（第三讲）
好，各位，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。
好，大家晚上吉祥。我们这个《弥陀经》直解今天是第三课。昨天讲的内容，很多同修反映都吃不消了，已经云里雾里了，当然也有少部分觉得法喜充满的，所以一下子掉粉掉了很多。
这个佛法已经是极难闻了，净土是佛法所有法门里面最难信的。那么真正到往生的时候，佛都说了“易往而无人”，所以这一些是正常现象。实际上，把大家抽离到净土来讲，就是想把一些有善根福德因缘具足的能够调起来，能够道业这辈子就成就，有一个质的突变，这是我们的发心。那既然吃不消了嘛，就回顾一下昨天我们其实说的是什么内容。
《佛说阿弥陀经》这个经的题目，它是一部经典乃至整个佛法的大纲。所以我们就非常宏博地从几个点把它给贯解了一下。
比如说讲到觉，也从各个角度把这个觉的内涵，那么整个就是一个大圆满觉，这个经题。但是我人要修证到这个大圆满觉的境界，离不开万变不离其宗的一个模式、一个轨则是什么，就是讲了“三般若”。
要有文字般若，文字就代表一切促使我们要学佛、想学佛、喜欢学佛的所有的因缘，也就是发生的一切促成的增上，佛门里面叫增上缘。观照般若，就是你学佛了以后，不能光说了，开始要做了，具体地在心地上开始思惟，以智慧、以慈悲来运作佛法，这就叫观照般若。那么实相般若就是最后成了，就这么个意思：成了。
那为什么要把这个套进来讲，可能有的同修听了甚至说好像这个风马牛的感觉，是为了说什么呢？是为说我们这部经典的经题的各个内容都具足了三般若的功德。就是第一个“佛”字，他既是文字般若，也是观照般若，同时也是实相般若；“说”也是文字般若，因为“说”它就是一个字，它也代表了实相般若，因为它也是唯心的，唯心所现的，它也代表了观照般若，因为释迦牟尼佛不断地说法四十九年，就是劝大家用这个方法修行的，就这么个意思；那么“阿弥陀”更是实相、观照、文字般若。就是面面俱到地把这个经题给大家可以算是密不透风了，这么做了一个讲解。
因为有的同修倒是也反馈说，哎呀，今天讲得非常地开怀，他觉得已经讲到绝处了，真是讲绝了，实际上没有。跟大家讲，我们昨天讲了要事理圆融事理圆融，我还没有把这个讲到绝处，真正的绝在今天。不要忘了，我们在讲净土，念佛求生极乐世界。那至少说讲了这个理，你够不着，那么它还能反转成事，这个我们要够得着。
那好，我们来看一下，大家想想《佛说阿弥陀经》，为什么龙树菩萨他一看经题就知道，他就通达了，说这个经讲的什么内容，什么法门，能达到什么样的功德殊胜果报。实际上《佛说阿弥陀经》就最最痛快直捷告诉我们这个根本法是什么：执持名号。《佛说阿弥陀经》，说呀，就是念佛呀，念什么呢？念阿弥陀呀。谁在念呢？可能说出来，大家要吓一跳。
今天我们从哪里讲起呢，这部经题给我们透露出来三个天大的秘密，也是法界的消息，这三个秘密，可能我们平常只知其一，不知其二。
这三个什么信息？第一个要告诉大家，为什么净土法门称之为畅佛本怀，就是他把他所有的就这招，就这些招，全部告诉你了，就这么办。
所以这个《佛说阿弥陀经》我们会意一下，其实就是“佛”就是释迦牟尼佛，“说”就是可以称在念，“阿弥陀”就是佛名号。说什么？“说”就是佛把他所修的法门，说给众生来修。因为佛每天干啥呀？大家有想过没有，说佛成佛了以后干什么？我们没有成佛之前说成佛度众生，这是要干的事。
佛成佛了以后是什么了，叫称佛度众生。他每天的业处，所做身口意，佛的身口意就是在干什么，在念佛，所以叫《佛说阿弥陀经》。
念的是哪尊佛？一定是阿弥陀佛。那么本经的开题就是畅佛本怀，叫佛说阿弥陀。诶呦，我这么一说的话，有人就吃不消了，大家要知道，佛佛相护念，这是经典里面的原话。现在法界的这个消息不是我这儿诌的，或者我想高推胜境，非得把净土推到这么一个完美绝待的地步。是什么呢？是有佛言祖语为证的。
