（第十六讲）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，阿弥陀佛，请放掌。
各位同修，为什么说刚才说悲壮呢？今天我们讲的内容，是关于净土法门最为无可奈何，但也是最给人以巨大希望之法。所以说在往生的可能性上有如此这般，都能够往生的这样一种机会，也确确实实把佛陀的这个慈悲，两土世尊的这种慈悲，已经给辐射到极致了。为什么这么说呢？我们一开始给大家讲这部经典的时候，就说到说净土法门，这些经典是难信难讲之法，是易行易入之方。那么并非就是说又难信又难讲，你又说这么好得道。他其实并不是一种矛盾。我们怎么理解这个设想呢：就是说，他是一种在范围极大的一种辐射面共同体。就是说在这个弥陀的愿力范畴之内，当然也其实就是在我们众生的，芸芸众生相的这个本具的功德范围之内。
在这个范围之内，你比如说我们说难，说易，说难就是说自力难，说容易说他力易，有时候又说三根普被，利钝全收，这都些是怎么个说法呢，为什么看似矛盾呢？因为如果说难，就是指他的难修，靠自力用的多，靠自己的力量在那儿蹦跶。如果说易，就是说他的好修，怎么个修呢？
他力靠的死，这就等于说从那一头，这个法门的广大，从那一头一直横线竖线纵横这样拉过来，拉到这一头，他是在一个平台，就是这个力，总归你得修行，你得发愿，你得有信心，这些力量都得有力，不管自力他力，都在这几个方面显现，所以你看浓缩成信愿行。你比如说我们说用自力的时候，听的时候大家要跟着这个心性往上设想，比如说我们用到自力的时候，一旦不断的用，不断的用自力，到了一定的时候，我们自己修行观心，他会有一个突破，突破到什么程度呢。
就是最后发现全部的他就是全部的自，全部的自已经突破成全部的他了，自他就没有界限了，唯剩下的就是这个境界。那么用他力也是，你把他力靠得中间完全是天衣无缝了，已经靠到就是说这种边边角角都靠死了，彻底到了这种地步的时候也会出现一个突破，就是没有他没有自，全部他就是自。
那么如果我们到不了这个，打不成一片的时候，就会说到底是自力，他力？他力和自力又要打架，有时候又有问题，说怎么怎么的等等这些，都是因为你信愿行没在那个上面去。这是很重要的，所以净土法门就是用这个自力去尽情地修，我们自力去尽情地修，修到什么算什么，修成怎样就怎样，这是用自力，但是我们一定要知道，我们最终的底线是靠他力作为收尾的，靠他力来收尾，今天的内容就是这个收尾线里面的底线，下品三种人的生，往生，往生机会。
因为前边，你看为什么我们来看经文，首先还是：佛告阿难及韦提希，这是又一个佛告，这个佛告的内涵是什么？一个是让这个上智的善根应当坚固自己的信心，念佛，见到这个，见贤思齐而反省自己内心，这样决定往生。还有一个告是告什么呢，这些愚钝的，要下恶道的，如果也能够回心念佛，听到阿弥陀佛的愿力，也可以带业往生，这就佛告，佛告的告在这个层面，主要是告这两种事情。
大家一起来看：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。大家看这是往生前的情形。
往生前的情景是什么意思呢？大家要看到，下辈的三品里边基本上都没有修因了，就是前面要求你还要解第一谛义，要读诵大乘，要持戒律的，到这里已经，就是你好事儿你都没做，他只说你干了些什么坏事儿，到这地步了。那么在这里都是平生作恶的，可是我们也不要粗心大意啊，平生作恶的在临终的时候遇善知识，这就是跟上一讲的说越来越难了。
为什么，还记得我们在这里讲过《净土十疑论》的时候说什么呢？说如果你宿世没有培植呀，今生不是说你好像说临终的时候，在这个紧急关头遇善知识，就这一辈子，平时你都遇不到善知识。所以大家从此就知道宿世如果没有的话，你想想这三品其实都是有远因的。人家演绎的法就是过去也是有无量栽培的。这三品里边，你别说下品上生的话，就是过去的泛泛的做过一些善事，但是由于不知道惭愧，多造的是恶法，这辈子遇到的。
再一个中品中生这都大部分又是讲到这个出家、在家两众由于贪求名利，毁破戒律，这一类的人。这个下生就是造这个五逆十恶极重罪的人，分了这三品。我们首先来看，第一个就是说作众恶业，作众恶业但是他有一个什么表现呢？这里还比较好，为什么？虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。大家见过这样的人吗？见过这样的人没有？有这样的人，就是他如果依咱们世间法来讲这太坏了。
他老干坏事，有时候把坏事都做绝，但是你发现了吗？有的人这个善根呀差别相微细的，十分微细，就是有一些恶人他有的是自己干坏事，恶贯满盈，他也不买你什么宗教信仰这种帐。有一些人是怎么样呢？他平常他既然兴恶法，也不是个好东西，也许还像小混混黑社会一样的，但是他不诽谤三宝，到庙里烧香拜佛。
很多居士有时候也跟我跟告状一样，说发现有些人到庙里边这样，但是依然出去了还吆三呵六的，弄了一群小兄弟跟个黑社会一样，但是他庙里面去了，他还是很虔诚，还是烧香拜佛舍得布施。这一类人就跟这的差不多，他不会诽谤方等经典，就是佛法，佛教，三宝。但是他多造恶法，无有惭愧，还是用身口意去造恶。
惭愧这里是不一样的，为什么呢？这个惭愧，大家知道我们在七种圣法财里边，惭和愧就是两种法财。如果一个修道的人，你没有惭愧心你绝对修不了。惭财和愧财，那么这个惭是什么呢，惭就是说惭自己，觉得自己做了坏事了，自己心里过不去;愧就是愧他人，觉得自己做了事被人家知道了过不去，这就是惭愧心。这样的人在临命终的时候遇到善知识。
为他说第一个是大乘十二部经首题名字，光听经题。这里在佛时代说的时候，你看它经题就把所有经的内容全部给浓缩进去了，所以这里是功德有两条，一个是闻法消业，光听十二部经，这十二部经大家都知道，三藏十二部就是我们常说的长行、偈颂，就不仔细讲了，这里在给大家已经讲过了。能够听到这些经的名字就能除去千劫的极重恶业，你看闻法就除业。
但是虽然这里能够除去千劫，再跟下面比：智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。由于称佛名故，除多少呢，五十亿劫生死重罪。大家看到了，就是听法除业和称名灭罪还是有很大的差别。这就说明说，经题虽然功德不可思议，佛号的功德更加不可思议。我们不知道，可能我们也没有过演习，大家想就太不容易了呀，你想在临终的时候，有人给你说这个大乘十二部经的经题的这个义理内涵，这个已经不容易遇到了。
