第二节 辨体（显体）

（一） 说明显体的原因

“显”是显示，“体”是体性。体性是何义？即指离开一切诸法之相状名为“性”。此性是为一切诸法之主质称为“体”，所谓显体即指显示此书的体性，所以称为显体。解释题名之后继续说明显体是何因呢？目的是为了依据此书题名而得领会此书之体性。佛教中的一切大小经论，各有它的根本体性，小乘以三法印为根本体性，大乘以一实相印为根本体性，如果没有正体为印，就等同于魔外之说，纵然依之修行，不可能获得果报。现亦如此，如果没有正体就不符合佛所说正法，亦不可流通于世间。因此对于此书之正体不可不辨析了。

（二）释体义：体含有三类义。

礼体：指礼法。如君为尊上，臣为卑下。父为尊贵，子为卑贱。众臣诸子，人数虽多，君主父亲唯有一位，亦都要遵守于礼法。现在本书之“法体”亦是如此，惟是中道实相一心之一理，统摄一切万法修行之功德庄严以及语言文字。实相一心最为尊贵无上，名为礼体。

体底：如恒河大海，不能测浅深，只有大象和修罗乃可穷其底源。现在此书以中道实相一心为体也是如此，至理甚深，惟有诸佛可以穷其底源，所以称为体底。

体达：如风行空中，通达无碍。现在此书以中道实相一心为体也是如此。如果能够领会此实相之体，证悟此实相之体，就能普遍体证一切万法的本体，没有丝毫之障碍，所以称为体达。

礼体即指中谛义，体底是指真谛义，体达是指俗谛义。总的来说此三谛义，只是一实相一心为体。本书是以空假中三观法门为能观，证得真俗中三谛圆融之境。所以本书是以圆妙的空假中三观真俗中三谛为此书之本体。

（三）总结

总之所谓的显体，即指显明本经的要旨，统摄众义所归趣，就是显体之意。前面所解释的本书题名是假设的名字。现在显体是指本书实质之义。如人之有名字，必有其体躯。所以解释书名之后，必须显明本书之主体。本书之主体，如果简而说之，即以实相一心为体。因为空假中三观真俗中三谛，是从没离开实相一心的。除实相一心外，其他都不是真实的。

因此本书讲述之法，所观之真俗中三谛之境依于空假中三观而修，皆都是以实相为根本。所以本书是以实相一心为体，三谛即是实相之异名。如果有人证到实相之本体，就可以统摄万法而成佛作祖，普遍体证一切万法再也没有留难了。所以要显示本书之体性。

第三节 明宗

（一）介绍“明宗”的原因。

明：是明白

宗：是宗要

所谓明宗即指阐明本书修行宗要。领会修行的宗要是纳受实相本体之关键。前面显体是指显示本书之体性，属于性德范围。现在明宗，是指说明修行之关键，是属于修德范围。目的是让行人，依据性德而起修德，全修德而在性德之中。而性德是秉之于先天，修德必以后天人力之进修才得以成就。因为性德籍修德而显示，修德籍性德为依托，而达到性修不二。

此明宗与显体之关系，如梁柱与虚空，梁柱譬喻明宗，虚空譬喻显体。虚空随处皆遍及，但须施设建架作栋宇，方能遮蔽风雨。如果有体性而无宗要，则如虽有广大的虚空，终不能得以一日的安住。所以显体之后，必须说明修行的宗要。

（二）本书是以正助二行、圆乘因果为宗要。

此“宗要”如书中所说不外乎十章之内容。前五章从第一具缘至第五行五法是助行的内容，第六正修才是正行内容。正助二行就是圆融一乘之实相因。第十章证果，即为圆乘之果。所以本书是以正助二行、圆乘因果为宗要。

