行(一)
今天我们连带着来说一下“行”。从方便的讲说上来看，把净土资粮分门别类分成信、愿、行三个部分。其实从修法或者从用心地上来讲，这三个是不能够分开的，就像我们到庙里见到香炉鼎的三个足，和咱们常说的三角形的稳定性，所以说信、愿、行是三而一，一而三的。以前祖师们讲过，如果没有真信，发不出来切愿；没有切愿，引导不出来妙行，就是执持名号这个行门。而我们是否能够用这句佛号来庄严我们的身心世界，能够用大量的时间占据到我们的生命过程中，大家要知道这是一个指标。只有念佛的深浅，才能考量出你是否具足真信切愿的含金量，所以这个永远是不能分开而论的。
确实在净土的弘扬中，也有些走入误区和偏颇的地步。日本有一个叫做“本愿真宗”的，大家应该知道。“本愿真宗”就是把我们昨天讲的第十八愿发挥到极致了，最后发挥到恶人才是正极，既然十念往生，只凭信阿弥陀佛愿往生，十念就可以，那我就等着往生。它甚至有一些太偏颇的理论说，你为什么要念呢？说你不断地念，不断地念，就是因为心虚、不信，如果深信阿弥陀佛必然来接引，根本就不要念。还有这样的理论，说善人都能往生，何况恶人呢？五逆重罪也在所摄之机。虽然从理上来讲，似乎是跟净土根本经典的教法是同步的，可是在事相上来讲是做不到的。就是说你的心地真正陋劣成这个地步的时候，你的信愿一定是不真切的，这就是我们有时候把事和理想截然分开，也是不可能的。
具体讲到行门，其实行是没法说的。这里满满地坐了一屋子人，你说谁的修行功夫高还是低？是精进还是懈怠？不知道。何况再说了，我们常说要发愿而去，还要乘愿再来。那成批成批地往生到极乐世界的这些菩萨们，快速地成就无生法忍，进入一生补处，还要倒驾慈航。那你说，我们常说的度众生去哪里度？去苦海里度。咱们这儿是典型的娑婆苦海，所以你说他去哪？必然还要回入娑婆，所谓的乘愿再来。所以我们这里肯定也有这些大行菩萨示现，凡圣同居，像圣者的情报人员一样，悄悄隐没在我们凡夫堆里。就跟地藏王菩萨似的，哪怕有纤毫之善，都想方设法让它从微小转大，绝不放过。
所以，确实修行也要教法，但是诚心是最重要的，要能够保持纯粹的赤子般的三宝弟子心。而且可以说净土法门，或者说修行，确实不管在僧在俗，也不在几根头发上论。之所以我们的行为上一定要皈依三宝，法师们作为住持相来表法，因为这个次第程序，可以保障我们佛法在更久的情况下，能够更健康地发展，这是为什么要有三宝住持相，为什么要有四众弟子护持相。所以我想从讲信、愿、行的行门上就开始说，我们确实还得从皈敬三宝讲起。
如果读过《弥陀经》都知道：“如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识”，然后才是“并诸菩萨摩诃萨”，最后是“及释提桓因等，无量诸天大众俱”。所以从住持法道上来讲，我们先要匡正怎么起行呢？一定要以三宝为核心。
昨天也说到大乘小乘，如果依着修法，罗汉属于声闻乘，为什么列在文殊菩萨、阿逸多（弥勒）菩萨前面，为什么？一个，因为他现的相是出家相；再者，是当时释迦牟尼佛的常随众，只有佛陀带的这些出家比丘现了僧相，走到哪里，他都有这种摄受力。大家都见过僧团托钵，受三坛大戒的时候那种庄严，我们见了都有那种扑面而来的摄受，这就是三宝的功德。再一个，最重要的一条是什么？佛法赖僧而传，所以说在修法上，出家相排名第一，其次才是菩萨居中。如果论修行，确实从内证功夫上来讲，也不在几根头发上论，不是说居士一定就修得不比出家人好，但是这个相必须表。
可是菩萨居中，一个因为他有的现的是在家相，那你就不能作为常随弟子常随佛。当时在印度像文殊菩萨这些大菩萨们，也不是像舍利弗、目犍连一样寸步不离跟着佛陀。而且，确实菩萨修的法是表中道法，居在中间。特别有一点是什么？就是从外护上来讲，“及无量诸天大众俱”，佛陀所有的皈依弟子，天和人全部居后。
一是在家相，再是外护职责。在座的菩萨大家都知道，我们行的是外护职责。以三宝僧团为核心，那我们负责外围的护持工作，这样修法位是修法位，护法位是护法位，两相不能逾越，佛法才能正法久住。所有修法中，这是第一等的修法，这个错了，下面全错了。所以大家一定要知道，我们要对“佛日增辉，法轮常转”注入自己的担当。为僧来讲，是表三宝住持。为俗来讲，外护职责要尽心尽力。
那再说俗一点的话，外护怎么修呢？三条。第一，出钱。这是必须的，没钱，现实社会中啥也干不成，庙也盖不起来，怎么弘法？第二，出力。没有钱的，随喜人家过去的修的福德，不要嫉妒攀比，也不要强努着说我也得看齐，弄得烦烦恼恼的。你可以出力来庙里做义工，发心为大众服务。第三，修法。不管出钱出力，都不可以忽略修法。
作为住持的法师们来讲，在了解这个时代所有的教法之余，真的特别是目光要锁定净土法门。因为净土法门的弘扬呢，一个是净土法的教理，一定是建立在所有其他宗派之上。我们也不必说你这个宗派、我那个修法非得相互是非，但是还有一点，净土的教法它就是优越于其他宗派上，这是两相不悖的，就是说所有的教法都是给净土法门做注释的。如果真正深入到一些净土教法，比如说净土十三代祖师的言教、著作，还有净土的根本经论，大家有些了解以后，就会生起这样的见地。净土法并没有离开一代教法，但是作为横超法就不能做竖出用，不能做竖出解。你用咱们这的教法就是解释不了一个凡夫就凭信、愿、行就往生了，就登地了，一生补处。所以从弘法上来讲，净土现在几乎基本上是基本功，那我们至少说自己用，跟别人分享，这方面还是要有些关注，因为法是根本。
我们汉传佛法现在确实是像婴儿一样，慢慢地随着改革开放，到了现在太平盛世，这样起来了，慢慢地寺院建得已经是大地开花了。现在僧才这么缺落，出家的越来越少，所以为什么说诸位菩萨得护持？现在的僧宝比唐代要珍贵得多。不要以为唐朝佛法鼎盛，可是到灭法的时候，长安城里三百万的僧尼被勒令还俗。一个长安城有三百万僧尼，那个时候佛法到了什么地步？现在汉传佛法受戒算下来，号称有二十万僧宝，其实有可能就只有七万到十万之间。唐朝多少人口？我们现在十三亿不止嘛，你说这僧宝撒在凡人堆里，那是宝得不得了。所以大家要多来护持，特别是要护持讲经，护持弘法，这是我们一个基本的“行”。