如果说在这个昏迷困苦中，能够听到有人说让你称念南无阿弥陀佛，这太难遇了，确实难遇。而且我们要知道说为什么讲经题已经消这么多的业了，千劫的极重恶业，可是念佛名能消五十亿劫生死众罪。大家要想想这是为什么，就是我们在听经义的时候，你们也常来听法，你们发现了没有，来听经义就是讲的再精彩，你再怎么受用，远远都不如说你自己端身正念，称佛名号或者观心修的这个什么呢，这个摄心来得快，是不是？
所以说，这里讲到的说虽然善知识来，这个人已经造罪的人这么障重，到了临终的时候，死苦都来逼迫，那么这个善知识来给他说经，但是他的受用之心还是松散的，还是听一下这意思，听一下那道理，他的心是摄不住的。
所以你看这里就叫作，为什么说制心一处无事不办呢，消业、灭罪也在这里有差别相。但是如果让他执持名号，具足这个名号，就能够什么，摄散心以住一境，这就不一样了，所以你看他的消业灭罪之差别也在这儿出来，就说这样的人。打个比方吧，好比咱们这会儿又渴又饿，到了一个绝境了，那么又渴又饿的情况下，这个给你拿来一个月饼，那个给你拿来一个奶油饼干，拿给你各式各样的饮料，都给你拿来，但问题你这会儿，说实在的，饿跟渴都有差别相。
为什么，饿的话撑的比较长，渴的话当下就要解决。那么在渴里边，你渴成这样的时候，又渴又饿可是渴更重要的时候，你这会儿拿着月饼你能吃得下去吗？你干的噎的就咽不下去呀，噎得咽不下去怎么呢，只好要喝呀，喝的时候你就什么这些红牛呀，什么这些多加宝还是加多宝呀？
加多宝。甜嗖嗖的给你放下来，可有的饮料越喝越渴，还不解渴，吃西瓜也不行，吃苹果也不行，只有什么，这会儿就是这个凉白开最解渴。你就哗哗的喝了，马上就解决问题，这就跟佛号的功德一样。我们在又饿又渴就等于说临命终时，那么虽然这么多的法，这个你顾不上那么多了，只能喝水，马上立竿见影。
所以消除灭罪就在这个上面见分晓，一下子就消除了这个饥渴感了嘛，这里是往生前你的状态，就是在这种人锁定。那么临命终的情形是什么呢，大家来看：尔时彼佛，这就不是阿弥陀佛的亲自的法报身来了，是即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，这是首先一个，因为来的是化佛是因为我们但闻佛法佛号之名，但是没有修观，还没有信愿如此的相续到一个地步上，所以，没有这个念念相续的功德，迎来的是化三圣，在这种情况下，还会赞叹什么，善男子，你看想想就作恶多端的人善从何来呢，为什么说善男子呢？
就是因为人家累劫有培植呀，如果累劫没有培植的话，临终的时候给你说十二部大乘经典，你能听得懂吗？我们现在就掰开了揉碎了讲一个《大佛顶首楞严经》，《观无量寿佛经》，《般若波罗蜜多心经》，其实就把一部经的内容全部给嵌进去，如果经题听明白，不必听经典，龙树菩萨那会儿不是就一看经题就知道讲什么，现在我们不行了。所以在这种情况下，说明都是过去有修有闻的人，一闻就悟！
那么这样的人当然可以称之为善男子。再一个就是从外相上来讲，主要他已经具备了众善的能力了，因为他遇到化观世音，化大势至，包括化佛都来了，所以这种情况下赞言说：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。你看这就是往生境界现前了，那么这个行者是怎么了，彼佛来了行者是什么：作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。
还是就在那一刹那，生了这种大欢喜安稳心了呀。我们现在左顾右盼老是跟个猴子一样就是见不到佛，见不到圣境，见不到更高贵的，就在这个很差劲的里面还是搅和的不想走，所以说，这里就是为什么能够见到佛的光明遍照室内，就是来给他加持。
在这种情况下，他会：即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。这是正在生的时候，生在宝池里边了，那么这里的时间就有一个什么呢？经七七天以后，你看：经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。
大家来看，为什么这里有大悲观世音和大势至菩萨给他来放大光明，放大光明是什么呢，就等于说到这个往生者前给他补课，这个补课其实就是把他宿世的学修善根给突然间让他爆发，所以放大光明。那么住其人前，给他为说什么呢，为说十二部经，也就是把他宿世的修习力，你看闻已信解，他一听就信解。
这样的利根，你说如果宿世没有培植，那你怎么去懂呢，怎么信解呢，我们现在的话，确实是这个信解很难。居士就比出家人就难的多，那么从来没听过的跟常熏习的那就差别相有。所以你看这里，为什么这里叫作闻已信解，因为在观世音菩萨和大势至菩萨这个时候给他讲的法，有可能说现前给他讲的是将来的法，有可能现前给他讲的是过去的法，那么这些法是都不能够信解到位的，或者还有一些只能够信不能够解，或者还有一些只能够解不能够信。
好，我们来看一下，就是说，有一些能够信不能够解。那么有一些只能够解而不能生信，大家听过这样的人吗？见过这样的人吗？这个能够信的不解还好说，这个只有解不能够生信的多的是，就是他好像学了好多东西但是他生不起来信仰，没有信心。那么这样的情况都不是叫作真的信解，这里的闻已信解就是凭着过去的功德，你看所以在这种情况下，发无上道心，也就是引发过去的无上道心，所以我们大家来看，这里发无上道心，就是提醒说在极乐世界是补齐的那个临终的时候没有的无上道心，十小劫后，具百法明门，得入初地，是名下品上生。所以这一品的根机就是说略微好一点儿，也不诽谤大乘方等经典，但是造恶业造的是没完没了，恶贯满盈，这样的人在临死的时候听到经题或者说念佛，这就可以往生，感得化佛来，这是第一种。
