（第六讲）
好，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。
各位，我们今天讲《观经四帖疏》第六课。
上一讲我们讲到这个“三檀等被，四摄齐收，开示长劫之苦因，令证永生之乐果。只为群迷性隔，乐欲不同。”
就是讲法呀，佛要善观根性，每一个众生，我们自己都知道，一个众生一个习气，一个性格特色，而且是一会儿一个习气。当时佛在这个《法华经》方便品里面，就讲他思惟啊，成道后就思惟，说直接就赞叹佛的果地佛乘功德呀，说众生就永远度不了。
为什么？因为如果直接说一乘法呀，他的根器接不上，接不上怎么办呢？还在苦海里面捞不上来，你没有台阶嘛，他上不来。所以“不能信是法，破法不信故”，不但不能信，他还要说你瞎说。这是当时释迦牟尼佛，所以讲到说，“乐欲不同”。
“虽无一时之机，等有五乘之用。”
就是虽然没有从一的这种真实的这种时机呢，但是有五乘，广有五乘，各种各样的习性。你比如说人乘的话，就是乘五戒的行法，受五戒。天乘呢，乘十善业道，修十善业。声闻乘呢，修四谛行。缘觉呢，十二因缘。菩萨呢，六度万行。这就是这个“等有五乘之用”，他们需要这样的一套一套地，各个传授给他们。
这样的话，才能算是把整个法雨呀，彻底地给普降弥漫开来。就像《法华经》里面讲到的，像三千大千世界，所有的山谷呀，川林呀，等等这些丛林，都是药草一样的。那么下雨下的雨量是一样的，一雨普润。看你这个小根小茎，中根中茎，大根大茎的这些植物呢，看你自己吸收的水有多少。这就叫做“布慈云于三界，注法雨于大悲”。
一般我们针对这个说法的时候，非常自豪。大家都称之谓说，这才是佛法，八万四千法门。今天也打击一下积极性。为什么要有这么多法门，我们有没有想过。说佛本来一招就够了，为什么要面面俱到地讲这么多。
实际上反而衬托出娑婆世界的陋劣。这种劣性，无处不在。正面讲起来好像说，每个人的根性不同，那么实际上佛才有一雨普润的效果。那为什么不同？因地，你的习气，你的起心动念。你看包括我们现在，在这里听法，大家也是一人一个念头，一人一个动向。一念无明起来了，就各烦恼各的，各分别各的，还每个人还显现的不一样。
所以，说是说五乘，实际上，一个人一个法门。再说丑听点儿，就是说因为我们因地思维中各怀鬼胎吧，只能这么说，所以导致现在的根性，就是各个差别，无休无止，美其名曰说八万四千法门。
大家有想过说，如果在他方国土中，有的人家的一乘佛法，有一招儿就够啊。所以说，阿弥陀佛就最伟大了，他就以一招儿来应万机，以万机来归一招儿，就说净土。所以说“等有五乘之用，致使布慈云于三界，注法雨于大悲”。
下面，“莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。”这里有一个字不太常用，叫“洽”。“洽”就是说能够把你沾上，能够滋润你的意思。这里就说明说，如来说法真实不虚。你生的病，他给的药，恰恰对接得丝丝入扣。所以说这个为什么说真的是妙，为什么叫世间解呀，叫正遍知呀，叫调御丈夫呀。
他的这个功德，佛说法的功德，你不要想着用自己的凡夫思维去掌控，大家知道吗。我们最佳的状态就是去随顺诸佛真实教诲，信受。你去掌控佛说的一切法，说法的功德，可以出乎你的一切意料之外。这种不思议，他也是被众生的苦给逼出来的，这种不思议的相应。你说他讲的这个法，各种法，他有的法是说的现前作用。
有的法，他是现前作用为了意在于当来作用。还有的法，他是立足于当来作用而施设现前作用。还有的法，他是直接坦呈这个究竟作用。还有的是权巧作用。总之是一句话，刚刚好。我们俗话不是说一切都是最好的安排。圆成实，圆满，现成，真实。佛说的法，就是这样的一种功德。
不要听起来觉得好像说，哎呀，这“莫不等洽尘劳”，这不是就是佛厉害嘛。我们能把心相应佛的这个厉害，现在还远远不够。之所以有八大宗派，有自力，有他力，有通途，有净土，就说明我们根本不够。如果真正我们的这种对佛的这种相应，不思议的这种智慧相应，完全接纳的话，一招就够。
这就是为什么净土极难信。但是释迦牟尼佛他慈悲呀。他既然讲了“等洽尘劳”，就是平等地滋润我们这些各种各样的尘劳，就是烦恼、意识。“普沾未闻之益”，都能够听到，哎呀，闻所未闻的智慧之语。
相信诸位在座的同修们，包括我们听直播的，都有这样的经历。佛法一入心田的那一刹那，就是你真的动心了，觉得这个讲的是这样子的，从来没有这么想过，这么听过，那真是跟久旱逢甘雨一样，叫闻所未闻。
在经典里面就讲过说：“寿命甚难得，佛世亦难值。”佛出世的时候，你碰不到这个点儿上。“人有信慧难，若闻精进求”，你听到了经，佛法，能不能生起信心，这是一种智慧。你看这里讲到的说，都能够沾到这个未闻之益。这个未闻之益，大家每个人的心路历程都不一样的。未闻之益。
有的未闻说，哎呀，从来没听过，有佛法，说人是轮回的，这个世间法是因果造就的，不知道，原来，这也叫未闻有佛法。有的听到佛法是这么一个说法，他觉得跟自己不搭嘎，未闻能解脱，他觉得人生一世，草木一秋，从来没想过说，人可以了生脱死，得解脱，这是一种什么境界。再进一步说，从来没想过，未闻什么，我能解脱。
觉得反正人家修行好，还有出家人，听说还有大菩萨，观音菩萨，这些都是解脱不思议境界的，自己也能解脱，没有想过。未闻我能此生解脱，梦也梦不到说自己能解脱，这辈子就能解脱。未闻我所解脱，不是说自己吭哧吭哧修来，是蒙什么，是蒙佛前来接引，莲花化生，往生净土，所以叫“未闻之益”。
这样的法能够入心，那大家意味着什么。这才叫做后面讲到的，“菩提种子藉此以抽心，正觉之芽念念因兹增长。”你感受一下，闻法为种子，我们开始启动心念，发心为抽芽了，依心而起的这种殊胜的修行。
你看说：“依心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。”这就佛说的法，摆在这儿了。“门余”是什么意思？门余就是按照自己的力量，自己去修吧，道理摆在这儿，你一点儿，叫门余大道，这是相对我们说净土门而讲的，叫门余法。