再者，如果从大的背景下来修法，最好是忏悔和念佛，或者是其他的法门都是可以的，这是从广度上来讲。忏悔是第一步。大家受三皈的时候，我们出家的法师们也是一样，在忏磨的时候都是忏悔得清净。很多时候我们的毛病习气改不了，磨不掉，明明有时候心如明镜，但就是身心不由己，为什么？就是没有忏悔心、惭愧心，入不了道，住不上来，所以常要念念地生惭愧忏悔心。因为我们都有慢心，我慢太高了，就跟陡峭的山峰一样，没有树没有土，下了甘露雨停不住呀。这样长期有这个忏悔心，身心清净，能够把我慢心谦卑下来，那么所有这些法水、开示，就能入到心地。
这讲到忏悔，给大家分享一个趣闻，我自己的故事，真的是菩萨成就，妙不可言。我这个人可能也是有一些虚荣吧，在佛学院也有一些法缘讲课，但是寒暑假的时候，我还喜欢去五台山，号称清修，每天在微信上发一遍，让大家分享分享。去年没有时间，前年有过一次，今年夏天算第二次吧，就是绕五台山五个台。五台山朝山有个传统，就是大朝台。五台山有一个主刹叫显通寺，叫做方便朝台。还有一个黛螺顶，五方文殊供在那，叫小朝台。大朝台就是绕着整个五台山从显通寺起香，走白云寺、佛母洞，直接上南台，然后再到西台，再到北台、中台，一圈下来，到光明寺，再回到显通寺回向。三步一磕，磕这么一圈，像我用的时间差不多是十三天左右。
我在小院里住的时候，有一个二十岁的小师父过来，他十六岁就出家了，一个人背个包，七天就磕完，他一天能磕十二个钟头。我正好做午斋，他就敲门进来说，能在这儿吃顿斋饭吗？我说当然可以。我们很欢喜地坐在一起，我就问他，你可能心比较急，为什么呢？因为年轻的小师父嘛。他说为什么一天拜这么多，他受不了知道还有这么多路，一天还要继续拜下去，这个过程很煎熬。
他一说，我就相应了，我知道那种感觉。每天早上起来，啥事也没有，任何世间的事跟你没关系，谁也认不得你。结伴几个法师我都嫌，如果他们打闲茬的话，我就不理他们，或者在最先或者在最后，啥事没有，就是磕头，磕不到顶呀，一直磕。早上庙里吃了，中午垫吧点，晚上还要赶到下一个庙里去过晚斋，能赶上赶不上还是两说。一天就在磕头，你啥也甭想。开始几天，磕得站起来就蹲不下，蹲下去就站不起来，浑身疼。就全凭思地狱苦，想要是入了地狱那种苦法，可比这疼得多。
有时候过来灰尘，或者台顶太阳一落，背过阴去了，寒气就过来了。太阳晒的时候，又炎热得挥汗如雨。那这时候只好对治，有时候佛号提得非常好，有时候心力不足，因为心绪多端，那就换个法子对治一下，比如人比较功利，所以磕的时候就要换位。我们修法有时候都离不开这种交易心理，为什么呢？磕不下去了，我就观想，磕一次头我就消一次地狱业。太阳晒的时候不是热嘛，我说消这个火牛、火狗、铜柱地狱，磕一个头消一次。哎呀，心里一下子就美滋滋的，觉得赚了，这一世的地狱业我这一个头就磕完了，“赚了”的这个心就又摆平了，又继续下去。有的石子磕下去的时候，膝盖疼嘛，就说地狱不是有石子把你敲死了，完了，活了再敲死，众人还拿石子打你，说又把这个地狱消了。冷的时候又消寒冰地狱。就这么自己说服自己进行下去。
头一年拜的时候，那简直就是几度欲要走，全凭文殊菩萨化现来提醒，这我走到哪都说，有时候就跟显摆一样。头一年拜的时候，拜到白云洞就累得不行，就站在那，十米的路大家知道走几步就到了，十米的路，就硬生生站在这磕不到那，就走不动怎么也到不了。我记得晚上到白云寺的时候，就那坡实在上不去了。那会看见坐车的过来就生嗔恨心，说，我这么苦兮兮的磕，你们凭什么坐车，连走路的我都觉得看着不顺眼。这就是业习，逼着逼着就逼出来了。实在累得不行了，这个菩萨不可思议，我记得过来一个垃圾车放着歌声，头一个歌好像是咱们现在第一夫人彭丽媛唱的，“我们的家乡在希望的田野上”。哎呀，累得我实在不行了，我想这磕头，道业要是真成了的话，这是法界称赞，比世间名利不知道要殊胜多少倍，就想想“我们的家乡在希望的田野上”，一下子劲就来了磕了。过了一会儿又累了，大概是一个专辑，都是民歌手，是董文华唱的“一九七九年，那是一个春天”。哎呀，我又想想我好不容易出家了，终于信心上来了，又能够入净土一门，这多难得呀！我大概是二○○○年出家，那是我的春天，这么一想，又起了劲儿。我就觉得真的是菩萨加持，为什么？这属于前奏，还有后话。
因为磕得太久了，从南台到西台是最长的一段，要磕四天。第一天将近十五公里都不止，有时候十六七公里，那天磕的是最长最长、最累最累的。每次连续两天，最长那天，必须磕到金阁寺，要不然没地住。磕不到金阁寺不行，但是磕到那就非常的累，烦恼火就起来了。我记得还有一个法师护持，他给我背东西，把我伺候得简直跟皇帝一样，要喝茶，给你水温兑得正好端上来。擦汗，手巾湿了又拧干，要不干不湿正正好，要不然我就发脾气了。就这样，金阁寺烦了，第二天拜的时候，我就冲他发脾气。为什么？累呀！累就找茬儿。说衣服没给我晒干，袜子不舒服，就开始找这些。这就跟缘法一样，你看这个定业。
每次拜到金阁寺都犯业障，今年又是如此。到金阁寺已经八九点了，全凭另外一个认识的法师打电话给金阁寺的知客师父，说有拜山的法师过来了，还号称中国佛学院的，你要给开门。人家四点就关门了，我们九点才快到，门开了以后，菩萨开始就显灵了。感觉这个知客师非常的蛮横，我们一块有几个居士要进去打一点水，他说走走走，不能打，把他们骂走了，还带两个狗出来。自打我给他合掌问讯进去，就开始数落：“你们这些人，这都几点了？你们没有庙呀？我这是碍于有熟人打了个电话，挂单走后门的。”怎样怎样。从进山门一直到客堂就数落我们，但我那会儿心如明镜，说就忍得住不能发火，不能起分别，不能生气，强忍着，不是断掉是按着，能按得住。结果进去暖瓶里没水，我又说能不能给点水？“都几点了？”他又一通，我又忍住了。
第三次呢，说明天早上四点钟上殿。当时我想想累成这样，浑身疼得一般得六点才能起来，这能上吗？我说：“师父呀，这真的上不了。”他说：“那我告诉你，上不上殿你自己看着办，你住在这。”我说真的上不了，这个腔调就开始慢慢硬了，因为我依稀记得，丛林传统上有说太远云游过来的可以挂单三天，可以不随众上殿。找到这个借口了，我就开始反诤他，说你不知道丛林里面那个规矩？他更火，一下子两个人犯业障了，我就开始跟他吵了一架，会大动肝火，因为一天的累呀！全借这个机会开始犯了嗔火，一念嗔心起，百万障门就开了。
五台山是什么地儿，你去撒野那不是自找苦吃吗？可是当时明知道这样也不行，最后火冒三丈：“我不住了，你跟我见老和尚去！”我知道金阁寺有一个老和尚很有道，但是他脾气也很怪，只住三个法师，一个知客，还有一个管门的。他不跟我去，后来给介绍我们的那个法师打了一下电话说：“你们这个和尚来了又不住了，要走。”我说：“不住不住了，走了。”就叫了个小车，住在山下。第二天上来，又从那儿接着拜。就这么个经历。
