真本无阴

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

迷执故有

妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？

阴本妄想

是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。

妄元无因，于妄想中立因缘性─不但所变现的五阴假相是虚妄的，乃至于能变现的这个五阴的妄想，它也是一个没有真实的起处。

你说妄想从什么地方来？当然觅之了不可得！妄想从什么地方来？就是从虚妄中来。如果说妄想是真实的，我们本来就有妄想，那就没有一个人可以成佛，所以妄想是不真实的，是我们自己捏造出来的。

所以佛陀只好在众生的妄想当中，安立一切法是因缘生─诸法因缘生；因为你一定要打妄想，那只好说诸法因缘生，从因缘当中勉励我们要断恶修善，至少能够创造一个安乐的因缘。

很多人问说：佛陀说三界的果报─人天、地狱、饿鬼、畜生是梦幻泡影；那这个梦幻泡影到底是有、没有？你觉得三界果报到底有、没有？

对！答案是很难讲！你要是迷，那当然是有，你要继续迷惑颠倒、继续的攀缘下去，它对你肯定是有─梦里明明有六趣；但是你回光返照的人、安住真如的人，你要告诉你自己本来没有、没有这个东西─觉后空空无大千，所以三界果报有、没有就看人而异。

佛陀因众生的坚固妄想，安立了诸法因缘生的这个教法，这是在对治这些外道，因为外道迷因缘生，一切法自然。什么叫自然呢？一切法是没有因缘的，你会做人、这个人福报很大、这个人很苦恼…生命只是一个偶然，没有什么道理的，这就是自然。

其实：彼无相的虚空，尚且是真实心性当中的妄想所生起的，所以因缘跟自然都是众生的妄想分别执着所安立的。

佛陀看到我们众生迷自然之法，所以佛陀只好约着众生的妄想，而安立诸法因缘生。

佛陀说：阿难！知妄所起，说妄因缘─佛陀为了使令众生了知五阴是虚妄的，只好说五阴是因缘所生，这是针对人天种性跟二乘种性而安立的。

所以若妄元无，说妄因缘，元无所有。实际上，能生起五阴的妄想尚且不可得，更何况是由妄想所生的五阴的假相，那更是了不可得的，元无所有，更是了不可说。

意思是说：连能变现的五阴妄想都不可得了，何况是所变现的这些枝末的五阴，那更是不可得！更何况那些愚痴外道，还把五阴的相状当作自然；说因缘生已经是一个不圆满的教法，何况是自然的法则，那更是颠倒了！所以如来在圆满的教法当中，发明五阴的根本原因─只就是一念的妄想所变现，在一念的清净心当中，是了不可得！

佛陀的说法是以二谛说法。

佛陀刚开始面对苦恼众生，他的大乘善根没有成熟之前，佛陀只好说诸法因缘生。因为众生一定要坚固的执着于妄想，认为妄想是真实的，好…那你不能舍弃妄想，那起码你打好的妄想─你打布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想…所以佛陀在人天教法中、在二乘教法中，讲到了诸法因缘生─以世俗谛的角度，安立诸法因缘生。

但是到了大乘第一义谛的时候，佛陀从胜义谛的角度讲诸法本自无生─佛陀说本来就没有五阴、本来就没有生死。佛陀说诸法因缘生，也说诸法本自无生──你不能说佛陀的教义相矛盾！

佛陀以前说造善可以成就安乐的果报，现在说从真如的角度，根本就了不可得，这有矛盾吗？当然没有矛盾，是浅深的问题！

当你的程度还不能够接受真如的空性，佛陀只好说诸法因缘生；实际上，当你在佛法上，往上提升的时候，你要告诉你自己诸法本自无生。

所以从世俗谛的角度来看诸法因缘生是对的，但是你要入胜义谛，从真如的角度来看一切法─一切法本自无生。

这两句话并没有矛盾，诸法因缘生也对，诸法本自无生也对；一个是从真如的作用上来安立，一个是从真如的本体来安立，都可以。