所以常讲到说，“方便有多门，归元无二路”，随自己，你喜欢渐渐的修，你喜欢直指顿悟，随自己的因缘吧。所以总归是八万四千，就是为了对治八万四千烦恼，实际上有多少众生，就有多少法门，一人一个样儿。
你其他的不要说，大家都是，从净土来讲，念佛的，你看。光念佛的方法都一人一个样儿。我们现在大力提倡的叫持名念佛，还有什么实相念佛，观想念佛，观像念佛。光持名念佛里面还有什么金刚念，有的人气儿不够呀，中气不足嘛，所以就只能默持，好像嘴在动，声音一直在，这叫金刚念。
有的人呢，信愿出离心不足，那么，这会儿就跟克期求证一样，叫顶针念，一句连着一句，一句连着一句，阿弥陀佛，阿弥陀佛，四字这样顶着念。有的人习惯了进一口出一口，呼一下吸一下，这叫随息念。就各种各样的。
光念佛法门都有这么多，就所谓的“随缘者皆蒙解脱”，何况我们通常的法门。这是这一段，以上内容是专门讲通途佛法，就是凭自力修行。不要忘了，我们这个法本是重在弘扬净土的，下一段开始，要急转到根本法来了。
大家来看：“然众生障重，取悟之者难期。”这个话说起来，我们也都会说，哎呀，我业障深重呀，障深福浅呀。觉得说也就是净土是易行之法。大家从这种话锋中，我们也感觉到，祖师们来造论呀，他真的能够把住这个来龙去脉，条理非常清晰。
前面说佛为什么出世，怎么讲法，大家随你自己的因缘去学。但是，不是那么容易。为什么，因为一个叫障重。大家知道什么叫障重吗？我们现在就非常明显。我们的生命属性中，这个特色越来越突出，每个人皆是如此，障重。你不相信，你比如我说两条。
第一个，没有惭愧羞耻心。我们自己，我自己扪心自问一下，你就佛这么说，天天深入经教，或者什么，行为心性上一点儿都不挪，从来都不挪，软都不想软一下，老子天下第一，你算老几，你想教化我。所以说，说起来根本不在这个起心动念上，一点儿都没有那个不好意思，非常好意思，
我就这样，没有惭愧羞耻心，那你修行修行，你怎么修呢，要削尖了脑袋修呀。这是一个障深的最典型了。大家都能切身感受。另外一个，更加切身感受，为什么，就是言行不一致。道理在这里，心行跟不上。我不知道诸位的修行，反正我自己就着我自己的心性，就稍微拈了一下，就拈出来这么两条，典型的。
为什么言行不一致？我们明明知道这个道理好，应该如此，但是这个行为心行上怎么都同步不上，就是扔得远远的，落下一大堆。为什么？就是因为有障。中间有障重，重障。所以说“然众生障重，取悟之者难期”。凭你的自己的力量修行，你看，一个“取悟之者难期”，我们有几种会意方法。
你比如说第一个，在座的诸位法师们都在，能够遇到一个开悟的有实证的明眼善知识，现在这个时代，上哪儿找去嘛，真正的善知识，开了正眼的。所以说“取悟之者难期”，碰不到开悟的善知识。再一个，虽然真如佛性就在眼前，本来如此，本来面目，但是任由错过，念念错过，遥遥无期。这也叫做“取悟之者难期”。
怎么也回不过这一念，尽未来际的还准备去轮回。当然也有好处，为什么，“取悟之者难期”还有一个理解就是，虽然遥遥无期，大家不要忘了，一念回心，就能得。只要你改悔，回心转意，他一直不过期，一直是新鲜的，随时随地都在守候。自是不归归便得。这是我们的这个优势，也是我们的缺点、果报。
所以在这样情况下，“虽曰教启多门，凡惑无由遍揽”，你看。大家知道吗，我们白华庵这里就是专门阅藏。在座的诸位法师都是来深入经藏的。可是呢，“虽曰教启多门”，这藏经不看不知道，一看才知道，太难受了。深入经藏，不是那么好深的。你给我一个字一个字的深入去。所以说，虽然释迦牟尼佛宣说了如此多的教门，但是我们不得而度。
你想一样一样地学，不要说一闻千悟得大总持的这种根性了，这现在已经没有了。你就说我要先一样，先学戒，再教，再参禅，然后再试试密，等等这样的，哪里有这样的根性嘛，现在。你现在作为居士同修来讲，你去问问，多少人都不知道三皈依是什么，和出家混为一谈，害怕皈依了以后不能结婚。
这个问题我常遇。前几天我发了一个，说咱们普陀山不是又要办五月底六月初的一个三皈五戒法会嘛，就有人问我，我已经明文发出去了，我说只要你不杀人放火，就可以来求皈依，他还要问说，像我这样的人行吗？我说你能不能仔细看看我发的文呢，他很委屈地说，法师，我原来以为只有出家人才能去皈依。
就这种法盲，没有办法。你说你还去教门，去开启这个教的多门，你怎么去启嘛。各个宗派，大家知道，光最简单的说一下宗派大意就有这么厚一本书。再涉及一下，我们法师们知道，唯识的名相，天台的繁复，中观的玄义，律宗的开遮持犯，你要细学起来，你记都记不住，何况说通达法义呢，何况去随法去观行证果呢。所以大家要知道，一个宗派尚且如此，何况多个宗派，叫“凡惑无由遍揽”。
大家看看，这个铺垫意在于什么呢，让我们直接把自己的心引住到净土法上来。大家看，“遇因韦提致请我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟教我正受。”看上去这个有点儿突兀，所以我插个曲，诸位大家要听法，要听《观经四帖疏》，回去最好要把《观无量寿经》要读读，把它内容读一下，后面我们再往下讲，用的内容更多。
所以你光在这儿听的话，你觉得直接怎么出来个韦提希是谁呢，韦提还是简称，全称韦提希，是古印度的一个皇太后。她呢因为儿子想篡位，把老国王就给囚禁起来了，她天天给送点儿吃的东西，结果儿子反目了，把她也要弄死。在这样情况下，苦得受不了了，见到世尊说，哎呀，希望佛为我说无忧恼处。所以才拉开了《观无量寿经》的序幕。
这里引的就是经典里的内容说，由于我们没办法，苦得受不了了，教又学不了，法又修不成，自己的力用不上，怎么办呢？“遇因”，终于跟同步，跟韦提希同步发心，就希望，经典中韦提希有这么一句话，引起我们在座听法者的共鸣。那我们此时此刻也是《观无量寿经》的请法者。