那么咱们再看次一等的开始：佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。这是首先说他平常的行履，这个里边的内容比较多，我们来了解一下。大家来看，这里的开始还是讲到的说在戒律上，每一个中品好像都是说的在戒律，那么这个戒律主要指的是僧俗两众，就是四众弟子里面的僧俗都有，僧俗两众如果说我们还长相学佛，也发心去受戒，虽然受戒有在，但是持守无操，就是没有这个持守的这个心力、能量，那么这样的话，能够造这些杀盗淫妄。你看，这里讲到的说毁犯五戒、八戒和具足戒，那么五戒和八戒这是通于僧俗的，那么具足戒就是指的僧众而言。
这里讲到的像这样愚痴的人，为什么这里要讲愚呢，如此愚人，就是他不善解佛意。什么叫作不善解佛意，这个戒律对于我们来说是保护的，那么他就非得要跳出这个保护伞。所以这样的情况下，那么还特别是后面还有无有惭愧，这个万般无奈有毁犯，但是你无有惭愧就说明根本不把戒律当一回事儿。在这种情况下的话，他具体还有些具体表现，大家来看，最麻烦的一件事是什么呀，偷僧祇物，盗现前僧物。偷僧祇物就是咱们常说的寺院道场，在这个道场里面常住的东西，僧祇物就是指的三宝，总指的三宝物而言。那这里讲到的，盗现前僧物是什么意思呢？现前就是所有现前僧团十方的三宝共用之物，叫作现前僧物。这里边，如果在戒律上细讲的话，分得很细，我们要听一下，有的时候也不明白，听一下大家就知道了，这方面以后要注意，一不小心或许你就有毁犯。
什么意思呢，现前僧物里边具体说的话还有一些，比如说常住常住物和十方常住物，什么叫作常住常住物呢？一个道场里边的公共财产，不动产，殿堂，佛像，供桌，所有上面的供具，乃至点的灯等等这些，烛台这些一切的这些这都属于常住常住物。这些不动产是公有的固定的不能分割不能私人享用的，这就叫常住常住物。头一个常住是指的什么呢？它不动，比如说这个庙建在这里了，就永远在这里。第二个常住就是在这庙里面所住的，和十方所住的。那么这个十方常住物呢，就是等于说。
寺院当天所受用的这些，人家供养的饮食物品等等，大家不要以为说，这个寺院里面，他是这个寺院代表三宝接受供养。所以尽管我们是供到这个寺院，他属于只要今天此时，在供的时候，所有天下的出家人都在其中有一份，所以叫十方常住物。只要你把这个东西有动一下，不与而取了，那么你要记住结罪在哪里结呢，结罪就是给你定罪，不是说你定这一个庙里的罪，是这个庙里边有多少个僧人你就等于盗多少个人的罪。而这个十方的话就是天下有多少个僧人，你今天从这个寺院里拿走了，也属于天下有多少僧人，你等于说欠多少僧人的罪。
这就叫作十方常住物。还有一些叫做现前现前物是什么呢，这个就不通十方了，是这个斋主功德主，他发心只供养某一个寺院里边，说好了这个寺院有多少人，那么我每人一份，多少多少。这就是只顾这个寺院里面在这个范畴内来供养，这叫作现前现前物。还有一个叫作十方现前物是什么，就是供养十方僧的，不一定现前这个寺院的出家人，人人都有份。总归这些都属于现前僧物。如果你去在这个方面犯了盗戒是非常麻烦，为什么这里你看，这个佛讲法，因为这里通僧俗两众，僧的话学律了解一下，有时候你们在家的居士们不知道。那我们现在有去护持，到庙里面去做事等等，你犯了盗你都不知道，而且特别是这个盗现前僧物，依照律制来讲的话，盗现前僧物很麻烦，对于一个出家人来讲都很麻烦。佛在里面讲到了有一个什么经来，里面华聚菩萨就讲到，说五逆十恶的人我还能救，盗现前僧物者救不了。
所以大家以后在道场里面特别要小心，真的要小心，虽然到了末法时几乎我们都不明白这些事儿，有时候依照着律制，你比如说，出家人往生以后留下的东西就属于十方现前物了，大家明白吧，刚才讲的十方现前物。那么这个老和尚，比如说他往生了，他留下的遗物，他没有遗嘱，那就马上就这个，即刻前念死后念就属于十方现前物了。那么在这种情况下，如果说你不作羯磨，不作羯磨法就是通过大众表白，这个公众投票这个东西怎么办，私自纳入自己的这都算盗现前僧物，所以在庙里边这个住持和尚执事们，也真的是像小心翼翼一样，他们也是，有时候你们不能够理解，就是住持道场很苦的，要担当责任，你一方面要操守这些东西，另一方面现在的社会又成了这个样子，所以很多时候就确确实实没有办法。
那么在这种情况下，因为这里的僧宝就是指的十方所有的出家人，所以如果偷盗的话，就是向十方僧去结罪，有多少个僧人就欠多少份儿。那你想一个道场里面的，比如说方丈和尚，人家发心来做什么的，你有什么你不能私自作主，人家是来打斋的，你建了斋堂都不行，人家打斋就是来买了米供了菜，有多少出家人来供的吃的。
以前有一个就是这样，人家打斋的钱，他私自要建寺院，就建了斋堂，建了斋堂以后，他就死了以后，这个老住持就堕到地狱里面了，托梦给这个新的住持说什么呢，诉说前因，就是我由于这样的因缘坏了因果了，所以在这种情况下，他就让这个新住持代他去向大众表明这个前因，去供僧，向施主大众去解释，而且把这个所有帐面上这个多多少，多少都给补足了以后才离这个苦。所以你看人家以前说的说什么呢，说用来添砖的你不许加瓦，这就才能不坏因果。你看咱们过年有去五台山拜山，或夏天，这个暑假的时候有去五台山拜山，你看人家常住上就贴个条儿，功德箱里面贴个条儿是什么意思呢，就是因为防止有人塞功德的时候他发心不一样，谁知道你想干什么呢。
那么人家就贴个条儿在那个口儿上说，随常住用，就是我常住需要做什么，我就先通知你，我是想做什么就做什么，那就没有这个过失了。所以说，从这点来讲的话，你看我们现在就要知道居士也非常有机会盗现前僧物的，你还不知道，还用这种人情世故来来往往以为怎么的时候呢，就犯了这一条。
所以说，这是盗现前僧物。那么这个不净说法是针对，更加是针对出家人，因为弘法是家务，出家是这个，说法是出家人的本分事儿，但是你一定要为了说法而说法，不能够为名利。不能够说有供养我就去，没有供养我就不去，那么没有供养当然也无妨。有供养我就拿着，没有也无妨，就把这个心摆平，无条件的说法，这叫净说法。
你掺杂了名利了就不净说法，你有时候我们为了另有所图，说一些虚妄语好像让别人生信，这都不行的。包括还有的人是不说佛法，光说世事，最近世界上有什么风云变幻，哪里总统选举了，谁下台了，就说这些，特别讲起政治啊，股票都如入无人之境，就是特别的来劲儿，所以等等这些，这都是我们现在的乱象。