第四节 论用

（一）释本义

论：指论述，

用：者力用。

一切经书皆有灭恶的力量和生善的作用，一切经典若无殊胜力用，则是徒劳修行。故明宗之后，必须论述此书的力用。

（二）本书之力用

本书是以除四魔（烦恼魔、死魔、天子魔、阴入界魔）四病为力，直证无上菩提为用。所以本书第八、第九章有觉魔治病之说。

第五节 判教相

（一）释本义

判：指判别。

教：指圣人所遗留之言曰教。

相：指分别一代圣教的次第曰相。

（二）说明“判教相”的原因

佛法众多，大乘小乘，权教实教，顿渐偏圆之理，各各相互陈述。如果不判析分别，则不明白此经是顿是渐，是大是小，难免会有混滥经旨的过失。所以论用后，必须判别教相。

（三）判教的作用

智者大师以通五时、别五时以及化仪、化法两种四教，判释一代佛法的大纲，能使学者迅速掌握佛法大义。

（四）本书在五时中属何时

当属第五时。此书以圆教一乘究竟为教相，因为《摩诃止观》即是法华三昧之修法。此《童蒙止观》是为《摩诃止观》之要略，修此《童蒙止观》即能证入实相之理。此书所诠之理无非中道实相义，因此《童蒙止观》是以圆教一乘究竟为教相。

总结

上来略述五重玄义，以人法为名、以实相一心为体、以正助二行一乘因果为宗、以除四魔四病证无上果为用、以无上圆教一乘究竟为教相。

第四讲 小止观序

第一节 总述

《小止观》

三字如前面已解释。

序：

《资持记》上卷之一说，序有三种解释。

1、端序义。《尔雅》云“东西墙谓之序，即指隔开中堂与东西两夹空的墙。因世俗中的墙序在堂奥之外，以比喻序文在一书之表，故称之端序。

2、次序义。“序”指叙述意。即介绍评述一部著作始终，使文义历然不混。

3、由序义。“序”指绪意。如缲茧得绪则余丝可理，学者观序则诸篇可求，所以称为由序义也。

（序的本义原指学校和季节，今所不取）

天台止观有四本

天台大师所说的止观法本共有四种，即《摩诃止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙门》、《童蒙止观》。天台本来是指山名，因智者大师居住此山，后人为了恭敬，故以所住之处代为人名之称呼。

一曰圆顿止观

圆顿者：“圆”名圆融，即指三谛圆融不可思议。又“圆”为圆满，是指三谛一谛相即不二，无有缺减。

顿：指顿足，即指圆见事理，一念具足。所以称为顿足，又“顿”指顿极，即指三观之体本来周备非渐次所成，顿极圆足一切法，因此称为顿极。此《圆顿止观》即《摩诃止观》。智者大师于隋开皇十四年（公元594）讲于荆州玉泉寺，其内容按五略与十广的次序而宣说。现略介绍如下：

五略：

1、发大心：强调初发心时若不纯正，则无法进至宝城，所以先须阐明邪正，然后呵斥十种非心，依四谛、四弘、六即等层层解说发大心之正确理义。

2、修大行：是摄尽四种三昧的一切法。

3、感大果：是因实践修大行的感召，才能证大果。

4、裂大網：即破除自他疑網。

5、归大处：即进入大般涅槃的宝城。

十广：

即指广泛解释五略当中的十种内容。

1、大意：即是前面五略的内容。

2、释名：即详细讲述止观的含义。

3、体相：说明这止观所显之体。

4、摄法：是在第三章所明止观之体，广泛摄持一切法。

5、偏圆：是第四摄法的加以补述。因为虽然摄一切法，但是法自有偏圆，故必须再检讨。

6、方便：是择取大满圆顿之前，权为进入正观的途径。即指在实践门中首先必具的条件是二十五方便法的阐述。

7、正修：是前所述的种种方便，然后才能证入正修的圆观，所以摩诃止观的真面目，也就尽摄于此了。换句话说，前五章是以教相说明止观，第六的方便即以实践观法的方便为前提，第七正修章，正是大师在天台华顶，作头陀苦行的妙证绝境，为当时及未来的学习禅学们尽其心血吐露的微妙法门，成为空前绝后禅学实践门的依据。

8、果报

9、起教

10、旨归

后三章之义不说，其理由有两种说法：一指大师在玉泉寺安居时所说，安居结束就停讲了。二指不关修持的需要，因此《摩诃止观》原文中此三章不讲。

大师于荆州玉泉寺说

“大师”二字根据《大智度论》中说，唯佛一人才有资格可以称为大师，其余之人都不可以。但智者大师被称为“东土释迦”，所以写序文的元照法师，为表示对智者大师的尊重，因此以大师之号而称之。

