回事。有些人虽然吃着山珍海味，但是吃得不香。睡的是非常豪华的这个别墅住宅，但睡不着觉。一个普通的人可能睡个什么三尺的一个小房间，很简单很简陋的，但是人家睡得香得很；吃的是粗茶淡饭很健康。你看是不是，东西有区别，反而得到的最终的结果完全不一样。同一个东西，人家感觉到很有味道，你就觉着淡然无味，为什么会这样呢？你说福报就真正的是福报吗？因人而异，真正有福的人，福报确实是福报，他享得了。没有福的人，福会变什么？祸。因为他没有福报去承受，他去享受的话，他最终什么德不配位，他会有祸的，惹来祸端的。真正有福的人，甚至祸也能转为福，那就更不得了了。所以这些事情大家好好去想想，真的是这样的，你不要怪谁，怪自己吧，为什么看不明白，你自己不努力，你不修行，你怎么提升自己生命的能量？你怎么能够更明白地看透世间的这些万法的东西呢，别人为什么就能看明白，我看着怎么就是一片糊涂呢？
大悲顺物，不与世诤，大悲，佛菩萨大慈大悲的，不与世间的人去争论，我们讲了就讲了，你能听懂当然好，听不懂的话我们争论也没什么任何意义。
下面说，是故明诸权实不同，所有的法都有权有实不同。故无量义云，《无量义经》说。四十余年。三法。四果。二道。不合。你看，这三法上次说到三法，种种三法。说的种种四果，声闻四果什么四果的。二道，有根本道，方便道。大家都没办法合，说了佛法四十几年，但是说的都是什么？权教方便教，虽然你们也说根本教，但是没有开权显实，那么什么呢？权就是权，实还是实，权和实之间没有任何的什么沟通，权没办法变成实，实也没办法去接引这个权，去提携这个权教。所以说前面说法四十几年，一直没有说《法华经》和《涅槃经》之前，权和实之间是什么呢，泾渭分明。现在不一样了。今开方便门，示真实相。方便门之中就有真实相，真实相而不离方便之门，明白吗？就说一切看似我们不起眼的普通的东西，竟然含有最深妙的道理。
唯以一大事因缘。但说无上道。开佛知见。悉使得入究竟实相。除灭化城。即是决粗。皆至宝所。即是入妙。开方便门示真实相，最终以一大事因缘，就是让众生开示悟入佛之知见，让众生真正具备佛的这么一种知见。佛知佛见，你不能以众生的知见再去看这些法，你要换一个思维，换一双眼睛。佛是怎么看这些东西的，佛是如何去认识的，以佛法来改变我们自己，替代我们众生过去的这些分别，分别心，种种各方面虚妄的心。
除灭化城。当然这个化城就是我们说的比喻了，就是这些二乘声闻和缘觉，他变的一个化城不是最终要达到的宝所、目的地，是中间暂时休息的一个地方。决粗，一个是决粗，一个是入妙。决粗入妙实际上就是什么，开权显实，开粗显妙。决就是开，把它说透了，说明白了，然后你就知道，原来粗不仅仅是粗，粗中有细，粗中有妙，你不要简简单单把这个事情看简单了、看轻了，一切法看似毫不起眼，我们看到的只是粗的一面，佛再给我们重新再看一遍，给我们开示一下，哎呦，原来它里面有这个妙？明白了，你看，就入妙了。我们说化腐朽为神奇，点石成金，就知道了原来石里面就是有金子，原来我们就以为石头就是石头，不知道这个石头是金子的石头。
若乳教四妙。与今妙不殊。唯决其四权。入今之妙。是故文云。菩萨闻是法。疑网皆已除。即此意也。这是分别对应这个乳教，五味教，第一个是乳教，乳教四妙，哪四妙？哪四妙？刚刚不讲过了吗，前些天上节课，四权四实，这个四实就是四妙，四妙就是四实。它是圆教的四悉檀，这是四妙。因为乳教是什么？是华严时，华严时是正说圆教，圆教就具备四悉檀，四悉檀又是实，又是妙，与经妙与法华的这个圆教的妙，没有任何的差别。但是必须还有四权，它别教就有四权，决其别教的四权，入经圆教的四妙，大家就知道了，它不仅仅妙本来是妙，原来的粗的地方也变成妙了，这就是真正的一个道理，就是开权显实。是故文云，这就说了引这个经文来说了，就不用再讲了。