当时觉得自己长了一股气势把他给压下去了，我念佛学的，要真跟他抬杠，他根本说不过我，我说着就气势汹汹的走了，这是暑假就完了。但是从内心来讲，等那股儿火过去了，我就觉得这次是我最大的一个瑕疵，没修平，犯一次业障，老是耿耿于怀。虽然有时候嘴上还是硬，但是心里觉得，你看，没有完美。
结果第二次机会来了，到中秋节的时候，我又上去，跟我的几个小徒弟开车一起从五台下来，又去金阁寺了。当时我心念一动，说不管怎么样，就到大殿去拜三拜也算忏悔了，我没想那个法师。因为这有龙天护法，你在人家道场里弄这么一通，你还是来朝山来了，你是修行的。进去的时候就很怪，又要四点关门了，估计也进不去了，我就死心了，在山门外边。结果那个门就吱呀地开了，那个看门的师父就探出头来说，你们要拜吗？要拜就快点进来。哎呀，我心里就说，那就快点进来，从来没有进过那个大殿，进去拜了。拜完以后出来，我还心里想说，这会儿依照我的功夫，要是那知客师能碰上的话，我肯定能向他忏悔。
咦，就从大殿走到客堂门口，这知客师父就出来了，下午做晚课，手里拿一本课诵集。我一下子心里咯噔一下，然后就冲着他恭恭敬敬地磕了三个头，磕完头以后，我心里摆平了，我说我把自己给修掉了，虽然是亡羊补牢。佛法有两种净，一个是诸恶不作，一个是作已能悔。那会是真实心地，非常虔诚地向他磕了三个头。大概那个知客师是菩萨，当然是菩萨他也不说，因为磕头时候他整个形象跟现在两个人一样。他大概也认不得我了，说好好好。哎呀，我那会儿看着他就非常顺眼，长得也庄严，皮肤也好了，笑眯眯的，真是这样的。头一次我见他的时候还说，你看庙里也没几个人，就这样的和尚，看那个形象跟凶神恶煞似的。这就是唯心所现。
好了，这时间太久了，不能说多了。忏悔得清净，这就摆平了。你不拿自己开刀，就永远过不去，所以这是总的我们说的修法，所有一代教法必须从此而开始。具体到念佛的方法，依照祖师们判的有四种，实相念佛、观像念佛、观想念佛和持名念佛。
实相念佛的话，其实还不能完全划在净土的专修层面来，为什么？实相念佛其实属于禅宗的参，其实更多劲儿使在“念佛是谁”，而不是说执持名号。或者说执持名号他也把这句名号用来做功夫，这从净土修法上来讲，这不是正业。净土修法就是要执持名号，就是要求生极乐。所以首先我们要了解，实相念佛就是念自性天真佛，这是要上上根人才能现前得到的功德。
那么观像和观想两种，有的古来大德就是修这样的观法。观想一般就是心里去起观，像《观无量寿经》里的十六种妙观，特别是第十三观叫“劣应身观”。就是我们观跟自己身形差不多大的阿弥陀佛，虚空水上这样，锁定西方，常能够忆念，这也是一种“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。我们心太粗了，观想念佛有时候神识飞得不行，看着在那念佛，有时在神游三千大千世界。这个时候就有个方法叫观像念佛，就是对着佛像生起庄严心，锁定佛像的形象，一直这样执持，无非就是为了明心，为了净心。大家知道一切法门就是为了明心，一切行门就是为了净心。
我们现在提倡最多的是什么？执持名号，南无阿弥陀佛。为什么？持名念佛如果念得熟透了，前面的三种都能现前具足，这就是为什么说净土法门三根普被。念持名号，哪怕你是禅宗的根器，说本来参禅就能开悟，念佛不是给耽搁了吗？有的大祖师们就是念佛念得破了参，明心见性，这不妨碍。真是这个功德的人的话，一到这个火候，任何法门你都能开窍，可问题是下根器参不了禅的。你说观念头，禅宗一开始其实没有念头作为方便，后来又参话头，说机锋转语，像翻水漂葫芦一样的。如果不是这种根器的人，根本搞不清楚，我们现在连话头是什么都搞不清楚。说念佛的是谁？就不断地念念佛是谁，念佛是谁。话头就是你第一念还没起来，一念正生当生之时，一念之前的那个未知是谁？就把心性往那个道上会，离言绝虑。但很多时候我们心劲靠不到那上面，因为被染着得太厉害了，它冒不出来呀，上不去。
所以唯有持名念佛可以单刀直入、开门见山，念得熟了也能够念到实相。念得阿弥陀佛西方三圣入到定境瑞相现前，这不现前就是观想、观像嘛！所以我们常说，念这句“阿弥陀佛”是根本的正业之中的正业。修净土有正业之中的助业，还有正业之中的正业。正业中的助业就是礼拜、赞叹、读诵、随喜等等这些，非正业就是世间这些其它的善业。当然有的根器需要万善同归回向往生，有的需要一门深入锁定执持名号，这都可以。唯一最重要的，就是信愿回向。
我们过了信和愿这两道玄关，就确实要落实到生活中，二六时中随时随地，尽自己的道力把它提起来、忆起来。就跟昨天讲到的，咱们在这听法的时候，能不能同步到西方？清净海众那儿跟我们这儿，甚至都不能说主会场和分会场，它就是一个场，我们都是凡夫，阿弥陀佛西方三圣是圣者，但是就是同步的、直通的。或者不管做什么事情，举手投足之间，你的心是牵挂着西方，这也是念。念念的所有事情都可以说这是客路西山，这是旅馆，我终究是要回我的窝。现在大家在都市里买个房子，跟住在旅馆里一样吗？你为了工作出差住在旅馆，最后还不是为了养家糊口，回到你那个温暖的窝。如果能把极乐观成我们的家，所有现在的娑婆境界观成旅馆，这也是一种修。
当然最根本的还是要修什么？一句名号要越念越欢喜。我们现在为什么念不起来，就觉得它的好处还不够，就像我刚才所说的能消地狱，一句能消一个地狱，还觉得它的好处没到这地步。一句阿弥陀佛谁都会念，只要有福报就越念越欢喜，太简单了！但是它又能解决了生脱死这种问题，利益实在巨大，所以说名号度人确实如此。
阿弥陀佛用五大劫的时间来建这个净土的时候，他有一个非常重要的公关项目，就是要用一个平等普度九法界众生的一个方法，就是用名号。但是为什么我们现在对这句名号有时候生不起来殷重心呢？一是意识不到名号的功德有多大，二是意识不到自己的功德有多大。你能够念这句阿弥陀佛，意味着你已经到了一个什么层面不知道，没有自信。甚至好多时候我们都觉得，哎呀，反正教理我也不懂，也不是大法师，甚至不是个出家人，就凑合着念“阿弥陀佛”，反正拿个珠子这样一天念念就行了，能往生也可以，往生不了也没办法，晃晃悠悠的。这句名号大家要知道，阿弥陀佛五劫的所有设计，和后来全部的修行，都把功德含藏在这个“阿弥陀佛”这句名号里，无量光、无量寿！大家想想无量光、无量寿是什么意思？如果从理论上来讲，“无量光”就是横遍十方，指的空间，“无量寿”就是竖穷三际，指的时间。而空间和时间是我们最大的约束和错觉。