荆州玉泉寺说

这句是表明说《摩诃止观》法门的处所。“荆州”现在湖北省境内，“玉泉寺”造于隋朝开皇十二年（公元592）十二月，根据资料记载，智者大师至荆州回乡造寺，以报答出生地之恩。寺成后，命名为一音寺，后因见此山泉色如玉，遂改为玉泉寺。

据《九祖传》记载：智者大师初到荆州当阳县玉泉山时，看见山色堆篮，想要寻找清净溪流之处，创建道场，初选之处，意中尚嫌逼迫狭隘，遂继续往金龙池北一百余步处，看见有一大树，婆裟偃盖，树干庞大，树中空虚，有如庵室，即于此处，打坐入定。

有一日天地晦冥，风雨怒号，见各类妖怪其形各异，千变万化。并有巨蛇十余丈长，张口向内。而且阴风透骨，鬼魔列阵，飞沙走石，犹如骤雨而下，虽经七日，了无惧色。

智者大师心生悲悯地说：“汝等所作所为，乃是生死众业，现在堕落异道，反而贪着余福，不自伤悲悔过，归向正道。”众妖闻声即灭。

当天晚上云开月明，见有二人举止威仪如王。年长者美须忠厚，少龄者头戴冠帽而秀发，前来致敬说：“我是蜀国义臣关羽。汉朝末年世态纷乱，九州瓜裂，曹操不行仁义，孙权仅为自保，我作为蜀汉义臣，期望恢复汉帝刘室，但时事相违，虽有志而不遂，身死而余烈不灭，因此神识受封，乃住此山，大德圣师，为何来此？ ”

智者大师说：“想要在此地建立道场，以报答生身之恩德。”

关羽说：“希望大德哀悯我的愚痴，特别地垂手摄受。大师想要建立道场，从此上去三十里，山形如覆船，其处土地深厚，弟子当与子平建造寺庙化缘供奉以护持佛法，希望大师安禅七天，以待其成。”师既出定之后，看见湫潭千丈，全部化为平址，寺院栋宇焕丽，巧夺人目，神运鬼工。

智者大师遂领大众人等居住于中，日夜演说佛法。有一天关羽敬白大师说：“弟子今日得以获听佛法，希望洗心易念，求受净戒，永为菩提之善本。”智者大师就手秉香炉授之以五戒，于是关羽之威望懿德，昭布千里，远近瞻礼祈祷，莫不肃然起敬。

有一年天大旱，长时不下雨水，智者大师到水源之处，口诵神咒，手挥杨枝，刹那之间，乌云密布，风雨交集。民众大喜，歌颂赞詠声满道旁。

荆州总管王积，进入山中致礼拜谢，一见大师之威严，全身颤抖流汗不已，退后对旁人说：“吾屡次经历两军对阵，临危险而更勇，从来没有像今日之恐怖畏惧。后来荆州总管王积大人以建寺上奏朝廷，隋文帝遂赐额为玉泉寺。智者大师乃于隋开皇十四年（公元594）四月二十六日，开始讲此《摩诃止观》。”

章安记为十卷

“章安”是人名，为天台宗第五代祖师，字灌顶，号法云，姓吴氏，浙江临海章安人。后人尊其德行，遂以地名代以人名，而称之章安大师。大师祖居义兴（江苏宜兴）。其祖父时代，迁居临海章安。

陈文帝元嘉二年（西纪561年）出生，才三月，能随母亲称念三宝名号。有僧经过其家之门，对其母亲说：此子非同凡可。后来七岁时出家，入章安陈兵山摄静寺，依随慧拯法师学习佛经儒典，日记万言，一闻不忘。十三岁时因匪乱随师迁住临海涌泉延恩寺（据祖堂记）。

年二十时（陈宣帝大建十二年580年）受具足戒。二十四岁时，恩师慧拯圆寂后，闻智者大师之名，遂到天台山修禅寺，秉受天台教观，研文释疑既然已久，顿时承蒙智者大师印证认可，长期跟随服侍于大师身边。到古都金陵光宅寺，听智者大师讲《法华文句》。

隋开皇十三年章安大师三十岁，是年四月于荆州玉泉寺听《法华玄义》，开皇十四年（594年）听《摩诃止观》。至于其余各处，凡智者大师所说法门，全部给与编结汇集，大小部共有一百余卷。