下面我们看第二个教，决酪教四权，酪教四权不用说了，但说三藏教，三藏教全部都是权，四悉檀四权。生酥十二权，当然说十二权之后还有什么呢，还有四实，就忽略不说了。熟酥八权，皆得入妙，反正是权的话，最终都是决权入妙、决粗入妙。其他是妙的，本身具备妙的，就不用再开权显实、开粗显妙了。
故文云。千二百罗汉。悉亦当作佛。又云。决了声闻法。是众经之王。你看阿罗汉也能成佛，你不要以为阿罗汉就永远都是阿罗汉啊，阿罗汉是小乘的果位，但是阿罗汉最终也能成佛，你只要通过佛的这种开示他立即就能转变，就能发菩提心。所以在法华会上大家看到什么呢，佛跟这些声闻弟子，很多声闻弟子，有几个代表是吧，授什么呢授记。你不要以为你自己各方面这么一点点小小的成就，你就可以在这上面享受了，躺在上面，你要发菩提心。发了菩提心，大家一发，哎呀，明白我们都可以成佛，我们不仅仅是做声闻的、做阿罗汉的。佛立即给他们授记，在未来过多少劫，多长时间，你在哪个地方成佛，你的佛号是什么，你有多少寿命，度多少众生。你又在哪里成佛，立即就跟他们说了，你不要等待以后你成佛的时候再说，现在先跟你说吧，给大家打打劲，打一剂强心针鼓励鼓励。确实是这样子的。这只是个时间问题。就说你有这个因，已经决定必然会得到果，只是这个果需要时间，需要过程去完成它而已。所以发菩提心为什么最重要，就在这个地方，走出这一步，你不想成佛也会成佛的。当然你不会说不想成佛，但怕你后面有时候会退悔，会忘失，那是暂时的忘失，并不代表你绝对会改变你成佛的这个最终的结果。
当然决了声闻法。是众经之王，你看人也能成佛，法也能成为佛法，一个人一个法。闻已谛思惟。得近无上道。方等般若所论妙者。亦与今妙不殊，就是方等是四教并谈，也有圆教，般若是说三教，也有圆教。开权显实。其意在此，反正就把这个权教最终开为实教，进入到实教，通通都把它做个最终的一个融合。大乘的还是大乘的，佛法还是佛法，那么其他的声闻法，其他的小乘人都通通归于一佛乘。打个比方给大家来个大福利，原来已经进入大学的，继续在大学读书；现在在读中学的，提前都把你们提拔了，不用考试了全部进入大学，都让你们具备大学的资格了。太高兴了，但你起码对自己又得有信心呀。让你进来你还不进来，没办法不对机了，我行吗？我中学都还没毕业你就让我读大学，我能够胜任吗？完了，让你去你都不去，本来能够去的，就缺你这个决心。当然不仅仅是决心这么简单了，就是佛看了众生的因缘基本上也就成熟了，可以闻到这个一乘佛法了，所以才说的，并不是随随便便就说的。
再看后面还有问曰，再把这个问曰内容真多啊，算了吧，暂时不讲了时间快到了。很高兴呀，一说不讲了，早点下课好是吧，学点佛法不容易你看，这个色身还不支持，时间太长累呀。在娑婆世界时间不够，精力不够，智慧不够，福德不够，什么都不够。自己没个智慧，外面又找不到好的师父，内因外缘都缺乏。
好了，我们看下面有两个问题。第一个问题，大家提出来的。
（阿弥陀佛，师父吉祥。法华玄义卷第一中说，破惑悉法入空对应三藏教生灭四谛，破惑体法入空对应通教无生四谛，破惑次第入中对应别教无生四谛），这个地方对应别教无生四谛应该有问题，应该是对应什么呢别教无量四谛，无生四谛那不跟通教一样了吗。（一破惑一切破惑圆顿入中者，如来则转无作四谛法门起圆教也）。光听这个不看文的话大家都听不懂，不太容易这都是术语。反正分别对应四教，藏通别圆对应的什么呢？生灭四谛，通教的无生四谛，别教无量四谛，圆教的无作四谛，都是破惑、破烦恼的。用四种不同的四谛这个法轮去破烦恼，这个轮是法轮，它是个武器，它是个佛法的武器，能够破除一切的迷惑烦恼。分别是四种不同的四谛法门，生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛，（俯请师父弘慈演说开示其中义理）。这好，再开示义理这又得讲一堂课了，讲不了，知道吗，当然你提这个问题是很好，但是说实话这个题的量太大了。（以及如何在现实生活中依此观修），还得说运用具体如何运用，关键理我都已经够难讲通了，你还要讲具体怎么运用修行，这就更难了。（感恩师父慈悲赐教。阿弥陀佛。）