所以说，这里说，“我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟教我正受。”大家看到人家的这种请法态度。“唯愿”，唯愿什么概念呢？我只听佛的，一心一意随顺佛的教诲。教什么，教我思惟。就是佛知见告诉我，我用佛知见来转我自己的凡夫自己的知见，来树这个正念这个正思惟。这就叫“教我思惟”。“教我正受”是什么呢，我就依着佛教的来思惟，依佛的教而信受，这就“教我正受”。
所以，后面，大家知道韦提希的问呀，其实她主要是请问定善。我们再复习一下，因为《观无量寿经》里边的十六种观法，前十三种属于定善，就是你要修成了，入定境，才能圆满。后面还有三种叫散善，就是你做善事儿，做好事儿，乃至不做坏事，甚至做了坏事后悔了忏悔，乃至一辈子没忏悔，死的时候后悔了忏悔，所有的这些，临终的时候，都能够来接引往生，这叫散善。
那么这里有个什么微妙法义，我要告诉大家揭秘一下。韦提希所问的，主要是问定善，就是让我怎么修行，怎么观想，怎么入定，所以才说“唯愿如来教我思惟教我正受”。可是她没想到，韦提希的功德无量在哪里呢？她正问的是正请法请的是什么呢，是前十三种观法，定善，这个法门。
可是佛顺势，把后面的散善，也就是九品往生，也给它带着说出来。所以大家都知道说《佛说阿弥陀经》是无问自说的，不知道《观无量寿经》里面的后半部分，也是无问自说的。因为没办法问，谁都不相信，到了这种地步，还能够往生西方。
只想着说，我自己要修到什么地步，够格了，阿弥陀佛来接引。所以说，后面的九品往生呀，这就是净土的要门，是佛自说的。但是他是由韦提希请而引发的，所以韦提希也没有想到，她所问的无忧恼法，能够最后到了方便易行到如此的地步。
我们来看，后面讲到：“然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。”大家看到了，“广开”两个字，就是告诉我们，本来只说前十三种法，应韦提希的问，广开，就是特别把后面的九品往生章给连带上来，这才叫真正意义上的广开嘛。
大家想想，九品往生的内容，你回去看一下，我们一旦把后三观的内容给信受了，不知道要多多少人生起了决定往生的信心，而真的能够往生。所以说，从这点来讲，这是韦提希的功德。
“安乐能仁，显彰别意之弘愿。”“安乐”是指的极乐世界，“能仁”是佛的又一个称谓，就是指的阿弥陀佛。什么叫做“彰别意之弘愿”呢？别意之弘愿，那肯定有一个总的，总和别是相对的。什么叫总愿？大家要知道，总愿就是我们每天，只要来跟师父们一起上功课，就会念的四宏誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，”这叫总愿，十方三世诸佛的总愿。
一切发菩提心求佛道行者的一个核心愿，都是这个心态。这里指的“彰别意之弘愿，”是指的阿弥陀佛单单特意，特别是这四十八愿，是针对娑婆世界众生发的，叫做别愿，“别意之弘愿”。
“其要门者，即此观经定散二门是也。”你看他这里就是对前面一句总括的讲，解释。“定即息虑以凝心。散即废恶以修善。”从我们修定来讲，“息虑以凝心”。大家用过心的，体悟过禅修的，都有这个心路历程。“息虑”，就是我们人呢为什么叫人，人的概念就叫多思多虑，起心动念。那么把这个平息下来，制心一处，这就叫禅定，有时候也叫止观。作止观更为确切一点。
我们有时候不知道说，这个起心动念歇下来是一个什么感觉。大家想体悟一下，把你的眼睛压一压。我们有时候看东西的时候，眼睛压着看，就成了个双重影了，这是在经典里面的一个比喻，实际上我们现在看到的，肉眼看到的一切这些场景呀，都是一个双重的幻觉。
为什么出现这样的幻觉呢？就是因为我们不断地刹那地在起心动念，在分别，在思虑，而凝固成的世界，它的凝固的能量还在。那么，如果你的心歇下来，你看他这里依然还是“息虑以凝心”，你凝固的不是妄想，而是你的真心一直安在这个真心相续执持，就等于说，按着眼睛的这个手，砰地一放，恢复原状，一切真相就现前了。这就是所谓的真如实相。所以说，这是从定的层面来讲。
“散即废恶以修善”，回向，那么大家要知道，不管你是修定也好，还是修善也好，记住有一点，“回斯二行，求愿往生也”。 也就是说，我们最后，我们最后往生的决定性因素，是靠我们回向，发愿，阿弥陀佛来接引。不在乎你修定一定就比修散的好。当然品位上可能去了会高。但是能不能往生决定是靠弥陀来接引。所以这个上面呢，大家“回斯二行，求愿往生也”。
“言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
你看，这就说透了。这句话就是告诉我们说，之所以能够往生，都是因为阿弥陀佛的愿力，说直白点就是这个意思。能够往生，全凭阿弥陀佛的愿力。不管是定的行持，还是散的善法，这只是一个内因。决定性的缘，外缘靠什么？靠阿弥陀佛的愿力。因和缘和合，才能往生。
所以说，我们现在，你想一个凡夫能够往生报土，极乐世界是报土，你说凭什么去往生？全凭，你看这里写的阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。什么大愿业力？大到什么程度啊？大家知道吗？极乐世界光设计就用了五劫的时间，这就叫大业。现在我们一个事情，你稍微想一下就造业了，这叫太小，就这么点业。
人家光设计极乐世界，用了五劫时间思惟。修成就这个净土，叫什么呢，“兆载永劫，六度万行”。“兆载永劫”，就是数不清的时间，一直在行六度万行。你去把《无量寿经》翻开去看一下，看得都累，不要说修了。现在已经成佛十劫了，还在利益众生，接引众生，这叫大业，这叫大愿。我们能够往生，就全凭阿弥陀佛的这些力量，作为增上缘。
大家知道增上缘是什么？就是说，对根本质量能够影响，让它有一个猛地增进，这叫增上缘。好比我们现在为什么能消灾免难？问一下诸位居士，你们来了普陀山说，观音菩萨寻声救苦，消灾免难。那为什么能够消灾免难呢？为什么？观音菩萨就是一个强大的增上缘，就靠观音菩萨，就可以让我们消灾免难。