开皇十七年，智者入寂后，章安大师接掌国清、玉泉两大丛林。炀帝大业十年，时年四十五岁著《涅槃玄义》二卷，《涅槃疏》二卷。当时隋朝末年兵荒马乱，寇盗并起，《涅槃疏》写成时，烈火焚烧不热。

晚年住在会稽称心精舍，讲说《法华经》，当时之人多赞叹他有跨朗笼基、超云迈印之语（“朗”指陈朝时代的兴王寺法朗法师，“基”指法华山慧基法师，“印”指中兴寺僧印法师，“云”指光宅寺法云法师）。会稽郡中有嘉祥寺吉藏法师先曾疏解《法华经》，听闻章安大师之道法，就废止讲经遣散徒众，投足来访请教学业，深深后悔前面作文之谬妄。唐贞观六年八月七日，章安大师终于国清寺，寿七十二。

章安大师有一同学名智希，临终时对旁人说：吾生兜率内院，见先师智者，坐于其中，宝座排行齐列，都已有人，唯有一座空缺。那里天人说，过后六年，灌顶法师来升此座。章安大师居住国清寺时，有一老父沾染奇疾，百药不能疗治。其子求救于章安大师座下，大师即焚香转诵《法华经》，病者当日闻香入鼻，其疾遂愈。

台州仙居县乐安岭南，溪流湍急，一年当中常有溺人，章安大师发誓说：“如果此溪平坦，就当于此讲经。”之后不久，白沙遍涌，平如玉镜。乃讲《金光明经》、《法华经》，以酬答灵感之惠泽。后于摄静寺，讲《涅槃经》时，突然群盗会聚，群贼却见摄静寺门口有天神兵将手执器杖，每位兵将身长丈余，贼众大惊，奔走溃散。当地俗人因此事故，称此为山兵寺。

章安大师每诵经晏坐，经常有天花飘坠其侧。后有吴越王，追封章安大师谥号为总持尊者。

“记为十卷” 此《摩诃止观》前后共有三种版本。第一版本和第二版本都有二十卷，题名都是《圆顿止观》。唯独章安大师所记录之十卷版本，定名为《摩诃止观》。所以称为“记为十卷”。

二曰渐次止观

第二类止观法门简称为《渐次止观》，全称为《释禅波罗蜜次第法门》。在天台止观法门中，诠述圆顿止观的修法不落次第，能以凡夫之位顿超到如来三德秘藏境界，即是《摩诃止观》。

而介绍凡夫位上一步步修上去转凡成圣的方法，就是此部《渐次止观》，此部止观又称《禅门修证》、《禅波罗蜜》、《次第禅门》。而在《摩诃止观》里又略称为《禅法》、《坐禅》等之简称。

智者大师在《摩诃止观》中，讲止观二字时，即以“止观”包括佛法的全体修证之义。而在《渐次止观》的特色中，即以“禅”字统括整个的佛教修证法门。

此《渐次止观》亦具十大章之组织，现说明如下：

第一大意章：是针对修行者，虽然发心修习禅定，但还没有得其要领和十种非法的发心予以纠正，并为显示正修必需的条件。

第二释名章：即指解释禅波罗密的名字。

第三明门章：即指说明禅门修法，分为色门、心门等。

第四诠次章：即指说明修禅次第，分为有漏禅的次第和无漏禅的次第等。

第五简法心章：即指简择辨明修禅的方法，把法分为有漏法、无漏法等。简择辨明心也如是，把心分为有漏心、无漏心等。

第六方便章：即指说明正修禅观时的准备条件，把它分为外方便、内方便等。

第七修证章：即指说明修证世间禅相、出世间禅相等，并由浅入深，从欲界初心修行开始，直至金刚三昧为止的所有禅法。

第八果报章：未说。

第九起教章：未说。

第十归趣章：未说。

此部《禅门修证》是智者大师壮年时所撰述，而《摩诃止观》却是晚年的著作。由此可知智者大师实践修证的纲领，从年轻到晚年，其体系始终一贯，是明朗可知的。智者大师又将《禅门修证》十卷，略成为《禅门要略》一卷，有现存本。又从修证实践的理论集略起来，即成天台大师《禅门口诀》一卷。