咱们不要讲其他的修行不修行，先把这个理先通一通。生灭，我们刚才说的“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。那么贪嗔痴是什么呢？是烦恼。戒定慧是什么呢？是佛法。它属于四谛之中哪一谛呀？分别对应的，贪嗔痴属于什么谛？集谛。戒定慧属于什么谛？道谛。集谛是烦恼，怎么才能灭烦恼呢？以道谛来对治烦恼。那么道谛生，那么什么呢集谛就灭了。那么菩提生了，灭谛出来了，涅槃出来了，那么生死烦恼、生死轮回就没有了。所以说它是有生灭的，它这四谛就说你是来灭我的，我是来灭你的，明白吗。有你没我，有我没你。你不修戒定慧，你这个贪嗔痴就灭不了。你怎么才能灭呀，就得用戒定慧来灭，得修学佛法，用善来灭恶，用佛法来灭除世间法这些烦恼，用正来压邪、来灭邪，那它还是属于有生有灭的，所以这叫做生灭四谛。大家明白道理吗，世间法本来是生灭的，好，一到你佛法三藏教，还是生灭。这个人就是正邪不两立，我们说的，但实际上他说的是有道理的，但这种方法不究竟，知道吗。你一定要把它灭掉，你这个正念的力量才能成立起来，正念的力量生起来了，你才有力量去灭掉它，那说明这个正和邪之间是什么呢，是有什么呢，对立的。对，是有分别的，这属于二法，分别法。佛教真正的大乘佛法是什么呢，不二法门。这是三藏教。
通教呢，体法入空，当体皆空，就是你不要去破它，它本来就是无生的。你要知道它本身这个，一切什么帝国主义都是纸老虎，纸老虎，假的。你真把它当老虎了，我要生产武器把它干掉，我们要消灭它，我们团结无产阶级，我们团结正面的力量，我们把它干掉，那是笨方法。现在什么呢？它都是纸老虎，你不要把它当成那么厉害，它没这么害怕，没这么凶恶。本来是无生，一切法当体即空。既然是当体即空，你不把它当回事，它就没办法真正影响到你，你越把它当回事，它对你的负面作用更大，明白什么意思吗。所以说，虽然表面上看戒定慧能够灭烦恼，但实际上贪嗔痴，能够灭贪嗔痴，但贪嗔痴是实际上有这个自性的我吗，没有。它是空的，它是无生的，你要真正理解到无生，你才能真正把它破得彻底。那么你能对治的这些佛法，能产生作用的这些药，难道它就是真实的吗？也不真实。它是个方便是个工具，只是为要治病，药到病除，病除就不用再用药了。甚至呢，不要把病当成病，也不要把药当成是药。你的境界要更高、更超然，知道诸法无生。
就有些人，哎呀我学了佛法，你看我有很多功能，我知道这个佛法怎么对应这个病，我知道，好象是个医生样的到处开方子，到处治病，自己以为自己了不得。然后你就说，哎呀你看你身上毛病很多，你看你的烦恼多重，他就把这个东西当做实实在在的东西，执著这个外相的东西。你说他能修到什么层次，层次就很低，知道吗？而且之间是有对立、是有分别的，他会产生更多新的烦恼。表面上给别人治了病，别人不高兴，我给你治，你要等我，你看我多了不起，多崇高，人家不高兴知道吗。虽然治了病，人家不高兴，你治病不是为了什么目的，人家根本也不是什么目的，就随缘就完事了。随缘本身就实际上不存在的，表面上是幻生幻灭的一个假相，千万不要当真，本体是无生的，这就是通教。它的境界就比前面三藏教要高得多了。就等于做好事不留名，没有任何的功利心，能够看到事物的本质，但并不是放弃他表面的工作不做啊，因缘还得做，善法还得行，恶法也得断，但是呢，断善法无善法可断，断恶法无恶法可断。就是说虽有苦集，没有苦可以灭，没有集可以断，没有道可以修，没有灭可以证。苦集灭道，虽然修、虽然证、虽然灭、虽然除，但是最终无所修无所证，这就他的一种境界。无心去做这些事情，不要有心地去为，前面三藏教是有心的，所以最终做成了，他的成就不高。通教是无心地去做。