有时候我们觉得念佛不如持咒，我要告诉大家，其实南无阿弥陀佛也是咒语。阿弥陀佛是梵语，音译过来是无量光寿，这不是最方便的咒语吗？就用这个密咒不断地执持，那么就可以打破时空的错觉。一旦打破时空以后，我们所有心性中的功德藏全部都发挥出来。为什么我们现在发挥不出来呢？你看世间说话，“这个可能”，“这个应该”。这就叫分别心，局限性，就叫障碍。你说可能的时候，就有可有不可了，有应该有不应该了，有到有不到。只有你说这个心性没有局限性，它就可以提供出来无限可能性，西方的依正庄严，四十八愿所有内容不是阿弥陀佛奉献出来的，知道吗？是他做了一个提醒文，带出来我们自心的种种庄严，但是到不了这个时候，需要有一个方便来扩充。就是无量寿、无量光，南无阿弥陀佛，所以这点我们一定要知道。
在我们念一声阿弥陀佛的时候，就像经典里面讲到，说散心持名一声，能够消六十亿劫的生死重罪。散心是什么？并没有身、口、意全部摄住。诚心能够消八十亿劫的生死重罪。我们还敢以为简单，这个功德就大打折扣了。什么叫做名号功德？就是吃现成的，不是让你自己去种地，自己去秋收，自己去做饭，就端上来让你吃现成的，果地觉为因地心。我不知道大家听过这些话没有，可能有时候就化不开，常听说“果地觉为因地心”，这是个什么概念？所有的修行方法，都是慢慢地从一个方便方便，修着修着入到这个究竟，最高境界。但是还有一些手法是不一样的，比如禅宗它不是从方便入究竟，是把究竟道理直接拿过来用作方便。就是最高处拿出来，从最低处起步就这么起，禅宗就是用的这种手法，所以才叫顿悟，才叫教外别传。
禅宗是把根本的究竟拿过来当做方便，净土是把后得的智慧作为究竟。有一个教理大家了解吗，就是一个叫根本智，一个叫后得智。根本智是什么？就比如我们昨天讲黄金一样，金性就是根本智。后得智就是说，等你成佛以后有了方便善巧，这是什么根性的人，你就可以衍生个什么样的方便凑到跟前，想方设法地度他，什么方法都难不倒你，就跟我们昨天说金子做项链、戒指、脸盆、佛像都可以，这就叫后得智慧。那么禅宗是以根本智慧拿过来说当做方便，净土是以后得智慧拿过来用做方便，所以所有的法门里边只有净土属于唯有接上上根器。
《般若经》里有一句话，“佛为钝根人，说诸法空寂，以其动生执见也。为利根人，说诸佛相好，如其莲不染尘也”，这个大家一定要了解，这就是我们说的这个法门的奥妙。大家一定要知道，成佛以后他所有显现的方便善巧、妙用，全是后得智慧体现出来的，那净土就是直接以后得智慧来作为方便，来入成佛道，这就叫“果地觉为因地心”。就是人家好不容易修成的一个最高处，你拿过来直接就分享，然后大家就觉得，从你这儿看跟从他那看一样，你自己受用也是一样，就这么个意思。所以大家要知道名号的功德意味着什么，净土法门意味着什么，横超法意味着什么。为什么祖师们讲念佛一法是圆摄一切法门，“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”。说俗了就是，这个净土法门，你们其他法门有的我都有。然后，你们没有的我还有，但是我有的你们没有，就是这个意思。这就是横一切法门，竖一切法门，就这样一个教法。
这是净土教法，大家要仔细用神来会，很多时候我们就把它委屈了。念一句阿弥陀佛，就等于现成吃蜂蜜一样，你吃蜂蜜的时候意味着什么？就意味着蜂去采百花精华，采集来了。你一念南无阿弥陀佛，十方三世一切诸佛的法、报、化三身就在无量光寿中，就看你敢不敢信。这就是一个宝藏，名号就是这个卡的密码，这卡里存了无量的钱，是你本来的家业，可是你现在不会用，你取不出来，没办法去花，天天拿着卡，你还往死里饿，就成这样。所以“但念阿弥陀，便是无上深妙禅”就是指的这个，名号功德不可思议。
为什么名号功德不可思议？再打个比方，《观世音菩萨普门品》里边，佛让无尽意菩萨受持观世音菩萨名号，而且还说有人受持观世音菩萨名号，等于受持六十二亿恒河沙菩萨名字。然后又尽形以衣服、卧具、饮食、医药四事去供养，这个功德大不大？无尽意菩萨说，这个功德很大。佛就告诉他，有人受持观世音菩萨名号的功德，与此功德“正等无异”。就光念一句南无观世音菩萨。观音菩萨虽然已经成佛叫正法明如来，现在叫施无畏者，可是跟谁是一家呀？不要忘了他的根本道场正在西方极乐世界，每天都去辅佐阿弥陀佛莲台接引众生，这是一家人会说两家话吗？这就叫名号功德，你敢不敢相信我们只念一句南无阿弥陀佛的时候，就已经把所有他们修行的因地的功德现前就执持过来了，转他功德为自功德，就这样，法界的原理就这样。
所以为什么莲池大师说净土法门是“身到含元殿，无须问长安。已浴大海者，必用百川水。”就跟我们现在到了北京，你都站在故宫里，到了太和殿，你还问北京在哪北京在哪？到处找北京，你都在北京的心脏心窝里边了，故宫就像唐朝长安城里的含元殿。“已浴大海者，必用百川水，”在大海里边洗澡，你还说这里面有没有黄河的水？有没有长江的水？咱们海河都说有九条河汇到一条河里边来，那你在海河里面洗澡，这九条河水都占全了。这就叫总持法门，总一切法，持一切门，这就是净土，念南无阿弥陀佛。
第二，大家也不要怀疑这句名号功德，觉得谁都认识这几个字，那其他字就没有这个功德，为什么这几个字就有这个功德？就是这样子。我们常知道，一切法中，名假、受假、法假，都是假的，但是在假的中它还有随缘的妙用。名号功德就是以名召德，以德应名。什么叫德？功能。我一说腿，大家会想起钟吗？会想到旁边的水杯吗？你一眼只会看到这个麦克风。这就叫名的功德，德能。比如一说火，大家马上就想到熊熊燃起的这种跃动的节奏，谁会想冬天冷冰冰的雪或者冰呢？所以我们的心念下意识一定是跟这个名而转的，这就叫名号功德。
我给大家讲个故事，这特别能显现名号功德。在解放之前，蒋介石是国名党的领袖，号称蒋委员长。蒋委员长当时有一个御前侍卫，一说蒋委员长到，侍卫们就要立正敬礼。等到蒋委员长死了以后，多少年来，已经改朝换代了在台湾，这个侍卫已经中风瘫在轮椅上了，老年痴呆了，到了这地步，只要谁一说蒋委员长，他还要哆嗦一下。为什么？“蒋委员长”这四个字，就代表着他心目中一生指点江山的领袖，蒋委员长这个人所具有的本事、才情、计谋等等，在此时此刻就用“蒋委员长”这四个字就表达出来了，这就叫名号功德。
