原文：

证心大德。问心要于予。予曰。心要莫若念佛。寿昌云。念佛心即是佛。盖现前一念之心。无性缘生。缘生无性者也。惟其无性缘生。故念名满腔是名。念利满腔是利。乃至昼所为。夜所梦。无不趋归于一念之专注。而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性。

故炽然造集善恶之时。蓦地放下。则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定。则堕无为深坑。不能证法界无障碍体。不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土。方是大乘不可思议圆顿法门。

夫念佛者。岂有他哉。以此缘生无性之一念。念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生。则缘生亦仍无性。是故念一声。有一声佛名显现。念十百千万声。有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性。则无性不碍缘生。

傥不念佛。正恐又生种种杂念。纵不生杂念。亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念。使我念念不离佛号。此乃心外无佛。佛外无心。是心作佛。是心是佛。

谓之以佛证心可也。谓之以心证心佛可也。谓之以佛证佛以心证心亦可也。至直捷稳当。至圆顿了义。不可思议。不可将余一切法门比量。果如此信得及。直下念去。则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛。号曰无上深妙禅。至心想像见佛时。即是不生不灭法。金口诚言。可不信哉。

蕅益大师《灵峰宗论》示证心

白话文：

证心大德，问我什么是心要。我回答说，心要不如念佛。寿昌说，念佛时心即是佛。现前一念之心，无自性而随缘生起。随缘而生所以无自性。正因为无自性随缘生，所以念名满腔都是名，念利满腔都是利。乃至白天有所作为，夜里有所梦镜，没有不起源于一念之专注，相应的十法界上升还是沉沦都从这里产生。

正因为随缘生而无自性，所以正在炽然行善或作恶之时，立马放下，就发现一切法了不可得。然而假设向此了不可得处坐定，则堕落无记深坑，不能证悟法界无障碍体性，不能起法界无障碍大用。所以必须念佛求生净土，这才是大乘佛法不可思议的圆顿法门。

念佛的人，没有什么特别之处，就是以此缘生无自性之一念，念彼无自性缘生之佛名。佛名既然是无性缘生，则缘生亦仍然无自性。所以念佛一声，就有一声佛名显现，念十百千万声佛，就有十百千万佛名显现。而不念时就没有。

念性既然是缘生无自性，则无自性不妨碍缘生。假如不念佛，正恐怕又生种种杂念，即使不生杂念，也恐怕堕落在无记深坑。所以必须用佛号生起我的念头，使我念念不离佛号。这就是心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。

说它以佛证心可以，说他以心证心佛可以，说他以佛证佛以心证心亦可以。念佛法门极其直捷稳当，极其圆顿了义，不可思议，是其他一切法门无法比较的。真能如此信得及，直下念去，则诸佛一定出广长舌相以印证。若人专念弥陀佛，是为无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。这样的金口真言，怎么可以不信呢？