但是证悟性空还不行，为什么还来个无量四谛呢？你自己证悟空性，你还得发菩提心。四弘誓愿我们就说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。你为了度化众生，你还得学众多的法门，破除众生的烦恼，让众生离开苦海，最终你才能证入什么呢佛道。你光进入这个空性还远远不够的，从空要什么，出假。还有很多方便的法门、方便的智慧，你还得去学习呀。所以这个菩提道是非常非常极其漫长的，你把这些本事都学够了，你自己的智慧不断往前提升，同时用这些智慧来度化众生，你的福德不断地圆满，这就叫作无量四谛。虽然是做了无量，最终还是什么呢，从空而出假。它是建立在空性的这么一个基础上的。做了一切度众生的事业，无众生可度；说了无量的法，无法可说。虽然无法可说，但还得说法；虽然无众生可度，但又得度众生。之间没有任何的矛盾。明白吗？
就是我们以前，我们看有个特蕾莎修女的，虽然众生很多人可能误解我，但是我该做的还得做；虽然有些人可能会诽谤我，但是我想想该做的还得做。这就有点相当于做菩萨的。你不要去在乎外在的这些东西，你该做什么就做什么。用性空的，用出世的这么一种态度去做入世的事业。因为光有出世，没有入世的话，不行，你这个出世不能究竟圆满。同时你不能入世的话，光你一个人出世有什么意义呢？你所学到的这些东西，你要分享给所有的众生，你要遍施一切众生，让众生也得到这种利益才是我们学佛的根本。所以说这个无量四谛，必须从空而起种种行。慢慢地完成你的菩提道，到最终无作四谛就是所作已办，已经圆满。做与不做都已经不著相了。不住二边，即不住于性空也不住于缘起，到底是空呢还是不空呢，到底是亦空亦有呢，还是非空非有呢？不可说，不可思议。不可思议之中，任运又具足一切的佛法妙用，这就是佛的境界。就是最后的无作四谛，这就太了不起了。
你根本不用去想这些事情，因为你本身已经达到这个境界，你不用想它自然就能成就。还要你天天在那想，哎呀看看娑婆世界有哪些众生他跟我有缘，他根机成熟了，行，我得去变化，我得示现去度他。这属于菩萨境界了，还属于别教菩萨，还不算别教太高的菩萨。到了圆教的佛菩萨根本就不用想，自然而然就会以最好的方式自然地应现在他身边，以最恰当的方式、最恰当的时间、最恰当的地点、最恰当的方式对应这个众生，让他得到最好的当下的成就。不用去思考，就是月映水中，月亮本来没有心的，自然就能映到水中，为什么？水已经有这个缘分了，它已经清净了，它已经没有染浊了，它能够映现这个月亮它自然就映现了，难道月映水中还需要我这个月亮到下面去吗，还要我月亮想一想我得映到你这个水里不映到那个水里吗？没必要。这就是无作四谛。
当然对于我们这个境界太高。前面也跟大家说了，实际上通教的是最适合我们修了，先学无生法，先学性空，明白吗？世间的一切东西当下就是幻相，都是假的，都是空的，不要真正把它当回事，但是你不要当回事，你不要把别人也不当回事，知道吗。哎呀空了，没事，我说你几句，我是好心。但好心的话，这还不是又是有了吗？对吧，我对你并没什么，我这个人很直，有啥说啥，你说到痛快了，人家不痛快呀。我没有心，反正我没有烦恼。我不管你有没有烦恼，人家听了有烦恼。这个无生法可不是这么修的。你心中无事，但是也别让别人产生烦恼，所以性空不离缘起。你这个缘起不是针对自己的，你要针对别人，让别人不要生烦恼，最起码。不但不生烦恼，反而让别人欢喜，不就更好吗。
同时也不防碍自己性空啊，你干嘛让别人产生欢喜，我就性空了，反正我心中无事，我自在。那不行，佛法都是这样子的，对于自己要求肯定标准要高，但是对别人首先要什么呢，想众生是第一位的。你不能要求别人也一样的空，遭受你自己一些不好的一种态度语气。你说你也不要放在心里啊，你也空啊，人家空不了，知道吗。但是你得空，别人对你这样的话，你就得空，不要光听得好话听不了坏话。我就喜欢听好话，比吃了蜜还甜呢。千万不要对我态度坏，不然的话我心里受不了，我很脆弱，那你修什么佛。好好去学习，观察因缘。虽然如梦如幻，但是因缘法里面是有无穷的奥妙的。他应该在什么时候合理地出现，对什么人应该如何去正确地、方便地、巧妙地、善巧地去运用，你都得学会。在这个基础上然后你才真正地慢慢进入到空性，那才行。你都不研究透，你说它就空了，那都是完全停留在口头上的。光研究还不行，还得锻炼还得修啊，且经过实际上的操作不同的训练、锻炼反反复复去磨炼，最终你这个功夫才练得成，否则不行的。这里就不多说了，说多啦就没法讲了，阿弥陀佛！好好念佛。