比如说我们的眼睛，只要你长眼睛，那么这个眼睛就是一个殊胜的强缘，你才能看到东西。你没有这个眼睛作为强大的增上因缘，你什么都看不到，没有眼识。之所以能产生眼识，全凭有眼睛。之所以能够消灾，全凭有观音菩萨。之所以能够往生，就靠弥陀愿力。就是这个意思。
但是问题是什么呢？你看：“又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，所弗窥测。况我信外轻毛，敢知旨趣。”这里讲到佛的密意。因为佛讲法的时候，有的是显说，就是明着说的。有的是含蓄的说着，密说的。有的是用语言说的，有的不是用语言说的，是用眼神说，用肢体说。像禅宗就是拿个花，用眼神说。
所以大家想想，用语言说的法，都已经微妙的，已经我们根本就学不到头了，何况还闻外之妙法呢，语言外的妙法。有的时候又是广法说成略法，浅法引入深法。各种各样的开示施设，开始怎么施设，让你上道。入道了以后，怎么行方便，让你精进。从哪里开始，走到尽头了，峰回路转。然后再使一招，让你就路还乡。
整个都下的狠手，用的猛药，你都搞不清楚，你只有由着他。所以这就叫做佛的“密意弘深，教门难晓”。教门难晓到什么程度呢？“三贤十圣，”三贤十圣是什么概念？叫四依大士。四依大士是已经都能，可以什么呀，能够造论，能够解经了。
像善导大师就可以称之为四依大士中的一员，那我们对他的信心。“三贤”，就是十住，十行，十回向。“十圣”，就是十地。这四十位圣人菩萨，怎么呢？说“所弗窥测”，就是根本看不到，看不全。连他们都猜测不到，只能够一分一分的知道，不能够究竟圆满的知。
后面讲到“况我信外轻毛，敢知旨趣。”什么意思呢？“信外轻毛”就是说，十住菩萨前面还有十个位次叫十信。十信前面是什么呢？就是足斤足两的凡夫了。所以这里，善导大师是客气自谦的说，自己是十信之回的，十信都没上道的凡夫。所以，经里讲到，十信的人都跟轻毛菩萨，修到十信的人叫轻毛菩萨，大家知道吧。什么叫做“轻毛菩萨”呢？就是信根还没有完全立起来，谁要是忽悠一下你，你就退掉了。我们都是信外轻毛，大家能意识到吗？
大家看看，信外轻毛有些什么表现啊？一个是禁不住诱惑。本来学了两天佛，今天还说了到庙里面去听法，或者做做义工。说好了，信誓旦旦说，哎呀，又要直播了，现场听了更有加持力。结果一听，今天有什么好的，打麻将去了。或者哪里跟着旅行社就走了。说好了初一十五吃素，最后又决定过午不食，结果狐朋狗友一来，拿着酒杯，跟你砰地一碰，一口就抿进去了。这就叫轻毛，知道吗。
有劲儿的时候，忽地飘上去了，没劲儿的时候又落下来。想好了说我一定要吃素，顶多吃个肉边菜。结果一看那个香气扑鼻，无始劫来的习气呀，闻到那个肉味儿，做熟了，卤的，清蒸的，红烧的，就香呀。大家要知道，这是一种畜生习气呀，我们做畜生的时候带到了人道里面来了。
所以一说，我告诉大家，我这会儿说的时候，有人都会流口水。为什么？这就叫习气，禁不住这些诱惑，这世间法里面。出世间法同样如此。本来护持听法挺相应的，另外一听哪儿哪儿有名的，有国际范儿，海外的，中国人的这种媚外思想。
本来说修净土很好，就它了，结果一听还有什么大法，奇妙法，就忘了，禁不住，新修的厕所香三天，就转了。所以这些呀，还找一堆理由，这就叫轻毛菩萨，知道吧。
再一个禁不住煽风点火。本来修行修得不错，结果佛菩萨来考验他了，说师兄，师兄，谁谁谁，你怎么得罪他了？他为什么要那样说你？哎呀，一听，说怎么能对我意见这么大呢？马上就上当了，就要找他的茬。我自己也常听这种。来了说，师父，师父，说法师，你不能让他护持了，他到处怎么怎么样，他坏人家的信心，结果，说行，不要让你做这个事了，再换一个，还不如他。这就是现实作用。这就叫轻毛，知道吧。一听马上就来气，翻江倒火。只有佛菩萨在那儿偷着笑。
另外，我们有时候修行起来，也面对不了自己。说是磕头吧，说了今天拜一百零八，拿个小计数器，数着数着，就只能拜四十八。一头磕下去，不知道心念往哪儿飘，三千大千世界，一切事就，平常都想不起来，这会儿全想起来了。
大家要知道，这就叫轻毛菩萨。你其他不要说，就这会儿，比如谁的手机一响，那儿打个嗝，包括说不好听的，谁放个屁，噌地一下子，马上你的耳根注意力就跟进去了。为什么？轻毛菩萨一言以蔽之，就是飘忽不定。飘忽不定，知道吧？你眼根现在盯着法本，你都飘得不行，盯不死。这叫信外轻毛。你都这种水平，你还想去了解净土宗的究竟法义，没有这个能力。
所以怎么办呢？只能够，“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。”你看这个态度调得非常好。就是我是一个罪恶生死凡夫呀，后面也会讲到。现在只能凭着说，哎呀，释迦牟尼佛示现到娑婆世界来，就为告诉我这个消息。那么这个消息说，阿弥陀佛将来一定会来迎接。我只要知道这个消息，可以了，得度了。那边来呼唤，这边来遣送，我就走在这条路上，所以“岂容不去也”。
那我们剩下什么份呢？“唯可勤心奉法”，就是依教奉行。“毕命为期”什么意思？尽形寿不要换，不要改了。“舍此秽身，即证彼法性之常乐”，这是最后一个赞叹之词。“此即略标序题竟”，前面玄义分里面的第一个内容讲完了，第一个内容讲完了。
我们总结一下，大家看清楚这一段的用意所在。我们要读懂它核心的用意在哪里，思想脉络我们要吃透。
一个，我们通常说在末法时期适合，没办法了，只好修净土。那么这里传达的信息，大家看出来了吗？还在正法时期，还在佛在世的时期，还在劝修净土。所以，为什么说《华严经》的时候就开始导归极乐了？大家要想这些问题是为什么？你现在我们，包括诸位禅者，你说断这个烦恼能断得了吗？这是要真修实干，真情实感地把它弄出来呀。不要说断得了，能伏得住吗？不要说伏得住了，能看得住吗？就说这个看得住，静中能够看得住点，你动中能够看得住多少？你病中的时候能看得住多少？你要死的时候，命终的时候又能看得住多少？没有办法呀。所以这里第一个告诉我们，就是净土，要仰信，是我们的大靠山。