在瓦官寺说

瓦官寺位于南京凤凰台，“瓦官”原为官府管理陶业机构的官员。东晋兴宁二年（364）因慧力法师之奏请，哀皇帝司马丕于是下诏命令施捨陶官的旧地以创建寺院，掘地而得古时瓦官遗址，因此而称为瓦官寺。

未久慧力法师又建造一塔，后来到了竺法汰法师住持瓦官寺时，更拓建堂宇，兴建重门，并宣讲《放光般若经》，众僧云集，遂成一方名刹。梁朝时增建瓦棺阁。陈朝光大元年（567）智者大师住于此寺宣讲《次第禅门》及《大智度论》并修缮此寺。所以称为“在瓦官寺说”。

五代南唐升元年间，此寺改为升元寺。北宋太平兴国年中（976—983）下敕改名崇胜寺。明朝初年寺基废灭。明朝嘉靖年间，于原址旁重建积庆庵，称为古瓦官寺，然已非旧址，原寺址被改做官园。

明万历十九年（1591）僧圆法师等人，募资于凤凰台之右，建丛桂庵并赎回凤凰台之地，大兴殿宇，号为上瓦官寺，改积庆庵为下瓦官寺。现在上瓦官寺称风游寺，仅存留部分的堂宇。

弟子

学在其后称为“弟”，对文义的理解依从他人得以生起称为“子”。唐·一行禅师说：弟子应具十德：

1、信心具足：即指对于自己的师父，和所传的修法，以及业果，出世间功德等，具足信心。

2、种姓清净：即指出身清净，非为屠杀等造恶业者以及贪嗔痴烦恼等特别严重者。

3、恭敬三宝：即指在人生中无论遇到怎样的挫折，决不对三宝退失信心，知道皆是业报所致，恒能对三宝生起恭敬。

4、深慧严身：意指以很深厚的智慧，来庄严自身。亦即指很愿意学习深厚的知识以充实自己，乐此不疲。

5、堪忍不懈怠：即指在修学的过程中，堪忍身心疲倦，以及寒热饥渴等，能排除万难，终不懈怠。

6、尸罗清净：即指在修学的过程中，纵然丢失脓血凑合之身，终不毁坏佛制的清净戒法。

7、忍辱不嗔：即指八风不动，遇到赞誉而能忍辱，心不生喜。遇到毁谤，心不嗔恨。遇到各种打压，终究忍辱不嗔。

8、心不悭悋：即指心不贪惜世间五欲六尘而能奉献身心。

9、勇猛精进：即指身心精进，日以继夜，如果学修未成，终不休歇。

10、坚固愿行：即指修学佛法对所发的誓愿和行持，坚固不退，终不改变。

法慎记本三十卷，章安治定为十卷，今禅波罗蜜是

“法慎”法师，初时居住金陵大庄严寺，后来随从智者大师禀受三观十乘之法，豁然很深证入法华三昧，因定而发闻持陀罗尼，一闻能记。陈太建三年（571）智者大师于瓦官寺说《次第禅门》，法慎法师于听闻期中，把《次第禅门》私记下来定为三十卷，尚未修改治定，不幸入灭。

其后章安大师依原稿治定为十卷，即现在《禅波罗蜜》，在天台三类止观当中依渐次而修的止观法门。

智者大师在金陵八年间（569---575）除讲《法华经》《大智度论》外，最重要的工作，还是在指导南方未曾受到重视实践修习的止观法门，针对南方当时的佛教学者，唯重于经文逐句的讲解，而失去实践修持禅定的弊病，致使罕有证道者，且多堕于文字法师，为显现佛陀救世本怀，所以在金陵时，日间宣讲教理，夜间修习止观，勉励徒众，尽力于教观双运的实践修持。

大师前期思想的代表，是融合《大智度论》及印度所传来的所有坐禅实践法，尽量收集，而组织成为渐次止观。所谓渐次止观，乃指将禅门实践法，由浅入深次第，加以精密组织，这在禅观发展史上是划时代的重要贡献。还可以说是禅学的集大成，若有心于禅学研究，此书实属不可缺少的宝典。

“禅波罗蜜”禅是禅定。波罗蜜：此云到彼岸等。意谓通过修习禅定能达到涅槃境界。波罗蜜又译为事究竟、度无极等。菩萨大行能究竟一切自行化他之事，所以称为事究竟。乘此大行能由生死的此岸到涅槃的彼岸，因此大行能度诸法的广远所以称为度无极。