所以下面第二个问题呢，哎呀时间又到了。老拖时间。行，再把这个地方再看看吧，再问一下吧，把问题再回答一下吧。
（阿弥陀佛，师父吉祥，师父慈悲，）这说了一大堆这个恭维的话，不能念了啊，这一念的话我又生欢喜心不好，直接说后面正题。（师父在上次开示，从假入空时说到了念佛法门，说念佛也是从假入空）。当然念佛法门不仅仅是从假入空的，可以修从假入空。（一开始我们心念口诵耳听阿弥陀佛这句万德洪名，是不是也相当于从假入观？）确实，有佛可念，有心可念佛，有能念之心，有所念之佛，这不都是假吗，因缘假嘛，是吧，能念有心，所念是佛，因缘合和，最终才能把这个佛号念出来，这就是因缘法，因缘法都是属于假，是从假上去修行，起观。（就是说我们信愿持名，都摄六根，净念相继，一句佛号念到底不拐弯，念兹在兹，不换题目，假以时日经年累月，我们总会有一天会从假入空，证到空性，乃至念佛三昧），这句话是没有错。如果念兹在兹，假以时日，反正你就一直持续念下去，永远不退，信愿也具足的话，当然就能最终从这个假里面慢慢进入到空，证得空性，乃至念佛三昧，（这是不是就是我们念佛的从假入空，叩请师父慈悲开示，这样理解是否正确，至诚感恩师父，阿弥陀佛。）
理解倒也正确，但是理解还不够什么呢？不够完整。你说一句佛号念到底，我就不拐弯不换题目，什么净念相继，什么念兹在兹，这都属于一种比较笨的念佛方法。你还得从这句假方面去好好观察，当下这个念，能念所念，本来什么呢？无自性，本来也是性空的，知道吗？能念的心虽然是在念佛，心在何处，实际上你是找不到的。所念的佛，虽然有句阿弥陀佛可念，难道真正的佛性又是可以以形象、以语言去描述，可以见得到的吗？也是不可思议的，它也是空啊，所以你不能仅仅从外在的事相去看，你要从事相上怎么去入空，得做点文章。
虽然念，知道这个念是如幻如梦的，知道这个念本身是空，虽然是空，但还得老老实实念，明白吗？就不能把念佛这个相太挂在心上，不要太著这个相，为什么不要著这个相呢？让自己念得更加什么？自然一些，念就是念，不要想着这句佛号阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，谁在念啊？我在念。有个人，怎么念，我一秒钟念几句，一分钟能念几句，我念得累了，念得怎么怎么？你都不要起任何的这个念头，你就在念，完全最后已经忘乎所以了，明白吗？忘记谁在念，忘记你在念谁，但是呢，确又念得清清楚楚、无有间断。这个时候就离后面的空性，它这种方法就更加巧妙一些，不要去想其他的东西。所以说大家好好去理解吧。
从假入空这是第一步了，稍后还从空出假。你念得一心不乱，就是不念而念，你念得从假入空，比如说念而无念，那是从假入空。无念而念，那是什么呢？从空出假。你不要说，前面这个念跟后面这个念是不同的概念，念而无念，前面这个念是有念，后面这个念是无念，虽然都是这个念，这个念的性质是不一样的。到无念的话，就已经什么呢？放下万缘了，一切念佛的这个相已经舍弃掉了，你才能达到无念。好，从无念再进入到念，念而无念，从无念的这种状态，从禅定之中、从三昧之中能生出什么呢？智慧。这个念比这个无念还更高，大家明白什么意思吗？它是种智慧，自然从无念产生的一种能量、一种智慧，前面这个无念是体，后面这个念是用。那就好办了，说句实话，你都不用想，原来还去思考也找不出解决的办法，现在不用思考，哎呀智慧自然涌现在前，反正触目你都能解决问题，没有任何的障碍，那太了不得了。最终呢？念而无念，无念而念，念和不念都什么呢？两边不着，这就是中道第一义观。到底是有念呢？到底是无念呢？前面还老是在折腾，到底是念而无念呢？还是无念而念，反正老是在上面走。要么是念，要么是无念，要么是念而无念，要么是无念而念，他总是有这些东西在，不是在这个境界就是在那个境界，不是在这么一种状态，就是在那么一种状态，后来通通都放下，全部没有。这就是真正的中道第一义观。中道第一义就是究竟义，究竟义是什么？叫一法不立，什么东西都没有。当然这个立是不著相的意思，就已经修到圆满了。