二一个，就是说，你看，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。韦提希既是凡夫，就说明跟我们一样，她是罪恶生死凡夫。但是她听完《观无量寿经》，即证无生法忍，我们也是这个样子。我们证不了无生法忍，这个是打妄想了，不如人家。但是我们的起点一模一样，那就说明说，她能够有这样的善根，我们也有这样的善根，我们此时就在听嘛，直接就问的这个法门，被我们直接听到了，这个功德是一样的。这是第二个。
第三个，这个教法是现在为我们量身定做的，娑婆化主，安乐能仁，彰显这个所谓的别意弘愿等等，这一些，都是为我们量身定做的。
最重要的一点，大家要记住，不管我们修定，修散，你定到怎么高深，散到什么地步，但是这两者能够往生的共同点是靠什么，着力点是靠什么？靠弥陀的愿力是根本的成功点。这个一定要学透了，最后说我们只有依教奉行的份儿。这一大段的内容，就告诉我们这个线索。
那好，我们再继续往下看。玄义分的第二个，就开始“次释名者，”开始解释一下了。那我们跟着也学习一下。有时候，其实知识也很重要，道理也很重要，你不听你不知道，你知道了，你才能明白，明白了，才能够启悟。通常我们再再地说，哎呀，道理说那么多，有什么用？还不是做不到。大家知道为什么你的心到不了，做不到呢？就是因为道理其实根本就没有弄明白。道理在心性上明白了，那你的观行就直接就跟上去，它是一体的。所以禅宗说“只贵子见地”，也是讲的这个道理，见地到了，修行就到了。
那好，我们来看一下，“经言佛说无量寿观经一卷”。那大家知道，在梵文的经典中跟汉文不一样。梵文的经典里面就是，没有前面的这种所谓的经题题目的。每部经典前面立一个题目，它不是原来印度的载体，是到了中国以后，比如说从东晋的道安法师开始，他提倡说在经初要安立经题，中国人喜欢提纲挈领。那么为什么要立这个经题呢？他也有几个方面的考虑。一个，我们一看到这个题目就知道它的部类，和是讲的什么法门，部法。
你比如说一看《佛说观无量寿经》，那就说明说什么？属于什么部类呢？大家知道净土经属于方等部类，讲的是净土法门。一看经题就明白。另外列经题呢，有智慧高的人呀，他一看经题他就能知道里面的广讲是讲什么。龙树菩萨是最典型的一位，一看经题就知道里面的内容。
再一个我们看到经题的话，我们就知道说这个法门跟其他剩下的法门呀、部类呀不一样，很明显的就把它区别开来了。还有一个啊，特别重要，就是说有些人的福德不够，时间没有，因缘就这么一点点，一闪而过，那么赶紧让他哪怕看到这部经的经题了，也算是能够获得真实的利益了。
所以大家看在三辈九品里边讲到说，有的人呢，临终的时候给他讲十二部经首名字，就是根本就不知道经典讲什么，给他说了十二部经的名字，让他听到耳根里面，都是什么呀，往生资粮。所以大家这个要弄明白，甚至没有时间没有机会见着经的，那么见到题目了，都是可以给他得到利益的。这里说“经言佛说无量寿观经一卷”。
当然呢，这里讲到的说，《观无量寿经》还有一个称谓叫《无量寿观经》。我们历代的祖师里面呢，《观无量寿经》原来在净土三经里面，受欢迎的程度、关注度是最高的。现在我们因为到了这个时代了，我们也无暇顾及了。实际上在魏晋南北朝的时候，有两部经典是最吃香，一个叫《维摩诘经》，一个就是《观无量寿经》。
当时有几位代表性的法师，你比如说有一个叫慧远大师，不是庐山东林慧远，是净影慧远法师，他是一位很有名的法师，他几乎对当时热门的经典都有过注释，所以我们现在看一下净影慧远大师的著作，大概就知道那个时候流行什么经典。还有天台宗的智者大师，还有中观宗的吉藏大师，三论宗的。
他们都是当时一线的讲经者。所以现在你看，在这个历代的讲经里边呢，像净影慧远大师，智者大师，包括道绰大师呢，都用的是什么，用的是说《佛说观无量寿经》。
那么龙树菩萨，昙鸾大师，像吉藏大师呢，他们都是用的我们现在这个版本，我刚才读错了，叫《佛说无量寿观经》，“观”字在后面。这也是有区别的啊。如果说就是说笼统地来讲的话，反正就是根本上是一样的，对吧？就依着汉语的话，“观”字在前面，我们说《观无量寿经》。
依着梵语的话，它可能是倒装过来的，就是说《无量寿观经》。但是如果细究的话，它确实不一样，你比如说，还有一部经典叫做《观佛三昧海经》。这是什么意思？就是为了解释这个三昧的意思，有很多很多的三昧。那么从这点来讲的话，这里讲到的说无量寿观，它就不是讲这个三昧的，是讲这个观，意思是说有很多很多种观法，但是你不知道这个经典讲的是什么观，现在告诉你，讲的是无量寿观，
就是这个意思，所以这里才叫做《无量寿观经》，而不是说《观无量寿经》。这有区别的啊。无量寿观的话就等于说，所观的境，这个法门的这个操作方法直接就告诉你了，操作什么呢？就让你观想无量寿佛。把所观的境列在前面，由所观的境引发你能观的智慧，就是你修行的这个相续观照的智慧，所以微细的话这上面有差别的。
就比方我们各位法师有的知道，就中观中观，为什么叫中观不叫观中呢？中观就是由为中在前面，就是中道实相来引发的这个正观，所以叫中观。那么这里讲到的“佛说无量寿观”，也是这个意思。就主要讲这个，讲什么观呢？讲无量寿观。把无量寿佛放在前面，让你观什么？就观无量寿，这么一个观法叫“无量寿观”。所以在这个层面来讲的话，那又是有差别相的。
好，后面我们再往下看，“言佛者”，这个就是通常话了，“乃是西国正音。此土名觉。”大家常讲说“此土名觉”，什么是觉？什么是觉啊？咱们也不说那么多教条高调的话。此时此刻我们每个人都用过功，什么是觉呢？你看我们正在讲观，观就是觉。观就是什么，观察觉察的意思。烦恼起的时候，如果你有这个能力，现在我在不断地讲，大家在不断地听，一直在起心动念，就是这个起动的时候呢，你一直有觉照在，你的心力强，能够增明，那你就是你在转它，不是它在转你。就像我们家里来了一个偷人的贼，这个心地就是我们的家，这个偷人的贼进来，如果你把他认为，认贼为家人了，他想偷什么偷什么，就相对于我们现在就起心动念，投入进去了，有分别心了。