还有一些为了贪利养，那么就自赞毁他，等等谤有德人这都属于不净说法，总而言之，你比如说还有一些，这就是你们去抉择善知识啊，不净说法里边有一条儿就是说，自己说自己所有的佛法都知道，说你尽管问吧，所有的三藏十二部我都通的，这就属于不净说法。还有一个比如说，说法的时候，好说佛经里面的相违过失，突然间今天的发现以为他是千古第一高人，说这个经典里是这么讲的，那那个经典很可能是伪经，他不知道佛的五时八教，藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定，各有各的范式，他不会融汇贯通，所以这时候你比如说有的就从用《金刚经》来破《弥陀经》，用《弥陀经》来违《金刚经》，还以为自己发现，这就是说佛法的时候，说佛经的相违过失属于不净说法。
再一个你自己对诸法都心生疑惑根本就不信，你给人家说。再一个还有就是说，以自所知非他经，就是有些法你知道，有些法你不知道的，那么你就以为自己所知的这点，或者看了别人有一点点呢，马上就认为这个是对的，大力去推广。那你三藏十二部有的你不知道你还不圆没开悟，不开圆解的时候，是不可以这么做的。
以自己所知的那一点点就以为只有这个正确，然后就大弘特弘，结果听得同修们就云里雾里不知道该咋办了，所以一切初发心，为什么契理契机呢，就是不违佛法又要让别人不能断法身慧命，不能坏信心。再包括还有就刚才讲的，为了利养，给钱就说不给钱不说，这都不行，这叫作不净说法。像这样所有的人还这里讲到了无有惭愧，大家发现，你看，这里就老用这个有惭愧，这属于一个分水点了，这些人都无有惭愧，以诸恶业而自庄严。
大家可能听了这句话觉得说，而自庄严，造恶业还庄严，庄严是什么意思，就是公然做这些事没有一点羞耻之心，这里的庄严呢，如果他说俗一点，就是咱们说的打扮，我们平常穿衣服、洗脸不就是打扮嘛，梳头嘛，打扮是什么意思呢，就是把自己浑身上下要看一下照镜子，你们女众不就爱这样吗？
转个三百六十度倒要看清楚，这里的广义也就是说用恶业把自己打扮得足了，已经非常到位了，从头上到脚下，都打扮好了。就到了这种地步了，所以这叫作以恶业而自庄严，说白了就是说以恶业庄严好了以后，等我们打扮好了亮相去逛街买东西呀，他这里打扮好亮相去哪儿了，就去地狱了，亮相儿去。
所以在这种情况下呢，就叫作庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，这是他临终时的情形。命终的时候，地狱火一时俱至呀，大家读过《地藏经》都知道，地狱的猛火烧起来，你看看里边什么火牛呀，火狗呀，烊铜灌口，热铁缠身等等都是这个火，地狱的众火，因为他的恶法炽盛，所以地狱火烧起来的时候，地狱相就现了，一时俱至啊！
随着这个业力，就向你靠近了这个唯心所现之境，马上你就见相二分结合，你就开始美美地去享受这种痛苦去了。在这种情况下，突然间又这个半路杀出来一个善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，但是这里讲到的定向是说阿弥陀佛的什么呢，十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。这是说我们从业力牵引的境界，突然转到什么了，转到阿弥陀佛的因缘显现。
在这个情形下，这个善知识的体现是什么样啊，他以大慈悲赶紧在这种救人于危难之时的时候，给你说这个，第一个说阿弥陀佛的十力威德，大家听过佛的功德有十力、四无所畏，十八不共法。这十力里边，比如说他就知道说你造的因果，从因到果怎么怎么样他都清清楚楚，有这个力量。还比如说，他知道说一切诸佛入的三昧禅定是什么三昧禅定，这也是一个力，别的没有。
再一个，比如说，业智力，就是他能知道三世的因果，怎么因缘果报，他能知道众生的根性是怎么样的，能给讲什么法门这些都不在话下，等等。还有天眼力，宿命力就跟天眼明和宿命明一样的。这些统统都称之为十力功德，为什么说十力功德呢，因为佛菩萨佛菩萨，菩萨跟佛，菩萨没有这十力，这十种力量全属于佛的不共法。
就是只有佛有，其它九法界众生都没有，这个叫作十力。那么也赞叹戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个是什么呢，我们常叫作五分法身。戒、定、慧属于得法身的因，我们要持戒，要修定，要发慧，那么解脱和解脱知见是这个法身的果，就是由戒定慧而得解脱所具足的一个是解脱的智慧，一个是解脱知见就是这个，解脱和解脱知见，解脱知见就是解脱的智慧。
在这个名词上比较难理解，我给大家打个比方：戒、定、慧，由修戒、定、慧我们得到了解脱，那么解脱以后你干什么呢？大家有想过吗，解脱以后成佛了以后你干什么？你现在就,因为你没成佛你就不知道干什么，只有你解脱成佛了以后，到时候你就那时候知道该干什么干什么。在干什么的中途念念都度众生，亦无众生可度，还依然度众生，就是该干什么干什么，这就叫解脱知见，大概如此。
那么在这种情况下，这是说给他讲到这个佛的功德，这个人听了以后，此人闻已，光听佛的功德，就可以怎么样，除八十亿劫生死重罪，大家想想，八十亿劫生死之罪，这是他的功德呀。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，大家想想，那么定业都现前了，怎么转的呀？你想想，地狱相都现了，怎么能够转这个地狱因为清凉果呢？
大家想，转这就是在心地上进行什么，极速的净化的显现，马上就地狱猛火化为清凉风呀。所以这个地方呢，我们从理上来讲一下。你想这个时候这个造罪的人，他的无助之处，突然有善知识给他讲这个佛的功德的时候，那么他的这个心地一旦打开，佛已经常在，就是佛证的果地上的这个心力，就会自然加被接纳进来，只要你的心地打开了，自然而然，依着这个我心佛心是一个心嘛，我心佛心是一心，那么转我的心所现的地狱恶报，为佛心所加被的这种清凉功德。
就在那一刹那间，就可以在这种极度的染和超级的净，他在较量，在较量的时候自然而然你的染是你凡夫心地所造的，对吧！佛的心地这种净，它是佛的十力四无所畏功德所感的呀，那你这种较量你根本就较量不过。佛的果德心地就快速占据上风。突然间，体现在我们身上就是说转地狱火就为清凉风。