跟大家讲，在《无量寿经》里面，阿弥陀佛说过，他要成佛的时候，是什么呢，“十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”。大家想想，十方世界无量诸佛都得赞叹、称名，称什么，就称念“南无阿弥陀佛”。所以《弥陀经》里面后面的内容，有六方佛，实际上就代表十方佛都是说“当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。“诸佛所护念”，念什么？就是念“南无阿弥陀佛”。这不说不知道，说出来吓一跳，这是佛言。
还有祖语。在中国禅宗下面，按我们现在的话禅宗有一种说法，就是念佛一声都要漱口三天，为什么？他要不着相。但是禅宗里面有一位祖师爷叫赵州禅师，他是泰斗里面的泰斗。他有一则公案，他给其他的人讲到说，佛这个字呀，我不想听，“佛之一字，吾不喜闻”。然后这句话倒是被自古以来这个佛弟子，或者特别是禅宗下面的这个禅弟子们引用了无数次，已经是脱口就来了。
为什么？他为了表这个专归本分嘛，禅宗就是向本分心地上会，他不从相上见分晓，是见这个性。那要见这个性，明心见性，那你不能有这个佛相，因为有佛的相就会有众生的相，有佛相就会有菩萨，就会有罗汉，就会有凡夫，就会有圣者，这是对的，没错的。但是后面有一句什么话呢，这个和尚继续问他请法说：那十方诸佛还有没有老师呢？问他说有没有老师，说有。问说：“如何是诸佛师？”那到底是谁？大家知道赵州禅师说什么？说：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”十方诸佛之师是阿弥陀佛，所以佛在念佛。我们自己搞不清楚。
实际上，观音菩萨，我现在在普陀山，观音菩萨的道场。我们修观音菩萨，观音菩萨也是佛呀，过去正法明如来。可是大家知道观音菩萨在经典里面明确说什么，说谁要称念恭敬我的名号，意思说修我这个法的时候，称本师的名号：南无阿弥陀佛。这又是一证。所以我们要明白，这里边传达我们的第一个信息，就是所有的佛十方诸佛都在念佛，这是第一个信息。
那么第二个信息，这是我们一般都知道了：既然佛都在念佛，那么凡夫众生乃至九法界的众生，从无间地狱一直到等觉菩萨，所有的这些从凡到圣能不念佛吗。这就是已经把佛修行的法，现在教给众生你们来修，佛修的法门直接传导给众生，让众生念佛，忆佛、念佛好成佛，所以说“佛说阿弥陀”，这是经典传达的又一个消息。
所以在《观经》里面也讲到说“汝好持是语”，说你要好好说这句话啊，说什么呢，“持是语者即是持无量寿佛名。”说你好好说这句话，说什么话呢，让你说的这句话就是“南无阿弥陀佛”。《弥陀经》里面后面会讲到，说“闻说阿弥陀佛，执持名号”，这个我们倒是都晓得，都能知道。
所以大家发现了没有，实际上我们讲的第一个消息，也是代表本觉，因为佛就一直在念佛。那么第二个消息就代表始觉，我们也开始念佛。第三个消息就是究竟觉了。什么叫究竟觉？传达的这个法就更难信了，我都不敢说。
为什么呢？《佛说阿弥陀经》的意思，“佛说阿弥陀”就告诉我们：谁念佛，谁就是佛，当下就是佛。“南无阿弥陀佛”一念出来的时候，已经就是佛了，是故说《佛说阿弥陀经》，就是谁念阿弥陀谁就是佛，那你信不信？这就叫“我见是利，故说此言。”
《观经》里面就讲到说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”就是人里边最稀缺的。然后“观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”大家仔细体悟这个法语，什么叫做“生诸佛家”？就是你念阿弥陀佛的时候，当下已经就坐道场，生诸佛家就是作佛呀。诸佛家还有谁啊，所以说念佛即生佛家，就是佛，谁能够顾及到这样的一种究竟法门。
所以大家要知道，这真的不是我诌的啊，你看为什么《观经》里面最后说到极致处说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”，就是我们心念想佛的时候，观想佛的时候，包括念，包括观，所有的只要你的身口意缘在佛上面，“是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”