如果你一眼看住他这个贼，他在你卧室的时候你盯到卧室，厨房的时候你盯到厨房，他啥都拿不走。你一时一刻都不放松，这就叫观，就是觉。观就是觉。另外我们常说念佛念吧，念也是觉，为什么？以一念制万念。念就是觉。你一念念的时候，念什么？你就念这个觉，念念与觉相应呀，不去思量前因后果，这叫善用现前一念，这就叫觉。什么是觉呢？持就是觉。
你把佛号持起来，把般若观照持起来，执持一法，制心一处，那就会现前觉悟的，这就叫觉。所以什么是觉呢？一个就是你的心力要强，二一个要仰仗这个心地，那有时候要韧劲儿要足，这些都属于觉的范畴。因为我们对于这个觉太能脱口而出了，但是很多时候根本就不晓得怎么用这个觉。你看这里说“西国正音”，就印度话，因为咱们这儿叫东土嘛，古来。
大家到普陀山走到那个百步沙停车场，再往法雨寺走看见有个什么？震旦第一佛国。看见了吧？什么叫震旦呢？因为震旦就属于东方。所以相对东，印度在西，叫“西国正音”。正音是什么，它的官方语言。印度以什么为官方语言？以梵语。因为印度人认为他是梵天的后裔，所以认为他讲的梵语，这是正经八百的话，是梵天传来的，所以叫“西国正音”。
“此土名觉。自觉觉他，觉行穷满，名之为佛。”为什么叫自觉呢？“言自觉者，简异凡夫”嘛，因为咱们凡夫不觉嘛。“此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。”所以又说“言觉他者，简异二乘”嘛。自觉觉他。
那么“此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他”，像观音菩萨都能够“悲智双行”了，“不著有无”了，可是问题是什么呢？他还有点儿不到之处，还差一生补处。所以叫，相对菩萨来讲，佛叫“觉行穷满”,“简异菩萨”。
所以总而言之，“此由如来智行已穷”，你看人家讲的，“智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。”这就是我们联想到“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，真的这个是积功累德，“深般若”就是时间久，功夫深呀。正好你看，“智行已穷”就是功夫深嘛，“时劫已满”就是时间熬到头儿了。
所以我们大家要知道如果你要想着成佛，自己去能熬到三大阿僧祇劫才到头儿。如果你想说到极乐世界去修，这辈子到头儿就差不多了，那就也没多少年了，基本上差不多我看大部分都过半了吧。所以说这就叫做“时劫已满”了。因为佛比前面的这三个，凡夫、二乘、菩萨都到位，恰恰每一步都比他们到位，所以叫做佛。
所以大家泛泛地来讲，其实我们真的你想觉，皈依的时候就是起觉了嘛，皈依的什么，皈依的就是觉道呀。我们念“弟子尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”。诸位出家的时候就是觉了，为什么？因为舍这个烦恼无明之家嘛，到这个觉道场嘛，出三界家嘛。忏悔也是觉呀，将我们这个迷中的所做的业，忏干净了，就叫净，净就叫觉嘛。所以这个“自觉觉他，觉行圆满”，说每一尊佛，他的每一个功德里面都是具足的，不缺的，不是乱说的，不是教条说的乱说背诵。
你比如说释迦牟尼，释迦牟尼说是这一辈子示现到咱们印度，这是两千多年前了，实际上久远劫来已经早成佛道了，这就叫觉行已经穷满了。但是他还不舍弃，自己思惟呢，又八相成道来示现他成佛，这辈子成了，这就叫自觉。说法四十九年，特别是专说净土来利益众生，这不就叫觉他嘛。
阿弥陀佛也是如此的呀。阿弥陀佛在因地的时候，大家知道他也是法藏比丘干了什么呀，弃国捐王行作沙门，这就叫自觉嘛。后来听法听得受不了了，他要独树一帜，就说了“四十八愿度众生”，这就叫觉他嘛。“成佛以来，于今十劫”，这不就觉行穷满了嘛。
所以三觉也是一体的。观音菩萨也是这样的，我告诉大家。“应以何身得度”，就是应的觉他功德。“即现何身说法”，就是应的自觉功德。“普门示现，无刹不现身”，就是觉行穷满。所以观音菩萨将来极乐世界叫普光功德山王佛。
所以大家也不要觉得“自觉觉他，觉行圆满”好像离自己很远，大家要知道，比如说我念阿弥陀佛，你们念的，念一句，这一句噌地念起来你都不知道有身，自己的色身；也不知道有世，你在哪里，只要一念，无自亦无他，这不就自觉觉他吗？你能一念相应，念念相应，念念觉，这就叫觉行穷满。所以都不出这个自他圆满之觉。所以称为大觉世尊，叫做佛，“故名为佛”。
后面我们再往下看，言，这个口说者，“言说者，口音陈唱故名为说。”这个法呀，也是不说的时候我们都习以为常，说出来的时候我们还不知道说，原来我们会说话有这么妙不可言。你想想我们怎么就会说话会听声音的呢？大家反思过这个法，怎么会说话还能听声音呢？为什么经典里面“此方真教体,清净在音闻”？大家要知道，声音是我们这个世界里边最佳最突出的效果。我们一切的存在感，最主要的就是以声尘为本。你看我现在要讲经，要说话。所以这里，“口音陈唱故名为说”。
但是大家要知道啊，各种国土里面的相状也不一样的。如来说，就是佛度化众生，化仪，说法的形式也不一样。大家千万不要认为说，形式不一样一定是像咱们这儿，有的是说长行，有的是念偈颂，还有的没有开口光在那儿笑。我告诉大家，真正十方国土里边的差别要比这个幅度要大得多，大家知道吗？
你比如说，有一些国土里面他不是耳根最利呀，就不是耳朵最灵，是什么？是眼睛最灵。四面八方稍微有一个什么东西一闪过，他马上就映入眼帘。在这个国土里面就不能用声音说法，要用什么说法呀？要用东西说法。就跟玩儿木偶戏一样，一会儿给你演成这样，一会儿给你呈现出来这个，一会儿给你呈现那个。这就叫以色尘说法了。还有的国土里面以鼻根利，舌根利，声根利，意根利，眼耳鼻舌身意。所以他就只能用不同地用色声香味触法，哪个突出就用哪个来进行度化。这叫做“六根通说”。
我告诉你们啊，往生到极乐世界就是这样子的。我给大家读一段经典，你们就知道了。经典说到说往生极乐世界里怎么个六尘都能说法，不是光耳根，声音说啊。