所以大家想那时候如果我们现在咱们今天这会儿讲的这个法义，你在临终的时候你也没那么恶，纵然说有一些业力牵引的时候你就知道这个道理，即刻就转。我讲这个法义大家能理解吗？能不能理解？打个比方好比说我们平常，你正在跟一个宿世的这个冤家闹别扭，忿忿恨恨的，正在这个状态，突然间旁边又来了你一个宿世的一个顺缘招感的一个恩人，你正在跟他闹别扭呢，突然间跟这个恩人再转过来，他来了，远地而来招呼你了，你这个火头上，你一转脸就成了笑脸。
有过这种情况吗？当然我们很多时候说这还不是爱面子，装的，正在发火，家丑不可外扬或者怎么样的，来了个客人赶紧笑了，不是这样的我告诉大家。
为什么能够从这个怒火中烧就转为谈笑风生了？实际上就是什么？心性的问题。心和境的问题。你心招感这个冤家怒火正在烧的时候，那么转身你现招感那个恩德人，正在什么呀？柔软心突然间相视一笑，谈笑风生。那这个就是我们的心性。由外境加被现前现行的这个心性。由这个现前的心性融入到外境，就是这个意思。你们大家都有这种心理体验。
我们一般会认为说这是强忍着装的，其实不是的。如果真的是一个讨厌的人和一个欢喜相应的人，他就是跟他的时候转眼间跟他，马上就，你们常我们都会说，哎呀，瞧跟他待一会儿，赶紧走人，赶紧走人，还是咱们俩哥们儿相应。为什么心地转的这么快，也是这个道理。所以在这种情况下，你看，就是因为听到佛的十力四无所畏这些等等法身功德呀，法身功德一旦你明白了以后，这个如果大家的心地打开，确实能够接受的话，就会发现，这个四十八愿就是为我发的，这个五劫时间就是为我修的，大家认真地在这里去领悟一下。
一旦你能够把他，融善知识说的这个十力威德，解脱知见等等，你听了以后，能够这样的信受的话，其实就是马上都能够心力提起来说，四十八愿就是为我发的，阿弥陀佛就是为我修行的，净土法门就是为我设的，这会儿就是来接我的。因为我们的心不在上面的时候，好像说这是一条，这是一条，一旦你的心突破超越到那个上面的那个，瓶颈突到这个上面平台的时候，一条一条的都是一条，整个一条，这叫：地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。
你看化佛菩萨来迎接了，那么怎么样呢：如一念顷，即得往生。七宝池中，莲华之内。但是也有这个时间的差别，经于六劫，莲华乃敷，就是六劫的时间，这个莲华才开。
开了以后怎样呢，观世音大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。大家设想一下，为什么这里要安慰彼人呢？梵音就是以清净柔软的音呀，为什么安慰？一个他被吓着了呀，差点儿就到了地狱。一切恐惧为作大安嘛。这个惊魂还未定，当然这只是浅的理解，深层次的理解这里讲到说，安慰彼人是什么呢？这样恶贯满盈的人，他我们一般都认为你业障罪太重了，你不要说成佛了生死，你生天都不生了，你人都保不了，你下三恶道你还得到地狱去。那在这样的情况下，大家想想，为什么要安慰彼人给他说大乘甚深经典，大乘甚深经典里边什么是，咱们也都知道佛法里面哪一部经典最重要？佛最后讲的法是讲的哪一部经典？
前面呢？我们说成佛的什么？对呀，涅槃跟法华在一时，最后总结陈词就是说的《法华经》，经中之王，纯圆独妙，圆顿法门。大乘甚深经典，不是我们光谈空性，还有一个什么呢？《法华经》里面讲到的说，一切众生皆有佛性呀。那么这个恶贯满盈的人他马上一听到我也可以成佛，你们当时怎么知道自己可以往生的呀？你想想那会儿知道自己我还能往生极乐世界的时候，那种法喜，那种畅快。
那就是安慰彼人所得来的功德。他这么一听，说他自己到这份儿上了，稀里糊涂都到极乐世界了，还来不及想，那么一旦极乐世界出来了以后，这个观世音菩萨、大势至菩萨给他说这个大乘一切众生皆有佛性，你放心吧，你肯定能成佛，在这儿马上就要成佛了。
闻此法已，应时就把他的无上道心给引发出来，一切恐惧为作大安。这种人，是名下品中生。你看，就这么坏了，他还没有坏到底，还有怎么坏到底的，我们再来看。最后扫后一盘了:佛告阿难及韦提希，下品下生者，或有众生，或有众生这里就讲到的是最主要的我们人道的众生，因为你造善生天，造恶堕地狱，都是以人道为核心的时候造下的业。
那么在这种情况下：作不善业，五逆十恶，具诸不善。就是作不善业大家都晓得，十善业，那么十善业的反面就是十不善业。当然如果说我们要依着《梵网菩萨经》来讲的话，这里面还有十不善就是，其实就是《梵网菩萨经》里面的十重罪，大家有受过菩萨戒的吗？十重罪里面除了杀盗淫妄酒。
还有什么呢？说四众过，就是佛的四众弟子你说他们的过失，说他们的不对，诽谤。再一个自赞毁他，再一个悭惜加毁，再一个说嗔不受悔，就你嗔火很重，到处去说，别人教导你你还不接受，那么最后一个诽谤三宝。这都属于十重，十重罪。具诸不善就是四十八轻了，也可以这么理解。那么最最恶里面的恶是什么呢，就是这里讲到的：五逆。
五逆是什么呢？杀父杀母这是两条，把亲生父母给弄死了。还有出佛身血，杀阿罗汉，或者十地圣人。这是四条，最后一条就是破羯磨转法轮僧，就是破和合僧或者弘法的这个僧团。你去把他破坏了，让他变质，等等这些，都在五逆呀，五逆就是必然要堕地狱的。这就是保准你将来，就跟买了地狱的票一样，哪儿都去不了了，就只能去地狱，而且保证你能进得去。这个票不是你拿着的，到时候他会来找你，不是说你拿着票我不去检，我不进去就行了。
这样的人，大家来看:以恶业故，应堕恶道。而且大家想想，应堕恶道，为什么？就是因为这个具诸不善。他这个在这个心地里边，不善的这种心和念头呀，不善心所随时一切时候都很多，随地一切境界中都可能发挥，而且随什么呢，在随念，就是每一个念头里边似乎都有掺杂。在这种情况下，这就属于造恶里边的上上品。这样的人，这样的人怎么办呢？以恶业故要堕地狱的时候，他的果报是什么呀？大家来看啊。
第一个，就环境而言是应堕恶道。第二个就时间而言是经历多劫，第三个就果报而言是受苦无穷。已经就活到这份儿上了马上。那么这样的如此愚人，还有转机呢，什么呢？临命终时，遇善知识。大家想想，看这个善知识重要不重要。临命终的时候遇到了都有如此决定性的改变。什么是善知识呢？是真的正的就叫作善，不是伪的邪的。那么什么叫做知呢？碰上，两个人会面了，这就叫知了。什么叫做识呢？
两个人的心交在一起了，你说的我信，我听的你懂，这就叫善知识。这样的善知识，有益于他的菩提道业，给他种种的安慰，说妙法，然后教他念佛。你看;为说妙法，教令念佛。当然这里的念佛就是指的前面的十几种观法。你要作意西方三圣，清净海众，这样念佛。但是这个人是怎么样呢？