所以阿弥陀佛不是白念的，你念一句就生起无边的信心，只要念一句“南无阿弥陀佛”。《法华经》这么圆顿的经都说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”，这叫金刚不退，非成佛不可。所以我们今天能够坐到这里听法，得多庆幸，不知道哪世到庙里，还吊儿郎当的无意中说了句南无阿弥陀佛，今天就到这地步了。
历史上，确实念佛见佛这样的例子太多了。宋代有一个葛济之夫人她的夫君不信佛，她自己笃信净土，就天天织布，织布不是用那个梭嘛，来回穿一下念一声，念着念着天黑了，把家里念得通明，一下子把他老公就度了。本来他丈夫还修外道，都改了跟着她信净土，从此以后也跟着念佛。我们现在说自己信佛，家里人支持还好，要是那口子反对的话，那你就惨了，天天学佛你都学不清净，你有本事把你们家电灯关了还能亮起来，你看他信不信？所以真是这样。
我听说台湾也有一位老居士，她也是一直修净土法门。她的儿女们由于受的教育高，所以对于佛的教法里面像唯识这些教理哲学性的，他们还觉得挺高深的，就对净土念佛，他们就觉得往生没这么回事儿。这个老太太说，终有一天，我要让你们相信确实我去了极乐世界。走了以后，也很隆重地给她办了丧事。她家里原来很富贵，有一个别墅，子女为了纪念她，老太太走了以后兄弟姐妹还在家里再待几天，聚一聚。结果在这个别墅的后花园，不知哪里来的声音，就一直阿弥陀佛这个佛号萦绕。一开始他们还以为妈妈大概有念佛机，还是什么机关为了自己听，最后到处都找不着，这个佛号就在他们家别墅前后、屋里屋外的，连续一直在萦绕。最后他们发现，哎呀，真的是有净土，真的念佛能修好。就是这样的。
而且念佛一句身上有四十里的光明，怕鬼的人就要多念佛。历史上也有一则公案，两个朋友出去算合伙做点买卖，古来出去不像现在交通这么发达，结果一个客死他乡，另一个朋友回来，赚了点钱就给他的夫人分了。这个夫人疑心比较大，就一定认为他丈夫这个朋友肯定赚得更多，只是少少的分了她一点点，以祛这个愧疚心吧，她老怀疑。最后说得多了，这个朋友没办法，就去找他丈夫，不是埋在外边的遗骨，而是找他的鬼魂，让他跟着回去给托个梦作证。他们一起往回走的时候，大概遇到山野猛兽什么的，他看着恐惧，就念阿弥陀佛，因为他笃信念佛法门。念佛的时候，这个朋友的灵魂就是鬼嘛，就告诉他，跟不上了跟不上了，为什么呢？说你身上的光太炽盛了，晃得我根本不能靠近，最后问说你今天嘴里在念叨什么呢？他说，我看到过来个山野猛兽，害怕它过来袭击，所以生了恐惧心，念了几声佛。这都是佛教史上确确实实的公案。
现在也比比皆是，比如我们常说的临终助念，很多走的人表情很痛苦，现在的人多苦呀，生和死都得去医院，没有医院，你生也生不出来，死也死不全乎，都没个证明，都怪了，现在这些世道。有的确实生了病，浑身插着管子等等，非常痛苦的这种业障现前，最后念佛念得表情非常温顺。我自己也经过这么几例，确实不可思议。所以说班班列列太多了，在此不细举了。
行(二)
刚才讲到名号功德不可思议，以及信愿持名得往生的实例不胜枚举。我们真正一念净信的话，当下就随意能够往生，不必死那儿就能生，这就是我们说的“生则决定生，去则实不去”，这样的一个奥妙，印坏文成。但是有时候自己的疑心并不是真的断完了，现在没有这样一个决定的信心，就是要用信愿来长养，要用念佛来长养。一个是我们不要忽略了名号的功德有多大，要有信心。再者，我们也不要觉得自己没文化没水平，这辈子没本事才说凑合着修净土。大家要知道信、愿、行三资粮，你能到这个水平，最难修成。
这不是吹牛呀，是有圣言量作证的。《无量寿经》康僧铠的本子里面就讲过，“若人无善心，不得闻此经。”你过去十善业修不够，连这个经都听不到，就是你连净土法门都根本接触不到，不知道有这么回事，不知道法界还有这么一个度众方法，进入不到你阿赖耶识变现的世界中，没缘嘛！所以这是我们过去修善法积累的。《无量寿经》另外的版本里面讲到，他方国土里还有好多小行菩萨，就因为闻不到净土法门，而退了大乘行法，修不下去了，就觉得成佛路遥遥无期，修不下去，退了道心，退了菩提业。
“清净有戒者，乃获闻正法。”可能曾经我们为了戒，舍身舍命让它清净圆满，有这样的功德这辈子才能够闻到净土法门。“曾更见世尊，乃能信此事。”《金刚经》里讲的，不是一世两世，无量世佛前所种的善根，那难不成就在灵山会上亲听释迦牟尼佛讲法？那是必然的事，乃能信此事，多庆幸呀！可悲的是原来也确实在听，同听法会的，成道的成道往生的往生，就剩我们一堆剩货在这儿，还在这生死轮回中。
所以说“骄慢弊懈怠，难以信此法。”信不了呀！大家可能遇到过这样的人，你怎么给他讲，他就是信不了，我就遇过这样的，还是同参道友。他也是学法，但是就是对内观禅或者唯识，乃至《阿毗达摩》这种小乘的经论，他就非常相应。他也是一个非常有道心的人，修禅观什么的，确实很精进。我老跟他开玩笑说，你这个小乘根性。但是他就跟我真实地说：“没办法，极乐世界我就信不起来，你让我念阿弥陀佛，我根本就不想往生。”他就认为怎么会有往生这么回事，成佛都是当下见性成佛，修九次第定，再修出世，完了以后再修大乘止观，他是认为只有这样才能成佛。没办法，他就像要钻竹子的这么个小虫，就要竖着从这边进那边出，一步一步能走多少？让他中间快点咬开一个孔就出来了，他不信，也不会去咬。
“宿世见诸佛，乐听如是教。”这就不是见了一尊两尊佛，所以知道，这些好事都遭遇到了，然后才能体现到了我们这辈子听闻净土，信受净土，行归净土。
这是我们说的两点，请大家记住。一是要相信这个名号的功德，二是要相信自己的功德。在经典里面祖师们开示，念佛之人是人中妙好人，上好人，是人中的芬陀利华。在《观无量寿佛经》里讲到：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”，这里“心”，不要讲说真心妄心，就是我们现前一念主观能动的这个心念，“心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。”就等于说，念一句南无阿弥陀佛的时候，色身上是体现不出来什么的，因为肉眼凡胎，色身还在生死海中，我们现在感受不到。法身上赚的资粮，那可是真的是成立次方地增长。就跟零存整取一样，现在零存存的时候也没觉得怎样，就例行公事一样，可是整取的时候，突然间就发现攒了这么一大笔。