说极乐世界的菩提树，就是道场树，“目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光。”身体怎么触呢？就是触它的光明。“心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转。”这就是极乐世界的情状。
你看要比咱们这儿要全方位立体式呀。为什么咱们这儿修得慢呢？盼得给你说恨铁不成钢地说，你能不能好点儿嘛！好不了嘛。越说越不好。
那极乐世界它不仅声音给你说，色法给你显现，味道给你不断地充满，身体不断地让你触摸，全部都是解脱的无为法境。所以它跟咱们这儿，咱们这儿一讲说一定是以声尘为佛事，那么在声尘中才有顿渐显密不同。
你看，“又如来对机说法，多种不同。渐顿随宜，隐彰有异。或六根通说。”这就不一样了，“相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。”这里讲的什么呢？“六根通说”就有点意思了啊。
你看有的这个佛他说的时候呢，他是放光，放光众生一旦遇到他的光，马上就得利益。有时候他用这种神通变换，直指其心，让你得道。还有些人呢，闻到佛这个遍身毛孔出这个妙香，大家闻到了也得道了。
还有的是给你吃点儿东西，我觉得吃东西的这个感应咱们可能听过的最多，自己没吃过呢听别人说过。在教史上也有嘛，有的这些行者就试他，在梦里边本来看见的是一堆脓血，说让你吃，吃吃吃，他的信心增起来真的吃下去了，就变成甘露。
弥勒菩萨不就这样化成一只狗嘛，结果到处流脓，那个人给他把流脓这个全给他吃了，舔了，结果一到口里就变成甘露了，那狗一看，原来是弥勒菩萨，他把这弥勒菩萨背在身上到处去走，别人一看他为什么背一只狗？你看，这就是他以这个食物化成甘露得道的。这就叫“六根通说，相好亦然”，都在这个范畴内，这个意思。
那好，我们再往下看，另一段起，“言无量寿者，乃是此地汉音。”无量寿是阿弥陀佛译过来的，阿弥陀佛就是无量光寿嘛，所以此地汉音。“言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。”就是印度里边讲。现代我们，大家有去印度朝圣的话，不是说，印度现在几乎也没有佛教了，印度的所有的佛教圣地呀，都是中国人、日本人、韩国人在去朝圣，去膜拜，去参观，去修法，印度的佛教已经几乎没有了。
但是不管他们怎么样呢，他每个教呀，包括印度教也罢，这些婆罗门教，这个他们还有在信受。大家去朝圣，比如说碰到印度的导游，或者怎样，他早上一见你们，他还会念说，Namaste，Namaste就是一个问候语，还能听到南无这个意思，几乎所有的印度人都会说，所以这个，但是，这里是西国正音，就是印度话。
后面这个善导大师把它配得非常的完美，从来没有说有人这么配过，你看：“又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉，故言，归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。”你看他这个讲的，是真的是对得非常工整，也干净利落。
有时候我们说南无阿弥陀佛六字洪名，人家直接就给解释成归命无量寿觉，就好了嘛，归命无量寿觉嘛，归命嘛。“归命”是什么意思？在《观无量寿经》里边讲到的，往生者的第一个标准，就是你要具足三心。
一个是至诚心，我们归命啊，大家包括皈依来讲，就是你的心不是假的、不是拖泥带水的，掺了水的，是至诚心。第二个是深心，就是信佛深信佛而不怀疑的深心。第三个是你来归命，南无阿弥陀佛，归命无量寿觉，那么就说明你，就是要往生西方的回向心，这叫做三心：至诚心、深心、回向心，就是“归命”的意思，归命无量寿觉。
所以有时候啊，我们很多可能都有一些不到之处的理解。你比如说，我们通常总会下意识地把说，哇，口念弥陀心散乱，喊尽喉咙也枉然。大家都认为这样的话，心散乱，那就肯定是这会儿在打妄想或者什么。
我告诉你们，如果从根上去究，根上去究，什么叫口念弥陀心散乱呢？就是虽然你口称极乐世界，但是你没有发足了这个归命的心，那么怎么，也枉然。为什么，你的信愿行之心，可能是虚的、浮的、不地道的。那就也枉然，就往生不了。所以说这里的南无，我们都知道说，南无就是归命，有时候也叫做请佛救度的意思，就是归命、发愿、回向。
咱们现在呀，到了，唉，这汉传佛教地带，真的是特别是这些香客多了，见了师父们，还哪有半点恭敬心呀，都当侍者，都当导游，都当提茶倒水的用了，给你塞点小费喝茶去吧。大家知道真正在这个佛法兴盛的地方，那就是僧宝呀，大家步调一致，像泰国的那种供，乞食的时候供养。
你再去其他大乘佛教进入那种全民信教的地方，你去看看，甚至人家其他的异教徒的那种宗教情怀。所以你看我有一次在飞机上，遇到一个女的，那个女的，也有点儿神叨，她好像把各种宗教都经历了个遍，然后她说，我曾经也信佛，还信过藏传佛教，后来我不信了。到了印度，信了个什么奎师那什么教，还是什么奎师那神教吧，我也搞不清楚，反正是也是某种宗教吧。我说你信佛信得好好的，你为什么要信这个去呢？人家来了一句，说得我哑口无言，她说那个教派的人，宗教素质非常高，信仰素质非常纯粹。
我们现在呢，内心信是信，相信大家都信，信仰素质体现不出来，就不能够齐心协力地弘法度众，只能够就逮着一个算数，落了网的也不管了。就跟你们舟山去打黄鱼一样，打住了算数，落了的就落了吧，你没有办法。所以说这个“归命”还有请佛救度，就是度我度我的意义在其中，这就是南无，南无。
后面讲到，“今言无量寿者是法，觉者是人。”就是讲这个南无阿弥陀佛这个，阿弥陀佛这个意思呀，无量寿，那么是讲的这个法的内涵，觉呢是说佛，是拟人这个人。“人法并彰，故名阿弥陀佛”，人法并彰故名阿弥陀佛。