大家要看，三辈九品是十六观法的最后末端了，最后的末端是这个九品之中下三品是末端，下三品之中下品下生是末端。下品下生里面的末端是什么样的？这是最重要的一个环节。大家看;彼人苦逼，不遑念佛，这个时候就是说，你给他讲观佛像西方极乐世界的美妙，他的痛苦受不了了，根本就提不起来那个心劲儿了，这个时候该怎么办呢？
大家来看；善友告言：汝若不能念彼佛者，那怎么办呢？应称无量寿佛。就指你什么？心念念不起来了，怎么样？口念就行啊，称名念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。你看吧，让他多念阿弥陀佛，让大家多念阿弥陀佛，这是经典教证来的。祖师怎么说呢？世人但念阿弥陀佛，便是无上深妙禅，就是从这儿教证来的。
这个功德有多大呢？称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。这里我跟大家讲，就不要理解了，你也不要问为什么念念中能除八十亿劫生死重罪？我也不想讲为什么念念中能消八十亿劫生死重罪，全都不要问了，也不要讲了，为什么？一语定乾坤，不多不少，每一念，八十亿劫。佛说的你相信就对了,信不信就由你了。
这上面不用思不用想，就这样。你信就信，不信拉倒算了。这就是考验你的定力。对三宝，这个对阿弥陀佛的定力。所以大家想想你看，为什么扫后一盘，这里讲到的说实在不行了，修观修的是有定善，最后修观修不起来，十二种观法修不起来，那好吧，第十三观修这个劣应身，劣应身修不起来，好吧，三辈九品。三辈九品其他品修不起来，下三品总可以吧。
下三品可以，都不行了，下品下生总可以吧。下品下生还不行，那你念佛总可以吧。就落脚点就所有的一代教法就在这个环节上落脚。在这种情况下，你看：命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念倾，即得往生极乐世界。还是往生，还能够往生。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。为什么这里说满十二大劫呢，大家也不要说，哎呀，天哪，这要十二大劫的时间哪！都是大劫了，那什么时候才能够在莲华里面出来呀？那憋的怎么办呀？气都喘不上来吗？这里的莲花有三障。
你不要以为说真的把你给窝在那儿，两天就弄得气儿出不来了。他是什么意思呢？一个是见不到佛及清净海众，所以称之为出不来的莲花；第二个是什么呢？不得听闻正法。极乐世界水鸟树林随时随地宣说圆顿妙法，他听不到；第三个呢，不能历事供养。就是不可能像其他的清净海众一样，一顿饭的功夫供养他方十万亿佛，就是没有这样的功德。
除此之外，不要以为说，你想象的说，在咱们娑婆世界把你憋在一缸里边儿出不来了，那种痛苦，除此之外，更无诸苦。为什么呢？在莲花里边，比咱们三界内的三禅的这个快乐都要高。色界的第三禅，那你欲界现在咱们想都想象不来。这样的，那么莲花花开以后，十二大劫这种岁月过了其实都美的不得了了呀，在三禅里边的这种禅悦。
那这样的时间过了十二劫大劫莲花开了以后：观世音大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。大家想想，为什么这里又开始以大悲音声呢？首先还是要安慰他呀，因为他造过五逆十恶重罪。那这个五逆十恶重罪，为什么这里要给他讲到诸法实相？诸法实相是什么相呀？是一切法不生不灭之相。
所以这里给他讲灭罪法是用什么？用大乘的诸法实相灭罪的。大家知道我们去修忏悔法门，忏悔有三种情况：一个是取相忏，一个是作法忏，取相忏就是说你要去拜佛拜的要见好相，作法忏呢就是要你到僧团中去僧羯磨，表白，忏悔，但是最高的境界是什么忏大家知道吗？
叫作无生忏，就是观一切罪性不生不灭，本来就如同空花一样。所以你看这里配的是，给他说诸法实相，就是诸法无生，罪性无生，这样的话，才叫真正的灭罪之法。我记得也给大家讲过，文殊菩萨当时拿着剑砍佛，为什么？就是为了那五百菩萨看到他过去造的罪业了，他放不下了，就证不到无生法忍了，所以文殊菩萨就拿着剑去砍佛，说，佛就说谁在砍呀？什么是砍者什么是被砍者？罪在哪里呀？把那五百菩萨给救了，安慰了他，马上证无生法忍。
一样的道理，所以除了灭罪法以后就闻已欢喜，就是知道这些罪业这个时候都是空的了，什么五逆十恶罪，在极乐世界的话，没作用，没有作用。应时即发菩提之心。是名下品下生者。发了菩提心了，这个时候把他的菩提心给引发出来了。在大道场上修行，自然就不在话下了。总归上面的上中下，是名下辈生想，名第十六观。到此时此刻，终于把这十六种观法给大家讲完了。那我们来总结一下，不管怎样，你看这个我们来领解法义。
领解这个法义大家发现了没有，还没有外乎信愿行，就是愿往生心，就是你要惦记着极乐世界，西方三圣，清净海众，就是你要愿意去，就所有的因缘这个教法都围绕着这个，决不会脱开这个。大家来看一下，你说信愿行，我们比如说这三辈九品，或者是三种观法，或者其中的心作心是，那个还记得吧，是心是佛，是心作佛，整个到此为止的内容我们来看一下，从一个角度来讲，三辈九品表的就是信，为什么这么说呢？
你自己看一下，我不知道大家有没有这样的感觉，有人跟我说过有这样的感觉。发现说，呀！连这样的人都能往生呀，到三辈九品特别是造恶的时候，说那我就觉得我肯定能往生，是不是信心生起来了？什么叫作愿呢？心作心是，我心愿作佛，那么才能够即心是佛，你要向佛靠拢，这就是愿，心作心是就是愿。什么是行呢？十三种观法，就是行。这十三种观法就是让你展开心地，播种净业，去除染法。
你就观吧，想观哪个观哪个，随时挑一样观也行，次第观也行，你只管去观。这就叫行，这是一个角度。再换一个角度，心作心是，就叫做信。为什么？只要你能相信此理绝无二话，一切法都搞定，是心是佛，是心作佛呀！那么十三种观法，就是愿。为什么呢？你听在这种经文的描绘的时候说，阿弥陀佛如此庄严，你看犹如天画呀！手上的脉络犹如天画，这个头上的这个两尊（菩萨）这个头上的这个发髻，这个宝瓶，这个化佛整个都是三十二大人相呀，一生起就觉得说，如此的依正具足庄严，你向往不向往？想去的心生起来，十三种观法表的就是愿。