我们下面就是从假入空就行了，怎么把这个念头归拢起来，把世间的这些妄念放下，最终能够什么呢？万缘放下，单提一句佛号，把这句佛号念得非常的什么呢？专注、坚定、如一、永远不变化，你就已经可以了。你就不要再去想我念这句佛号，到底会不会有作用呢？到底佛到时候能不能来接引我啊？到底能不能够到时候消灾啊？能够延寿啊？能够怎么？千万不能这么想，你就念就完事了，其他东西都不用想，当然应该最终回向，就回个向。不要天天没事就想这些东西，就怕今天，我念了一百句佛号我赶紧回一次向，怕这个功德丢掉了。下午念了一千句又回个向，怎么怎么着。而且回向还一大堆，保佑我的父亲、保佑我的母亲、保佑我的孩子，保佑身边某位师兄，保佑身边其他什么什么的一大堆，这念句佛号念的不多嘛，求的还不少。大家都有这个需要，我们得为他回向啊，怎么怎么着，好像想的是对，但说句实话有时候想得太多还真不行。咱们心都是好心，说句实话，但是现在是力不从心。你修都没修到那种程度，但是天天想这么多，你说是不是有时候会牵扯一些精力。所以现在这些群里，当然有时候都是粘贴还好点，反正也不用重新再去编什么文字，再去动什么心思了，往上一粘贴一回向完事了。如果天天这好我看一大堆，前面开始是一行变成两行，后面变成一段、一大段，后面弄得不好整个屏幕都不够用了，回向某某某，回向某某某，那个消灾延寿，这个往生极乐，那个怎么怎么问题，学业有成，那个怎么怎么，实际上十几个人一大堆，列个名字。也很有意思啊，现在就是我们有这么一种平台，有这么一个方便，但是说句实话，有时候用得太多就不是好事了。
所以说，我建议我们真正刚开始初学的人的话，还是专注于自我，并不是不发菩提心，不要涉及的东西太多，因为它会影响我们自己这个念头，你这个定慧不修出来，没有止观的话，你最终是修不出什么太大的效果，虽然你发了菩提心，这个菩提心真正能够度众生吗？你这种能量有多大呢？你点个小蜡烛，你想照明到照亮到千里之外的东西，可能吗？你自己身边就这么微弱的光亮，你自己都照不清楚，你恨不得把这种光亮都给别人，当然心是好心，但最终实际上它的效果可能就很有限。还不如你先多专注自己做的功夫，哪怕你没有回向那么多，做个总的回向，你同时比别人得到利益更大。不看你是说得多么漂亮，想得多么微妙，而看你做得是不是真正到位了。说一千不如行一，是吧。所以说行动是最重要的，发心一念最终说句实话你任运不用太多去想，自然而然别人就受到这方面一种力量的影响。
反正大家就想，告诉你，好好相信阿弥陀佛，不要去想，哎呀阿弥陀佛到底能不能保佑我，我到底能不能往生啊？有时候还怀疑，怀疑佛，怀疑自己，还希望能够去验证一下，我念得这么多，佛也给我感应一下呗，让我增加信心呗，怎么怎么着，去想这些东西都是凡夫的妄想心，知道吗？任何都不要想，就老老实实念佛，如果你能达到这种念头，哪怕不是念佛，我告诉你都能修出成果来，何况是念佛了，多么不可思议的力量。所以最终所有的修行都是为了对照自己的心，检查自己的心，收摄自己的心，管理自己的心，让自己的心变得纯净如一，把所有的念头全部放下，你这个时候你不想成，你自然就会成。当然借这句佛号实际上就是个方便嘛，因为阿弥陀佛能接引我们往生西方极乐世界，高兴啊，没修成带业往生呗。没有佛的话，你靠自己很难修成，所以它是个方便法门，确实有很多殊胜的地方，但是不仅仅就靠这个方便，就靠这个殊胜，你自己还得找到最合适的、最根本的一种修学的原理，去进入才行。这样的话才能把这个法门的这个功用发挥到极致，极致发挥不到，发挥到更大的一个作用。极致的话那太难了，等于你快成佛了，才发挥到极致了。不能说极致，就发挥到我们能够达到的最大的一种限度，起码比以前那要超过多少倍，这是确实不一样的。