三曰不定止观

所谓不定止观修法，即指不是初观实相之境而修，又非次第由浅至深，无论修何种法门，因由过去宿习之所发，豁然开悟而证实相，即称为不定止观，亦即随行者根机渐次圆顿不定。行者正用圆顿止观修法时，忽而成为渐次禅定，本用渐次观法修时，忽而成为圆顿法门境界。修这些法时，不能定为圆顿或渐次，所以称为不定止观。

《不定止观》即指《六妙法门》，亦称《修禅六妙门》。所谓的六妙门即指修此六法，一一都能通向于涅槃之门，所以称为六妙门。《摩诃止观》、《渐次止观》都具有十卷大册，而此《六妙法门》仅只有一卷小册子而已。

所谓六妙法门，即一数二随三止四观五还六净的六种修法。依此而说明不定止观修证的方法。在《六妙法门》中把修证方法和要旨，分为十科：

一、历别对诸禅六妙门：是说明六妙门和禅波罗蜜诸法的关系。

二、次第相生六妙门：是说明数随等六法的互相关系。

三、随便宜。

四、随对治。

五、相摄六妙门，此三科是说明修证六妙门的意义。

六、通别。

七、旋转。

八、观心。

九、圆观六妙门，此三科是说明修证六妙门的实践。

十、证相六妙门，说明六妙门法门的证悟形相。分为次第证、互证、旋转证、圆顿证的四种证悟相，以显示不定止观的特色。

此中需要注意的是，平常所说五时八教的顿教、渐教、不定教、秘密教的化仪四教中的不定教的不定意，和此处所说的不定止观的不同点。五时八教所说的，是限定在前四时中，属于化仪四教之一，对于第五时法华时即不通用。然在此所见到法华三昧等四种三昧中亦修此不定止观。

此不定止观可以从华严阿含乃至法华的教法观门，即于四教五时中随意取空、假、中的一个观。或从一切禅中取一个禅法，随意修行，而能随所启悟开解，即是不定止观。所谓不定止观，非指别有特定的修法，仅是在圆顿或渐次各种法门中明白其义，此处只是在《禅门修证》的全貌中，只取六妙门其中一科，以示不定止观的修证要领而已。

即陈尚书令

陈：朝代名。南北朝时，南朝之一。公元557年陈霸先代梁称帝，国号陈，建都建康。拥有现在的长江下游和珠江流域各省市，是南朝时代版图最小的王国。曾经攻占淮南北，不久又失去。589年为隋朝所灭，历五帝三十三年。（武帝、文帝、废帝、宣帝、后主。）

尚书令：秦朝时本为少府属官，掌殿内文书，职位很低。到汉成帝时设尚书员，群臣章奏，都要经过尚书，位虽不高而权很大。到隋唐设尚书省，此即为尚书令，以左右副官名为仆射，分管六部，管理国家一切事务。

刑部：掌管司法刑狱，大概相当于现代的最高检查院、最高法院和公安部的组合。

兵部：掌管天下常备兵马，大概相当于现代的国防部。

礼部：掌管接待外使和一应礼仪祭祀，大概相当于现代的外交部和后勤部。

户部：掌管天下钱粮和人口，相当于现代的财政部和计划生育委员会以及公安部，掌管户籍的职能组合而成。

吏部：掌管百官升降调度和地方官核查，相当于组织部和纪检。

工部：掌管各类工程建设，相当于建设机构。

此六部都归尚书令所管。

毛喜

“毛喜”（516年-587年），字伯父，阳武人（旧县之名是秦朝所安置，管治现在河南省原阳一带）年少好学，擅于草书隶书。陈宣帝（569—582在位13年）时，为尚书令。参加瓦官法会，恳求禅修要法，躬执弟子礼，受学《六妙门》及《四十二字法门》，早晚研究修习，不因事情多忙而废止。寿年七十二。

请大师出有一卷，今六妙门是

恳请智者大师说出禅修方法有一卷，就是现在的《六妙门》。

“一卷”即唐朝之前书籍多出之于手工抄写，装成卷子。用若干纸，粘连成长幅，用木杆作轴，也有用金玉牙等作轴。从左到右卷成一束，称为一卷。普通高厚一尺，长度由几尺到二三丈，都称为一卷。“请”即请求，恭敬用词，即请求智者大师说出六妙门的修法。