那么自然而然，三辈九品就成了行了。随便你怎么行，你就在这三辈九品里自己去对号入座，那么对号入座的同时你还要厌离现前的这种状况，再往上加油，这就叫行，这是又一个层面。再一个层面换一个角度，十三种观法就叫表的是信。为什么？你稍微尝试一下就有感觉了。
你不要说其它的，你就观太阳，落日，稍微尝试一下就有感觉了。就是第十三观这个劣应身观，你只要惦记的多了，随便就这么往这儿一坐，只要把这个心念往起一提，阿弥陀佛你就观的到呀，睁眼闭眼他就在。他就在这儿。他就微笑慈悲，捧着莲花，伸手接引，就这个形象活灵活现的。你纵然不能够面面俱到，你也要轮廓清晰。
那这不是就是信吗！稍微感觉一下就来电呀；那么三辈九品就是愿，三辈九品全部是从这个愿回向发愿，对吧？然后善知识说你向往极乐世界，往那儿拼命地念佛，称念阿弥陀佛。这里面都有愿心啊，那自然只剩下心作心是，就是行，为什么？所有的万善，十三种观法，这个三辈九品，念念都离不开心作心是，有一念，就是一念心。
这个向佛之心就是一念成佛之心。这就叫行呀。念念都，就是说无外乎此行。这就叫信愿行，所有的这个十六种观法，都脱不了这种关系。所以大家来看，我们就要会去看经，善于领悟，那最难的不是这点难，难的就是要落实到平常。所以警告大家，学佛越久，越难落实到平常。
特别是教理听多了，请大家在这方面一定要严格地拼命地保全自己，非常危险。特别是以居士心、居士身，教法听多了非常危险，这是从这个角度来讲。那好吧，也不吓唬你们了。还有一段，今天我们的时间稍微占用多一点。后面的一个流通分了，就是所有的这个正宗分讲完了，后面的流通分我们顺便一起来贯完。下面一段就是开始听法众所获的利益了。
到底这部经讲完了，听法众得到利益得到什么利益了？大家来看:说是语时，韦提希与五百侍女,还有她的眷属呢，闻佛所说，应时即见，极乐世界广长之相。大家来看，从开始到现在，有四番见极乐世界。从这个金台中见到国土，极乐世界严显可观，又在这个声光中令彼观到佛，净业成就，还有最后那个总观乐土以后，又别观这个三圣现前，空中三圣现前，这是第四次于十六观以后重现极乐世界的净妙之相，给你显现出来了。
但是不同的是什么呢？前面三个都是佛力加被的，此时此刻是什么？自力观想的因果显现，是自己的能量感召来的。所以这里才应时即见极乐世界广长之相。什么叫作应时呢？想见的时候见到了，这就叫应时。广长就是这纵广，就是光广的话，这个广长没有广的话就属于不立体，不立体就是一种平面的描绘。
所以这里的广长我们可以把它理解成就是说深入立体了，内外皆见了，广长之相。那么在这种情况下，得见佛身及二菩萨就更不在话下了。依报见到了，正报自然而然就在依报之中呀。在这种情况下，见到了才发现，称心如意了，所以你看，心生欢喜，从来没有见过，至少凭自己的力量没有这么全面地见过完全见过，这里终于见到了，所以说：叹未曾有。
在这种情况下，突然间豁然大悟，得无生忍，就是韦提希证到无生法忍。你看这就是佛开始给她进行的承诺，开始就说了必得无生法忍。这个时候果不其然得无生法忍。从一开始就说到了将来会得无生法忍，这里就给她兑现了。这是韦提希证到了无生法忍。那么五百侍女，也发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼国了，发起了求生极乐世界的心了。而且世尊给她，世尊悉记，就是一个一个给她授记什么了？将来必然往生，这是五百侍女呦。而且生彼国已，获得诸佛现前三昧。就是到了极乐世界可以什么呢？去在定中了了见佛。
那后面说：无量诸天，发无上道心。就是在空中呀，听法的那些天龙八部，那些护法菩萨们，以天身以龙身现形的这些，怎么样呢？这个时候都随着这个功德发起了无上道心，就因为把这部法听完了。这是现前获益，听众获益。那么在这种情况下，我们再往下看：尔时阿难，即从坐起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？你看这个人呀，就是说他管什么的负责什么的，他就牵挂什么。
阿难将来要集结经典啊，他负责多闻第一嘛，所以他将来要负责弘扬呀。他首先急得就，真的有时候觉得他自己在那儿操心，他就急得说，这个跟佛说赶紧告诉我这个名字怎么说，这经题到底怎么给人家说这是一部什么经呀？所以这里就讲到了，我们就开始看，佛告阿难，此经，这就是《观无量寿佛经》的异名了。
此经名观极乐国土，无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨经，这是第一个名字。第二个：亦名净除业障，生诸佛前经，这是第二个名字。这是《观无量寿佛经》的又两个名字。其实这个观极乐国土无量寿佛，观世音菩萨大势至菩萨经就是观无量寿佛的这个梵称。也就是观无量寿佛经是这个经的简称。但是为什么这里简到的，就是举化主以包徒众。
就是举阿弥陀佛，无量寿佛，就把他的徒弟给包进去了，所以就没有再说观世音大势至。举正报以收依报，就是把阿弥陀佛说出来了，所以极乐国土的情形，都是阿弥陀佛自己修行功德所感的嘛。所以就把极乐国土也给删掉了。《观无量寿佛经》就代表了观极乐国土无量寿佛，观世音菩萨大势至菩萨经，这是这一个。这是阿难问的第一个问题，叫作当何名此经。
第二个问题我们来看此法之要。开始讲到说，这个法要是什么呢？那这里佛就给他说了，说怎么呀，汝当受持，勿令忘失。你应当受持，用信心来受，用这个念力来持，这就叫汝当受持。汝当受持，怎么样呢？大家来看啊，此法之要，是开始说这个法要了：行此三昧者，现身得见，无量寿佛，及二大士。
你看如果你行这个观佛三昧，念佛三昧者，现生，不在我们这个来生了，现生就能见到西方三圣了，这是第一层。二一个：若善男子及善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，这就等于说闻名的功德。当然我们的闻名的功德也就是听到这个名号呢，这是言外之意，醉翁之意不在酒，言外之意要引出来什么呢,何况忆念？若念佛者，当知此人，是人中分陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。你想想天天在这儿今天好的要命，明天就掰了，后天就反目成仇了，再就相互是非，所有的是都成了非了。