“是心是佛，是心作佛”，这不但是净土法门的纲宗，也是一代教法的纲宗。请大家回去多读诵净土三经，不只是一代教法的纲宗，也不只是释迦牟尼佛一代教法的纲宗，十方三世所有诸佛修的都是“是心作佛，是心是佛”。就看我们敢不敢去承担，一切都是唯心具。大家想想，你我本具佛之心，念我本具之佛，能有我本具佛不来应我本具佛之心吗？这是一卯扣一环的，不是刻意设置出来的一个力量，它是整个十法界中天然的力量。
经典里常有一句话，“法尔具此功德，法尔具此功用。”如果放到这个视野下，没有现前的一念心，那我们来道场做超度都成就不了，为什么？我们自己念经回向给亡灵，助长他的福业，又能生到善处，这个确实如此。凭的什么？就是“心、佛、众生三无差别”这一条线，佛性是共振的，我这儿的心一发，在我们同步的佛性共振中，他虽然是沦落到那个地步了，他就能接收到，因为本性是正等无异，不二的。我这儿心一发，他那接收得到，这又不是我这儿发什么力量，用的什么掌法传给他，就跟武侠小说里面传功法给他传到那了。是整个一真法界就是这么一个运作规律，牵一发就动全身。我们常说回向的时候，以我回向力、诸佛威神力跟法界功德力，这不就成功了吗？
往生也同样如此。往生并不是我们贪恋的这个色身也随之而去，这个色身障碍了我们一辈子，不是一辈子，是无量劫来就照不见五蕴皆空，照不见空不掉，就跟印一样，就执着这个泥团，永远握着。但是真正的印，是要盖出来的那个效果，等到成功往生的时候，就等于说这个印这个泥团已经坏掉，可是盖出来的文已经成就，净土叫做“印坏文成”。这就叫不可思议法，用凡夫的观点想象不来。
有一部论典叫做《西方合论》，我们可以回去看一下。《西方合论》讲到这个净土法门，极乐世界叫“摄受十方一切有情不可思议净土”。它最后说不思议到什么程度？就是你根本不能起心动念，你搞不明白。就跟我们现在觉得有什么事都能搞明白，大家认为能够搞明白任何事情吗？我们连一件事都搞不明白。《成实论》里讲到一棵小草小花怎么到的这儿，来龙去脉前因后果，谁能搞明白？一切万法都是究竟不思议的。你说嘴为什么是软的，牙为什么是硬的？为什么春天就发芽，秋天就落叶呢？为什么身体里面有个我的感觉呢？为什么阿赖耶识轮回转世还得投胎再生呢？你说为什么？所以最后总结形容是，毕竟不思议之不思议净土，如同沉潭山影，春意百草，唇柔齿坚。就是嘴唇是软的，牙齿是硬的，你说不清楚，它就是这样，你信就信，不信拉倒。净土法门说到极致就是这样的，为什么？因为诸佛菩萨吐心吐胆，也只说了一个稀有难信，搞不明白。只要你信，就跟佛知见对接上了。
对于自己的功德要深信，佛号的功德要深信，一个心念功德、法界力量，大家要信。
已经将信愿行交代给大家了。虽然是讲行，行都是“南无阿弥陀佛”，最简单了……这最后半个小时我们现在还是要讲一讲，行门上要给大家设一个地图，我们来算一笔账。
一些世间人一看到和尚，他心里有敬畏心，也不知道怎么称谓，最后想肯定是要大一点老一点才好，就叫“大师”，现在把大师都叫成一个怪怪的味道。真正的大师是祖师爷，净土宗的祖师们都称为大师，像慧远大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师。我也曾经身为“大师”。讲法法务多，出去有时候坐个车或乘个飞机，有一次特别有意思，上去以后一个年轻的小伙子，大概是乘务员这一类的，看见我了给我示意，本来我座位在后面，他让我坐在前面一排。我心里想这是怎么意思，那我就依教奉行吧，就听他的坐在这儿，省得往后挤了。他忙着给大家送东西，给我一会儿塞个飞机模型呀，可乐啊，护手霜啊，就不断地给我塞了三五样东西。我一开始以为碰到个居士，这么恭敬心供养，成就得还挺好的，最后发现别人都没有，我说：“你这不好吧，光给我的”。他说：“没事没事，大师。你拿着，这是我们的纪念品。”我说那好吧，成就他发的这个正能量心吧。
过了一会，他安顿下来以后，过来坐到我跟前，就把手伸出来，说，“大师你给看一下吧，我啥时候能升官发财？”他不想在天上飞了，他要在地勤上当官，说又省事拿的钱又多。我不给他算吧，他叫我大师，我不能辜负这个名号功德，你说我给他算呢，我又不会算。我也不能骗他，睁着眼说瞎话，后来，我无可奈何只好给他说：“你叫我大师，我告诉你，我确实是大师。算命是小儿科，小师们才算的，大师不算，我们佛教大师不算命，会改命，我说我可以教你改。”他眼睛一亮，当时那表情意思就是：“还能改命？能改命不就是能升官发财吗？”后来一听我说多做善事，多持念观音菩萨，多成就别人，为大众服务，这就可以改命。他对这种法子根本不屑，弄了半天原来如此，算了算了，就这样了。我记得后来还去法源寺找了我一回。
受了这么一次因缘以后，我回来就发奋图强开始学算命。今天给大家在这儿算一命，就是你到底在十法界中想去哪里？当然这也不是我说的，回去看《彻悟禅师语录》，那里边把命算得非常好，我学会了。我不但可以算这一世的命，还可以算尽未来际的命。我不但能算人道中的命，我能算九法界，都不是六道内的，出了三界都能算。在此给大家算一算，你们各自对号入座。
彻悟禅师有一段开示，可以说是把所有三藏十二部精华都讲说尽了。他说，“吾人现前一念之心”，就是咱们每天起心动念这一念。“全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变”。我们现在随缘随到哪里了？随到人道来了，做了人了。我们常说十法界，是指六凡四圣，六凡是六道，四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫六凡四圣。如果你“不随佛界之缘，而念佛界。便念九界”，如果不随佛法界的缘，那么一定会随另外九法界之缘滑落到九界，从菩萨到无间地狱。如果你“不念三乘，便念六凡”，就是如果你不念声闻、缘觉、菩萨，那就滑落到轮回之中；如果你不念人道和天道，就必然会念三途恶道；如果你不念饿鬼、畜生，一定会念地狱。无念心体只有佛能够证得，九界以还不可能没念头，大家要知道，包括菩萨还有上求佛道下化众生的念。所以，我们凡起一念，必落到十法界之中，就看你落到哪里。
下面我们就开始算了，这是一个解签，你们自己对。
“若此心能与平等大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。”念南无阿弥陀佛，就是念的佛法界；