四曰小止观，即今文。是大师为俗兄陈针出

第四种法本称为《小止观》，就是现在这篇文章所说的修法内容。这《小止观》是智者大师为俗家胞兄陈针所说的修行方法。

实大部之梗概

这句意为这部《童蒙止观》实在是大部《摩诃止观》的大略内容。

实：是实在之义。

大部：指《摩诃止观》。

梗概："梗"和"概"每个单字有其释义和应用方法，梗概二字合在一起即是指大略的意思。

《童蒙止观》中的具缘第一到方便第五，即《摩诃止观》中的第六方便章。《童蒙止观》中的第六正修章，即《摩诃止观》中的第七正修章。

《童蒙止观》第七善发、第八觉魔、第九治病章，在《摩诃止观》中属于正修中的十境之病患境、魔事境、禅定境等。

《童蒙止观》第十证果章，即是《摩诃止观》中第十章旨归篇，不说部分。而《摩诃止观》中的前五章内容在《童蒙止观》中的从首篇“诸恶莫作，一直到最后证于无漏圣果也”之中，都可以一一地相对应出来。

所以元照律师说这《童蒙止观》是大部（《摩诃止观》）之大略了。

入道之枢机

此句意为《童蒙止观》中所介绍的修行方法，就是证入无上道法的关键所在。

入：是证入。

道：指到达目的地的通路。

《俱舍论》卷二十五中说“道”是通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道是达成佛教终极目的的修行法则。广义而言，亦指趣向果位的通路。所以《大智度论》卷八十四中说，道有四种：

人天道：以五戒十善布施为道，而求世间之福乐。

声闻道：以三十七道品为道，而求涅槃。

缘觉道：以十二因缘为道，而求辟支果位。

菩萨道：以六波罗蜜为道，而求佛果。

“道”梵语是未伽：为了区别于菩提，所以把未伽翻译为“道”，而又称此“道”为因道。“道”分两种，一是因道，二是果道。因道即是上列四种道法，果道即菩提涅槃。在因道中，为了通向于果道的菩提涅槃，必须制伏烦恼。而在断烦恼的因道上说，又分为二种：

一、有漏道，亦称世间道、世俗道。系同于上面记载的人天之道。又在三界九地中，除了有顶天之外的一地，为了断去有顶天以下八地的修惑，在见道前的加行位，以有漏智实践六行观法，都是属于有漏道。

二、无漏道，亦称出世间道、圣道。是以未至定、中间定、四根本定、除有顶天之外的下面三无色界空天定的九地为所依，并以无漏智断去烦恼之道，即称为无漏道。在这断除烦恼、证得真理的过程中，又把无漏道分为四种道：

加行道：即指为断除烦恼的准备之实践方法。

无间道：即指正断烦恼之道，是以无漏智慧断去烦恼，在正断烦恼时，前后无间隔，所以称为无间道。

解脱道：即指断除烦恼，证得解脱真理之道，所以称为解脱道。

胜进道：即指在解脱道时，将要进而断除后品烦恼时，此时称为胜进道。

枢机：枢为户枢，即门上的转轴。机为门槛。枢主开，机主闭。所以用枢机二字并言，以比喻事物运动的关键部分。

《易辞》上说“言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”《国语》上说“夫耳目，心之枢机也。心有所欲，耳目为之发动”。而此《童蒙止观》所说法门，是为入圣出凡的枢机，所以元照律师称此止观为“入道之枢机”。

第二节 止观释义

曰止观

二字在释题中已经解释过，为了加深印象，再作一次介绍。

止：是指止息一切外境与妄念，而贯注于特定的对象上。

观：是由止基础上生起正智慧，而观一特定的对象上。

止与观相辅相成，所以本书上说止观双修，如车之双轮、鸟之两翼，不可缺一。智者大师在摩诃止观中，即以止观意义构成其体系，而以空假中三观的实践法完成其组织，有关于止观名义的解说，即将止和观各分三义。

（一）止的三义：

止息义：指“止”能止息烦恼妄想，烦恼由寂照而止息。

停止义：指心系缘于真谛之理，系缘的正念现前，安住于真理之中而心不动。

对不止止义：即指对无明烦恼的躁动“不止”，而说明真如法性本来是 “止”之义，即无明与法性的本体是不二的，而现在称无明为“不止”，称法性为“止”，此就相待而论，所以这里是以无明烦恼“不止”之义而来说明真如法性本来是“止”之义，故而称之为“对不止止义”。