所以说，这些东西的话，佛法是个整体，念佛法门需要不同的宗派，不同的法门作为一个辅助，作为参考，你才能真正地明白这个念佛法门的圆满殊胜，它的一种微妙。这样的话能够反过来帮助我们更好地去修学这个法门，能得到更大的功德，更大的受用。就这么简单啊，其他就不用说太多。所以说这里面当然具体还可以有很多的运用，当然我们有时候也可以思考也可以观察，阿弥陀佛具有的种种功德，对应自己。我们说去观想嘛？就观想佛是怎么样去对待众生的，我们自己碰到这些众生，碰到这些事情，应该是怎么样去向佛学习，知道吗。不仅仅是口中念佛，你的行为，你的思想，都要什么呢？跟佛慢慢地接近，靠近才行。这样这个念佛也要落到具体的运用和实践的地方去了，你不要光口上念佛，但心中没有念啊，行为上没有任何的改变。一碰到这些事情的时候，你还是以凡夫心，当然你想去思考这个佛的功德，他这些法门，你不学习佛法不听经，你怎么知道？必须要你说出来，一句佛号什么呢？我们说一句真言，它是秘密，它含有无穷无尽的这种妙义，但是你听不明白，你不知道，你得通过这些什么呢？不能是真言，你得通过显教，说得很清楚的经论的这些语言，你才能浅显易懂，你才能明白，所以必须要去听。
有些人说我就交给佛了，佛怎么怎么着，反正他就有不可思议的怎么？他不可思议是不可思议，你该思议还是你自己思议。哪能念得那么相应，除非你念得一心不乱相应了，他才能发挥不可思议的作用。否则的话，你没到那一天你是用不上的，你用到的只是其中的一点点的功用，这都是种些什么呢？远因。修到些表面的一种功夫，实际上功夫没有，所以很多人学佛很多年，最终一看，跟世间人没什么区别。甚至有些人觉得念佛的人或者修行的人，比我们世间的人还不一样，因为他原来的毛病不但没有改，又增加了学佛的毛病。原来的毛病不想改了，反正我进入佛门了，不关注了，也不想去改，就光修修表面上的功夫，然后佛法让他慢慢产生一些傲慢，觉得自己修行的还挺了不起的，比你们那是很有福服，很有修行，还自视甚高，反而瞧不起别人，又产生新的烦恼。世间的这些情执没有放下，佛法的执著又生起来了，他反而变得比世间的人还不如。
所以说，你就是自己没有真正修到实处，没有真正明白佛法真正的道理。不是我真正做不到，你如果真正明白，或多或少都能做到些，关键还是没有明白。只要真正地明白，你不能说我只是说到做不到，不可能的。你不可能百分之百做到，但你做到其中的零点一，零点二是完全有可能的。
好了，大家就努力吧，好不好。希望大家好好学《法华经》，好好修净土法门。这两部经典这一合起来，上品上生，希望每个人都上品上生。不在话下，真的是不在话下，只要自己努力，这算什么，以后成佛都是。而且大家应该是疾成佛道，速证阿耨多罗三藐三菩提，应该是这样子的，有这么一种信心才行，不然的话你学这个干吗？佛白给我们讲这么多了，最终还是不相信，对自己没有信心，那完蛋了。成佛也不是多难的事，只是需要假以时日而已，不是时日，假以劫数而已。
行了，其他不说了，我们最后做个回向，请大家合掌回向：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
自皈依佛，当愿众生，
体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，
深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，
统理大众，一切无碍，和南圣众。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
好，今天的课就到这里，谢谢大家！