这就是我们这个世界，人家这里跟观世音菩萨、大势至菩萨，人家跟你一般见识吗？就你犯业障跟他要较真儿抬杠，人家都不理你。给你摸一下顶马上你又入了清凉了。这就叫为其胜友。胜友是什么意思？咱们俗的话都说，交朋友要比自己能量强的你才有提高。这就叫胜友。他的道行永远比你高，永远比你高也不行，知道吧？永远比你高他没有智慧没有方便还不行，最好是什么呢？他的道行永远比你高那么一点儿，然后就不断地把你拔拔拔，你拔到哪儿，他就永远比你高一点儿。这才叫胜友。他能点拨你，他能这个摄持你。所以这就是此法之要。最后的功德是:当坐道场，生诸佛家。什么是道场呢，这里就指的成佛之场。
什么是佛家呢？就是成佛之家。一切以佛为核心了，其它的都不在此，咱们这儿还有什么五乘法，三乘，阿罗汉，声闻，缘觉等等都没有。就是以佛为法，为僧，以佛为自性三宝。就是这么一个地方，所以这里你看这里，必然成佛的法身之家，当坐道场就是指的佛的法身佛国之场。
那我们来总结一下，你看听众所获的利益，殊胜不殊胜呀！人家听了一部经，人家第一个人家的境界殊胜，为什么？当下就见到极乐世界了。第二个，人家的灭罪殊胜，为什么？得了三昧得见到这个无量寿佛及二大士，就除无量劫生死之罪。灭罪殊胜。第三个自念殊胜。你看这个闻名都能除这么多的罪的话，何况自己忆念呢？这样的人就是人中的芬陀利华呀。
善导大师说过，什么是芬陀利华呢，就是洁白的莲花。咱们这儿没有，在印度有。就是这个花是非常难得的，非常难得到什么程度呢？很少见，这个清净香洁的程度一般的花比不了。所以善大导师说过，说人中能够念佛的，是人中的好人，是人中的妙好人，是人中的稀有人，是人中的上上人，是人中的最圣人，念佛之人。
所以这里叫作自念殊胜，人中的芬陀利华。再一个，伴侣殊胜呀，两尊菩萨给你做同伴儿。最后一个果报殊胜，就是当坐道场，生诸佛家。人家听了这么一部经，就这样儿。咱们呢？你们怎么样呀？极乐世界见到了吗？
观世音菩萨、大势至菩萨在你旁边坐着吗？
哎呀，我觉得这个回答我比较满意。确实坐着。所以咱们不是一辈子来熏习这部《观无量寿佛经》的，也许极乐世界也见过了，梦里边见过一点，所以说这里的这个，这是给大家讲一下这个听众的闻法的殊胜利益，一条一条的。那最后又来一个，当云何受持，此法之要的最要之要在哪里呢？当云何受持呢？怎么受持呢？我们再来往下看：佛告阿难，汝好持是语。就是佛要给阿难就说了，说你好好的把这句话给受持起来。怎么样受持起来呢？持是语者即是持无量寿佛名。大家看到了吗？这是这部经典的总结陈词，就是十六观末后呢，刚才讲到的是念念称南无阿弥陀佛，这部经典的全经之末后，佛说了一句什么？
你好好儿念这句话，念这句话就是念无量寿佛的名号，也就是说念南无阿弥陀佛。你看从开始教你观太阳开始，最后落脚点其实就是让你好好儿念佛。就念南无阿弥陀佛。这才叫作此法之要中之要，受持中真正受持，就是念佛。所以大家不要搞错了，全经的点睛之笔，就在这里：汝好持是语。
智者大师后来判的说：观虽十六，言佛便周，就是你只要念佛就周全了，都具足了，以前给大家讲过这个。这是流通分里面的主要内容，就是大家受到的利益，所得的果报，那么在这个时候你看;佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。为什么欢喜呢？从来没有听过现在听到了。
再一个为什么欢喜呢？由于这个听的清净的国土，所以说原来可以去往生极乐世界呀，所以欢喜。第三个最重要的什么呢？可以辗转给讲说，利益无穷众生，包括我们现在此时此刻的末法众生，这是真正的大欢喜，究竟欢喜，慈悲欢喜。最后一段，可以说是流通中的流通分，大家来看：尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。
你看，徒弟俩各显各的任务了。世尊这里是怎么样呢？来的时候呢是从灵山没，从皇宫出，还记得吧？走的时候呢，人家还是足步虚空。足步虚空是什么意思呀？没有腾云驾雾，也不是隐身术，就这样看眼睁睁的看着他在空中走了，一步一步的走，叫作足步虚空。所以你看这部经典，以神通始，以神通终，表这部经典就不是我们常情所见的境界。你根本就接受不了，不是一般所修的法门。
来就是这么来的，走就是这么走的，这是佛。阿难广为大众说如上事。你看在皇宫里的见闻，他回到灵鹫山，对灵鹫山的现场的听闻他又给复讲了一遍。这是什么意思呢，就让大家听了这部经，到处要去说，说怎么样三辈九品的人都能够往生呀！你不要再给别人设障说，你真的还能往生的了吗？那跟人家说，念一句南无阿弥陀佛，真真正正足矣足矣，这是佛说的，不是有时候说哪个老法师说的害人怎么怎么样，这是佛说的呀，人家没有害人呀，所以大家要在这里面，只有佛语在这里定乾坤，汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。
就是你好好念阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛亲口说的，阿难又在灵山讲了一遍呀。那我在这儿也是亲口给大家讲了。你们出去以后不能错乱这个法门呀！在这种情况下：如说上是，再一个你看：无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。我记得讲《弥陀经》的时候也讲到这儿，说礼佛而退去干什么去了？去干嘛？去忆佛，念佛，以期现前当来，必定见佛。希望在座的所有同修当然也要包括我了，以后也不能把我落了，希望咱们能够早日面见阿弥陀佛。
前几天我在中国佛学院校友群里面供养了学长们那个微信红包，我的条件突然间那天出离心生起了，我说必须都要回向让我业消智朗早日往生，有的师兄们那个学长们，还说不能，宏海法师要常住娑婆，我说不行，如果你不回向的话就算打妄语了不能领，最后他们都领了以后一人一句说，回向宏海法师业消智朗早日往生。希望大家早日往生吧。请合掌，
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，上品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，谢谢大家，感恩诸位，阿弥陀佛。