“能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。”布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，这是菩萨修的法门，六度万行，你就是菩萨；如果“以无我心与十二因缘相应，即念缘觉法界也。”十二因缘就是轮回门嘛，从一念无明开始，有了行为造作，然后牵引轮回，怀胎以后六根具足，生出来有了感受，慢慢地长大以后就产生了爱，执爱执欲，有了爱了，又要执取过来为我所有，爱完了要取，取完了又有，有又有了业。爱、取、有完了，又拖着你下一辈子再去生老死轮回，大家放生时肯定听过“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，这个顺观叫做轮回，反观叫做解脱。所以所有的法门一般都在爱、取、有这个阶段，把它从中截断。所有的法门是不是让我们淡化这个爱、取、有？不造业，不贪着，不生染着，执爱，就在这个环节截断，就脱离了轮回，能以无我心与十二因缘相应，将来你就是辟支佛法界，缘觉；
“以无我心观察四谛。即念声闻法界也”，声闻属于四圣，现在我们根本门儿都没摸着；
“或与四禅八定”，这是三界内的，色界、无色界；“以及上品十善相应”就是念的天法界，十善业道你修得比较好，属于上品的，就在天法界；“若与五戒相应。即念人法界也”，杀、盗、淫、妄能够有一戒持圆满，还能够保自己的人身；“若修戒善等法。兼怀瞋慢胜负之心。即落修罗法界”，这是天、人、修罗。
“若以缓软心”，缓软心是根本不是很想干，但是又干了那么一点点，这就是缓软心，“念下品十恶”，就是恶业修得不太恶，叫做下品，“即堕畜生法界”；“或以缓急相半心”，就是缓和急差不多持平，这样的一个中等之心，与“与中品十恶相应，便堕饿鬼法界”；最后“若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。”
算命圆满吗？大家想想我们怎么去自己算。这一节后面的总结非常重要，每个人“当密自检点日用所起之念”。就看我们每一天二十四小时你都在干什么？你日用所起之念“与何界相应者多”，与这十法界中哪一界相应同步得多，“与何界相应者猛”，心往哪使的力量最大？“则他日安生立命之处，不劳更问人矣”，就扪心自己都算了。
今天把算命同步地传授给你们了，谁都会算了，这就是算命。
就这个念头，只要跟平等大慈大悲万德洪名相应，就在佛法界。我们每天都是念头的相续呀，世界是不是念头的相续？世界成形就是念头的爆破，阿赖耶识里面过去的种子遇到现行，就像泡腾片一样泡开了，马上散发开来，有我有世界。那就说明，所有的法无外乎都离不开现前一念，一念念什么就到哪儿。可喜不可喜，念佛就成佛；可怕不可怕，一不小心就到地狱。全由心做主！
所以讲到行门，如果能够把这个道理厘清，还有什么法不明，还有什么法不通的？还要深入经藏，还有比这智慧、清晰、明了的？全盘托出了。所以大家仔细地去会透，什么法都离不开这个心，真正把心地法门这样作意，再铺展开来，那么每念一句都知道，当下我的此念正在往极乐会，那一念相应一念佛，念念相应念念佛。我知道将来的安身立命之处，他方都没有机会，唯西方是图，所以大家要知道我们学佛干什么？不就是为了了生死成佛道吗？如果已经把这个搞定了，那你就别无他求了。其他的事都是生死之外的事，把它放下，把它减少，甚至每天减少一点，这都属于真修行。但是其他的事也都是生死之内的事，为什么？因为你一旦弄得多了，将来又得卷着你去生死，就是这样的。
所以行也就不必多讲了，总而言之，怎么念佛？我们觉得念佛不知道有多少讲究，我告诉大家，其实念“南无阿弥陀佛”根本就没有什么如法不如法，规矩不规矩的。那是到了道场共修的时候，打佛七什么的必须立章程。真正的念佛，就只要你天天念，怎么能念起来怎么来，横竖都念，吃喝拉撒都可以念。祖师们开示，躺下来了尽量不要念六字，因为气长了会伤，四字默念也可以。到了洗手间不敢也大声念“南无阿弥陀佛”，因为还有旁人，有没入道的或者是外道的，一看说这些佛弟子不讲卫生，到了厕所里面还在念佛，其实心里念就可以。这些祖师们开示方便就是为了防止在生活中有些人讥嫌。真正的念佛怎么舒服怎么来，你就只管念。
最主要的千万不要忘了，信愿持名。有的人功夫倒是念得好，把信愿就给念淡了。大家知道澫益大师是过来人，他开示，如果你念佛功夫好，风吹不入雨打不湿，念成铜墙铁壁，没有信愿依然白搭。就是昨天讲的，你就是修成翡翠、黄金、白金，可是对磁铁没有吸引力。所以信愿是净土得度的根本，念佛是你信愿的指标，这个什么都不能搞乱，那就这么念。
在《弥陀经》里开示的非常明白：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，还是说的临命终时。“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，并且加了一句“舍利弗，我见是利，故说此言。”你看佛讲法多善巧！他就知道我们这儿的人特别喜欢利，你要知道这是个什么利？我们平常都贪图小利小便宜，包括说实在的，一个真正的修行人，哪怕你生到天上享天福做了天子，都属于贪了小便宜，亏了大买卖。天上的天福都属于多此一举，何况人世间的这点名利。所以大家就用这些教法来扩充心量，因为我们每时每刻都想贪图这点心理，那些心灵鸡汤里面说，人的本能是不跟比他强的多的人比，他跟他差不多的比，然后比着比着，人家比他强了，就开始烦恼了。
一旦把这个视野打开，人世间的这些自然就脱落了，不用去剥，你的见地在。都是过眼云烟，再过一百年，咱们在座的所有的人几乎肯定得死。那会儿，你现在在乎的这些到哪去了？还能带走吗，还能相伴吗？大家想想何去何从？所以为什么“我见是利”，这是个大便宜呀。一般一百块的东西我们拿了九十块、八十块、七十块买，就觉得赚了便宜，打了九折、八折、七折了，一百块钱的东西你用一分钱买下来，这才叫便宜，这才叫“我见是利，故说此言。”摄凡夫入报土，带业往生叫横超生死，就这么念南无阿弥陀佛。
我听说在台湾，为了念阿（ē）弥陀佛还是阿（ā）弥陀佛闹得不可开交，两家就不在一块共修，谁也见不得谁，不共戴天，真的是成了杀父之仇夺妻之恨一样，咱们大陆一般还没有这样的。阿（ā）弥陀佛，“阿”从《华严经》来讲，是法界原音嘛。a o e拼音都是依照梵音这样来的。其实就是南无阿弥陀佛，你只管念，重要的是信愿去念。