这都是释迦牟尼佛亲口说的呀，诸位都有可能读诵过，但是你想过这个法是什么意思吗？“诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念。”念者即是佛，谁念佛，谁就是佛，所以叫佛说阿弥陀。
我们为什么讲到说这个净土法门，你再去深挖、再去探究，念佛法门就是作佛法门，就是是佛法门，即众生心而成佛心，即众生而成佛，众生即佛。所以你看有居士也讲过嘛，说：弥陀教我念弥，口念弥陀听弥陀。弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。你没听过这话吗？
所以大家想一想，这三个消息一个都不能落，一个都不能缺，是本觉、始觉、究竟觉，当下就是一个觉经。所以蕅益大师都说过了，《弥陀要解》里面说，一声南无阿弥陀佛，就是释迦本师在这个五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。
“今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽。”那我们现在只知道其一，因为我们必须听到这个法，依这个法而行，另外两个其二，我们就是不知道。为什么？他说了嘛，是“诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽”啊，这些话我们就要扣进去，扣到心里边，否则就是听一听，没当回事，你就悟不到这个法，上不到这个境，所以听不懂了是正常。为什么？因为你根本就不信，根本就不信。
特别是这第三个消息难明难信，就是因为我们不敢承担现前一念心性就是觉性，就我们现前的一念心性，本觉之性。佛彻证了这个本觉之性，我只要念佛，就念入到这个本觉之性，这个本觉之性就是我之觉性。所以正念的时候就是这个究竟觉性，念佛者就是佛，所以叫佛说阿弥陀，这信不信由你吧。
我们要知道这三个消息，确实不是说人人都能够得着。像佛也在念佛，这个法境太高了，我们确实是觉得说，脖子伸直了才只能这么一听。说念佛的就是佛，这个法境太深了，想也想不到，日用而不知。那么我们现在只能入法境广的部分，就是因为谁都可以够得着，所以叫《佛说阿弥陀经》，这才叫觉。
那来看，这个一部经题实际上，我们刚才讲到了，就是全体的经义，而且这一部经题也就是实相，法界的实相，也是教门，也是观门，就是三般若。那么为什么理解不了了，实际上从我们的心地上来看，考察一下，就确确实实善根福德因缘太少太少了。
善根（太少）就是闻熏的太少，听得太少了，到今生此世还是一听不懂就不听，不发心。福德（太少）就是没有认认真真去对待。因为不发心，没有认真对待，随便就这么有也行没有也行，所以这个因缘就不紧凑，就是松散的，就是听也行，听不懂的就算了，那没有办法。
所以说我们现在，如果大家能够认识到佛说念佛，这个文字或者说这个观照，还是彻证一切的实相，所有这些都把净土法门忆佛念佛、现前作佛都给说透了。说透了但是不行呀，听不懂了，怎么办？众生够不着了，才开始滑入经文，大家知道。
这才有必要又要说，“如是我闻，一时，佛在舍卫国”，“尔时，佛告长老舍利弗”才从这儿开始讲起。就像《心经》一样，《心经》你能把心弄懂了，这经就懂了，所有的佛法就懂了，经题就讲透了。那讲的你不懂，这只好怎么办呢？真心本性的心你觉不了呀，没有会得到，只好又开始说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这又讲完了，大家知道吧，就这二十五个字，就是人法因果，就是佛经题的总纲又讲完了。你还不懂，只好再说“舍利子”怎么怎么的，就是这意思。
所以说《弥陀经》经题已经讲透了执持名号的根本法，但是我们不能够承担信受，那下面只能从“如是我闻”开始讲起。但是讲到“如是我闻”开始讲起前面还有一个了解的知识点，你看我们又在说知识点，知识就是“事”，我们在讲事了啊。
姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的这部经，今天我早上还在阅藏室看这个《高僧传》里面的鸠摩罗什法师，这可是了不起的一个人物啊。鸠摩罗什法师，为什么这里讲三藏法师，就是经、律、论，他没有不通达的。律，戒律代表戒，经典就代表定，论典就代表慧，所以戒定慧，经论律，他是非常通达的这样的一个大人物，而且是咱们佛教史上的超级大人物啊。这个大家一定要搞清楚。
为什么呢？因为他既是翻译家，罗什法师他既是翻译家，把梵文到汉语翻译得特别到位，那我们一般都说这是个技术活就可以了。他既是译主，还是神僧，有神通的啊，他临走的时候最后给我们这个世界还留下来一片舌头，没有烧坏，舍利，所以他也是法主。我还要告诉大家，他还是我们中国的一个宗派，就是三论宗里边他属于初祖，又是宗主。既是译主，翻译的译；又是法主，他有法，是觉悟了的人；再一个还是宗主，是开山立派的祖师。
就这么一位人，但是他出生不在中国，在龟兹国，在那儿很有名。后来咱们中国的皇帝，那个时候还在五胡乱华的时候，皇帝希望把他请过来，派吕光去请，结果途中这边政变又停搁了好多年。那个吕光半路上他自己就称皇帝了，又在那儿耽搁了十几年。后来等到姚兴的时候，就是姓姚的当了皇帝，他叫姚兴，这个时候就是后秦的时代，十六国的那个时候，后秦，这个时代他来到了中国，在长安做了一件什么事情：翻译经典。就是这么一位法师，所以叫做“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”。
当然实际上从根本上来看，罗什法师有一个名号叫什么呢？叫七佛译经之师，这个可能大家都知道。但是我们只知道其零头，不知道其根本，他实际上是万佛译经之师。为什么呢？因为我们知道现在释迦牟尼佛之前还有六尊佛，我们通常不是把他们称作七佛，这七佛的译经之师。
那么过去的是庄严劫，我们现在是贤劫，一个劫有一千尊佛。但是大家不要忘了，在这个《弥陀经》里面讲到阿弥陀佛已经什么呀，成佛以来已经十劫了，这个数字大家要知道。那么一个劫一个劫，他已经十劫了，一个劫一千佛，从释迦牟尼佛说这部经典来算的话，庄严劫之前还有九劫，大家想想那要有多少佛，至少一万。
那么诸位想想，一万或者几万，六方佛广长舌都在说这个经，说明所有这些佛都在讲这部经，他在自己的度化国土里面必须讲《佛说阿弥陀经》，不会变，这个主题永远不会变，保留项目。那大家想：他也讲，他也讲，都有国土都有国度，都有人种差别，都有语言不同，所以有说者必然要有译者。
就像经典里面讲到的说，有的佛母发愿，说世世佛生的时候我为其母，像摩耶夫人就是这样。就是只要说跟他有缘，说这尊佛到哪个世界去应化，那么我都跟着应化当他的母亲。还有佛弟子儿子的，像佛的罗睺罗，他也是实际上是法身大士再来，说世世佛出我为其子，先当儿子，是属于血统上面的法脉，然后再当弟子，属于法统上面的法脉，去弘扬佛法。
所以大家重重看，那相对来讲说，世世佛出我为译主，就是我替他翻译经典，这就是鸠摩罗什法师的功德。我们都以为七佛译经之师，太少了，太小看了！你都不敢相信这个法界有多大、多广、多深，所以就不敢相信念佛就是佛，佛就在念佛。这是我们了解到的“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”。
当然我这个可能下来，大家又要听不懂了，但是听不懂你也不能阻挡我说，因为太重要了、太根本了，佛出世就是为了让大家上这个道。你看我们现在不是融事会理嘛，刚才讲到的那一系列都属于什么呀，都属于事，对不对。姚秦，是一个历史时期，是一个国土，是一个皇帝，人物。
三藏法师，如果从体相用来说，那罗什法师代表体，就是他就是这样子的，这么个样，这个体。那么三藏法师就是他的相貌，这个人表现成一个什么类型的人呢，三藏法师。这就叫体、就叫相。