（二）观的三义：

贯穿义：指修行时利用智慧观照，以贯穿灭除烦恼。

观达义：指修行时以观照智慧通达万法，以契会真如。

对不观观义：即对无明烦恼的不能观照，而说明实相智慧的能观照之义。即无明与法性的本体是不二的，现在称无明烦恼为不能观照，称法性智慧为能观照。此就相待而论，所以这里是以无明烦恼不能观照，而来说明法性智慧能观照之义，故而称之为“对不观观义”。

在《摩诃止观》中，止观具有相待、绝待之义。列表如下：

曰定慧

（一）定的本义

指让心专注于一种对象上，而达到不散乱的精神作用；或指其凝然寂静的状态令心不散的修行，及由此而达到的特殊状态，通称为定。但其所得到的境界有层次不同的差别，又因为在观修时，止观有均衡、不均衡以及有心、无心的不同，就有四禅、四空、二无心定的差别。所以这“定”字是为禅定的总称。

（二）定的意义之种种说

《大智度论》卷二十八载：或禅或定以及四禅这二者，都可称为定和三昧。《十住毘婆论》卷十一载：禅指四禅，定指四无色定、四无量心等。《成唯识了义灯》卷五：举出定的异名共有七种，此处略引其中五种来说明。

“三摩泗多”：翻译到中国称为“等引”。等：即指远离心之浮（掉举）沉（昏沉）而保持平衡，达到身心俱安的状态。引：指由自身力量引起（发生功德）之意。能修这些禅定，则能远离各种烦恼，而引发胜妙功德。等引，通于有心、无心的两种禅定。但不通于散心位。

“三摩地又称三昧”译为等持之义，又翻作正心行处，即指能修这些禅定，使心能端正不曲，安住于一境上而心不动，亦即使心平等摄持的意思。这些禅法通于定心位、散心位的两种位上，但这些禅定仅限于有心位，而不能通于无心位（这是定的本体）。

“三摩钵底”译为等至：即指能修这些定法，即可心中正受现前，大发光明，心庆快乐殊胜无比，虽处污染而不染着，再也没有退转。即指已经到达身心平等的意思。这些禅法仅通于有心定和无心定的两种定法，而不通于散位（是为定的自相）。

“质多医迦阿羯罗多”翻译到中国意为“心一境性”之义。即指修行时摄持自心于一境上，策励正勤而修习。亦即是将心集中于对象上的意思（为定的自性）。

“奢摩他”翻译到中国称为止，又翻为正受。即指止息六根之恶法及不善法，能够消灭一切散乱烦恼。即是离邪乱念头、止心寂静的意思。这些禅定仅限于有心的清净定法。

（三）定的分类

依于定的内容及其修行的阶段，可分为两种：

有心定：包括四禅四空，合称为八定。在初禅可得灭除语言，第二禅以上灭除寻伺，而到四禅顺次灭除忧苦喜乐等各种感受。又初禅已经没有了鼻舌二识，从第二禅以上五识皆无。

无心定分为二种：

无想定：是指凡夫、外道认为无想的状态是真正涅槃，而所修习的禅定。

灭尽定：是指圣者将定的境界，作为无余涅槃界的境界，而所修习的定法。此二种定，都是灭除心所得定。

（四）定的性质

1、味定，又称味等至。与贪爱相应而起，乃爱乐味着于前念（前刹那）净定之定，位于八根本定与中间定。

2、净定，又称净等至。相应于有漏善心所起之定。又分为：

（1）顺退分定，指顺自地之烦恼而生起味定，使定退失。

（2）顺住分定，指顺自地之净定，安住于定中而不能上进。

（3）顺胜进分定，指顺上地之净定，而能继续上进。

（4）顺决择分定，指顺无漏智而起无漏定。于未至定、中间定、七近分定、八根本定中俱生。

3、无漏定，又称无漏等至。为圣者所依，乃得无漏智之定，系于未至定、中间定、四根本定（静虑）、下三无色定（不包括有顶）所俱有，其断除烦恼之作用甚强。总上所说，列表如下：