而这个一心不乱特别说一下，当然蕅益大师在《弥陀要解》里面判的有“事一心不乱”，有”理一心不乱”等等，各种各样的境界，反正总归一揽子都能往生。我们现在怎么去看这个一心不乱？大家想一想，我们这辈子能不能得到一心不乱？能得到吗？反正我现在是不敢打包票，我可不敢拍胸脯，骗大家可以，骗自己也可以，诸佛菩萨是骗不了的。这里我们要把“一心不乱”开解一下，大家就知道。
为什么说念佛法门是三根普被？因为有利根的人确实能够念一心不乱，而且他是一日到七日是什么？有利根的人执持名号念一天，念得就得了一心不乱，而且是尽形寿不乱，这肯定打包票稳登上品。再次一点的连续念了七天，为什么现在打禅七、打佛七，就是七天为一期，克期取证，所以说连续七天念到不乱，尽形寿不乱，也同样如此。还有一些人不可能尽形寿一心不乱，特别是末法时期的根机。我们现在说念到可执持名号，可能说念得有功夫了，七天没乱，到第八天的第一秒就乱了，这也算若一日到七日一心不乱，这也是往生正因。再次一点的，执持名号还有若一日的，他不乱了一天，到第二天的头一秒就乱了，这也属于一心不乱的范畴。
试问一下，就这些功夫咱们这辈子确定能达到吗？难道就往生不了吗？所以佛说每一句都有无量义，众生随类各得解。像我们末法时期，基本都是靠信愿尽形念佛而往生，未必能保上品上生，或者中品都达不到。但是说句没骨气的话，边地疑城有时候我都不嫌，一登边地疑城，享的法乐已经就像第六天一样。还有一个“不乱”，就是我们深信切愿不再乱，只要一信永不再疑，发起愿力再不更改，以这个深信切愿的不乱之心老实念佛，这是我们现在一心不乱能达到的水平，如果连这个都乱了，那彻底完了。所以这样的不乱，才念一声是一颗九莲种子，持一句是一个往生正业，这也叫做“不乱”。
很多时候我们把念佛讲得很复杂，其实念佛最难的，就是它太容易了你不能信。信愿是玄关，一旦信关过了，愿力发起来了，如果信愿过了，没有不念的，没有不往生的，万修万人去，问题是前奏我们现在奏不好。如果真的像《大势至菩萨念佛圆通章》里边“如母忆子”，那就“必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”“不假方便”就是一切教法都是方便，只有净土不假方便，以最究竟的真实为方便，刚才讲的后得的智慧。“都摄六根，净念相继”，经典里也说“诚敬专精”。“诚”就是说心是铁定的，全身靠；“敬”就是对于西方三圣、极乐世界乃至现前的同修都可以跟常不轻菩萨一样的，认为是清净海众；“专”就是专修；“精”就是精进勇猛，不断地力争上游。但凡你念佛念得这样，真的不一定要等到死才能往生，为什么？《圆通章》里面讲到“现前当来毕竟见佛”，虽然有当来见的，还有现前见的。
还有净业三福这些都属于助业，大家回去注意一下经典。我们现在就是人道里的一些德行不够，做人的准则做不圆满，很多时候福报上不来，修法也上不去，这一定是相关联的。
最后再说几句，净土法门也蒙了千百年来好多不白之冤。现在很多时候，我们都觉得净土法门虽然是殊胜的，但是内心上还是觉得没办法才修。我告诉大家，真正能够把净土教法心地会过来，就是能进得去又透出来，能把所有宗派再往一处会。因为会学的人他是这样子，越学越会，就跟一个主干和支流一样，所有的支流都往他这个行门上会，所以他这个主干就越来越粗，水越来越大，这就好。有的人本来主干的水就小，他又弄了好多支流，今天这么一听明天那么一弄，又给渗光了，不但支流没进来，水又被支流给渗光了，主干上没水了，这是一个误区。
第二，就还是认为净土比较差劲，没办法了才修，末法时期了就修吧。我告诉你，真正对于净土认知产生起来高妙的见地，那不是在末法时期修，就是我们现在生在佛前，当生就能了却，现前就证圣果，还是要义无反顾地唯择净土一门。大家不要忘了，连龙树菩萨、马鸣菩萨，这是佛陀时代以后最伟大的佛教大乘旗帜性的人物，还有观音菩萨、文殊菩萨这样的菩萨，你能抵挡得过吗？没有一个不往生西方的，不现在西方的，包括弥勒菩萨也还是净土法门的当机者。所以大家要知道这是又一个阶梯。
第三，我们在学修净土不能抛开信、愿、行，不能割裂信、愿、行，否则一定会走错，要么会落到通途法门中，要么落到偏颇的知见里。因为整个一代教法，既然祖师们能够总结出来是以净土的信、愿、行，老僧常谈，但是必然要谈的纲宗，这不是祖师们诌的。净土三经的《弥陀经》就是表信的，《无量寿经》四十八愿就是表愿的，以愿为核心，十六观法《观无量寿经》就是表行的，净土三经就代表信、愿、行；净土五经后来加上去，还没有逃脱这个纲宗，为什么？净土三经就是启信的，正好《普贤行愿品》这是表愿的，《念佛圆通章》无上修行的开示，也是表信、愿、行的；核心愿第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念，”没有一样不是在表信、愿、行；包括刚才讲到的《弥陀经》里面的四位菩萨，文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨。文殊师利智慧第一，法王子，表只有智慧超群才能够承担信受。弥勒菩萨五十六亿七千万年以后在咱们国土成佛，必然还要把净土作为保留项目继续弘扬，这是表愿的。乾陀诃提和常精进菩萨，这是表行的，执持名号，所以常精进不休息。不管表的人、法，还是表的经法、理法，都是有信、愿、行匡扶，一点都不逾越的。所以祖师们是以智慧总结出来，我们学修净土必须依附信、愿、行三资粮。
在这样的好时节，这两天也是在这儿乱常住师父，还有诸位同修的心吧，磨嘴皮子磨了一天半。愿以这个法供养，希望大家在净土的信、愿上能巩固一些，持名上再精进一些，因为修行确实只是自己的事。当然，也有一些狂妄不入耳的声音，也希望咱们常住师父，还有各位居士同修能够包涵，因为每个人见地不一样，对于佛法的领解也不一样，求同存异，总之是为了往生。
在此也希望诸位如果真正有出世了却生死的高心大智，那么要珍惜往生苦持五戒得来的这个难得的人身，确实不想在生死苦海中继续流浪，那我们就要常忆念西方，阿弥陀佛西方三圣。“我念弥陀归心似箭，弥陀念我望穿秋水。”也不要辜负了释迦牟尼佛能在五浊恶世说的这个稀有难信之法，希望大家以此共勉。彻悟祖师还有十六个字最后供养大家：“真为生死，发菩提心，以深信愿，执持名号。”就以此修行作为我们的本命元辰。
好，今天就到这里，下面我们一起合掌回向：
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。谢谢各位法师！