那么他有什么用处有什么功用呢，他翻译了经典，罗什法师是体，三藏法师是相，这个译是他的用。这个大家能听明白啊，层次很分明，体相用，一切法我们都可以这么套。
那么，如果说融事会理来讲的话，我也想告诉大家，就是我们刚才讲的这一系列，不管是历史时期，还是当时的君主人物，乃至三藏法师他的这个“职称”吧，或者罗什法师这个人名，或是他这个色身肉体，或者我们现在对历史上他存在的猜想，还有他翻译经典正在进行时和我们现在享受他的成果时，所有的这一切都叫做真如实相。
好了，你又弄不懂了啊。就比如说，我们远到所有的这一切，刚才讲的历史因缘，近到我们当下，现在的意识接收和对他的分别，都称之为真如法性，一个东西。能跟得上来吗？你看又跟不上来了。怎么跟呢，你不要像，我们让大家去听《弥陀要解》，《弥陀要解》的时候我们也讲过这个内容。
那我也给大家讲说，你看姚秦，姚秦不是一个时代吗，那么时间在我们佛法的根本法里面来讲，时间空间它是一个幻觉，所以我们时间。再比如说罗什法师，他叫罗什法师，他还有一个名字叫童寿。他曾经在龟兹国，那个时候是一个小孩，那么中途流离失所到东土来，中间待了十六年才把汉语学到位，然后到了长安城的逍遥园里才开始翻译经典，才称之为名副其实的罗什大师。那到底这个过程中谁是真正的他？
翻译经典我们也讲到，梵音是一种什么样的音，它传达了什么信息？为什么可以转成汉语，它中间怎么沟通的？它的语感语境是一致的呢，还是完全差别？如果完全是差别的，怎么可能有翻译呢，如果是一致的又何必要翻译呢？就不断地这个上面去观照观照，发现真的“凡所有相，皆是虚妄”，就是要遣相见这个性。这是我们曾经给大家讲的法。
今天我们不这么讲了，我要告诉大家，根本就不要去这么分析，那个叫析空观呀，就一点一点地分析过来才知道，哦！万法皆空，当体就是真如实性。
我们今天要告诉大家，刚才说了，一切的历史因缘，到我们现在的意识了别，所有我们现前一念心展开的一切的认知，和他当时发生的真实状态，你不要在上面去进行动作：既不要回忆历史，说当时是怎么个情景，不要去动。也不要体悟说，难道说这个名也是假的，法也是假的，受也是假的？也不要去进，只要你去认，认什么？就是姚秦三藏法师、鸠摩罗什法师这些字也罢，他说的故事也罢，他给我们带来的整个历史长河中的真情实感也罢，所有的这一切当下就是真如自性，不许再动了。
你不要再去想说：这个是个，啊，这讲的这么多的事，然后我从中刨出来这个理，没有。我们一步一步讲过来的这个事，这个事就是理，再没有第二个理，这个事就是理。此时此刻我给大家讲的这个事也是理，全体的事就是理，不许你分析，只要你去认可，这就叫融事会理。
那好，既然你已经知道这个理就是这么个理，古今不变，一直是这个理，从来就是这个理，这个就叫“如”，如如不动。好，虽然是这个理，这个理不是死的，我们现在要用什么方法来体现这个理呢，我们要听了从是西方有十万亿佛土，发起真信切愿，然后每天想念阿弥陀佛，直至最终成功往生，这一系列穿梭的事就叫做“是”。依这个真实理修净土一定能成就，就叫“是”，所以下面第一句经文开始叫“如是我闻”，就开始了。
当然这个“如是我闻”也有听的技巧。我们要开始说经了，你在这个经上面，你“如是我闻”是闻到什么？你是听到这个事情，那你就是在事，在现象上入。你悟到这个理，那当下一念就在心性上成就。事相就是心性，心性不离事相，就看你从哪个上面，最好我们现在，昨天讲了同步进行，双管齐下，这个才叫做“如是我闻，一时佛在舍卫国”。
好了，我估计今天已经讲的又难消化，大家回去，如果愿意的话，多听几遍。但是大家要记住啊，我们此前一直给大家强调，我们听法要如法讲，听经要用神听呀，你不要用你的理解力来听，这次的课程用理解几乎是不管用，希望你能够把这个神提起来。
好，到极乐世界我们还得念佛，请大家合掌。
南无阿弥陀佛（十称）
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，随喜大家。不知道今天听懂了没有，懂不懂不要紧，信了就行。明天再见。
阿弥陀佛。