后面开始就是又是一个新的版块，就是进一步的解释，解释是怎么个解释呢？你看，为什么我这里，刚才要要求大家下次再来听的话，一定要先看一下《观无量寿经》，那十六种观法到底是一些什么内容。比如说第一个观法，就是说为了让我们凡夫的心性不定呀，先做一个演习，演习的问题是什么，极乐世界你够不着，不能现见呀，那先从娑婆世界迈步做起。
娑婆世界的一切物像境像中只有落日太阳，最像将来极乐世界那个情形，状如悬鼓，又不刺眼，所以第一个就是落日观，你看我们佛的背光不是也是一个圆盘吗？佛盘腿结伽趺坐的时候，不动这样，所以说落日那个影像，你就不断地观，就这样思惟，定在上面。特别每一观里边都讲到说，开眼闭眼，都不能影响，这就相续成就了。
开眼闭目都有在这个观中，在这个定中，那么后面的这三大段内容，就涉及到很多的是具体的《观无量寿经》里面的内容。那我们这里听听也好，但是希望大家回去以后，还是要熟一下《观经》。
因为我们现在讲的呀，可能有的听着听着就又绊脑袋了，说讲到哪了，讲的什么呀？告诉诸位，在讲一个祖师爷善导大师，专门讲佛说的修净土的《观无量寿经》的一个论典，我们在讲他的论典，他论典是在注释《观无量寿经》，这就是我们现在讲的内容。所以这个，只能够对经的内容有所了解，才能深入地看透这个注释，否则觉得说，怎么讲来讲去，这是哪里的名堂啊，具体内容很突兀。
那好我们这样，前面不是讲到阿弥陀佛是人法的组合嘛，这里说“又言人法者”，又言人法者呢，是从另外的一个角度来理解。怎么理解呢，就是说，人和法就是我们所观的境，你不要把“观”想得太难了，诸位听法者，不要把“观”想得太难了。
它就是一个你会的一个事，这个事如果你做成了，你就不要轮回了，就往生了，不要再堕地狱了，也不必害怕当鬼了，畜生也做不了了。所以这里的人和法，为什么就是所观的对境，就是我们所观的这个情境，观就是法，不是前边讲到是觉嘛；境就是无量寿，无量寿不仅仅指阿弥陀佛，包括他所在的极乐世界。极乐世界的一切情形，叫做依报，阿弥陀佛叫做正报，所以我们有时候把他叫依正庄严。
这里讲到的说，“言人法者是所观之境，即有其二。”就是把他观法中的对境，又分门而论，分了两种，一个是什么呀，“一者依报，二者正报。”依报是什么呢，我们先不管阿弥陀佛，阿弥陀佛是压轴的，我们先看极乐世界有什么情形，你要了解。
所以说“就依报中即有其三”，这个大家跟着贯一下。就是说极乐世界的天上，地上，地下呀，三个场景。
“一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是。”你看看《观经》里边的内容，就是说我们现在的地嘛，好像脚踩是大地，地形里边也都是些土呀，灰呀，岩石呀，乃至水呀。极乐世界不是这样子的，极乐世界不是这个圆球高低不平，它是下面有这个金刚在那儿撑着，每个金刚上面还描绘的有八个棱，相互这样相互制约，牢牢坚固的金刚宝把这个极乐世界给托着，这就叫做地下庄严。你看，一切宝幢，在那儿托着，光明相互照耀辉映。
那么“二者地上庄严”是什么呢，就是地上看见的黄金为地，七宝为池，“即一切宝地池林宝楼宫阁等是。”都是七宝庄严而严饰之，《弥陀经》里边不是讲的，这是地上庄严。
第三个是什么呢，虚空庄严。一切的变化的宫殿，我们这儿啊，你比如说，你修净土的人呀，如果你观空，就是对佛法的空性呀，或者有一点禅定这种观一观，那么你去了极乐世界，你可以随便地飞起来，想在空中讲法就在空中讲，想在地上听法，就在地上听，想在池子里面，一边这个八功德水灌，一边被加持灌顶，一边在听法，一边还能大做佛事，到他方国土去供佛度众生，都在这一念间，就这样的庄严。
所以说他是分门别类地说:“三者虚空庄严，即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。”在大经里边讲到，极乐世界微风一吹的时候，整个这个树上就发那个声音，而且那个风呢，它不是说像说我们这儿一曝十寒，那个风就徐徐地过来，你感觉到它是风，心知肚明它是风，但是又没有这种摩擦刮的这种感觉，那么各种声音同步起。
你看人家这里描绘的，化鸟，鸟是化的；宝云，云是众宝所成；风光，风是一种光的形式在这样，这样蔓延。动发声乐，就是大家不要把这都当做一种描绘，或者是一种寓意，你到了那个法界里边，它都是真实的情状，不可言说，妙趣横生，前所未有的体验，所以说这是三种庄严。
那大家想想，你想我们本来在这个世界，我们国土里面，你说这个世界万物是怎么来的，为什么有虚空，又有世界，是因为我们尚在一念无明，不是启动了世界的差别嘛，叫做异嘛，由于虚空是一个质量的东西叫做同嘛，无同异中突然起异。那现在我们还源要术，就是修这个观，这个妙不可言，还不在我们，真的，当真的去极乐世界将来要享受这些，而是在你观的过程中，慢慢地会怎么样呢？
大家来看，“如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。”大家一定要体悟，为什么这里说，虽然有这样三种差别，本来是无差别相的，但是因为我们的娑婆世界的人，有烦恼分别心，就被它引诱成一种种种的有求之心，宝贝之感。可是在极乐世界往生以后，你见到这样的是，它是一种什么，不是染土所生，是净国，而且不是杂染的，是无漏的，而且还不是一种陋劣相，是什么呀，是殊胜相。
但是我要告诉大家，只有一条是统一的，就是真实。娑婆你修观修得入到这个一真法界，入到这个真实境中，见到的也是真实，虽然种种的幻相，它表的法性是真实法，但是只是陋劣的，是染着的。极乐它虽然这么殊胜，是无漏的、是净的，清净的，但是它表的依然不离开这个现前真实法。
所以说，不论是殊胜还是劣，胜相还是劣相，皆能够从中所见这个真如实相，所谓的真实。但是问题是什么呢，我们在染土要见，难于登天，在净土要见，顺水扬帆，这就是净土的真实相。所以，“此即总结成依报庄严也”。
好，我们时间已到，今天呢，就讲到这里，讲大家合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，随喜大家，阿弥陀佛！