第4讲

请大家打开讲义第八面，我们看丙四的“十念必生愿”。

愿文讲到：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

这个愿是整个往生的最重要也是最低的标准。这个地方也说明了带业往生的相貌。

这个带业往生的意思，当然包括了带善业往生，也包括带罪业而往生。那么他带罪业怎么往生呢？因为临终的时候他的正念非常的强烈。什么叫正念呢？他不是观察空性，是“至心信乐，欲生我国”。他在临终的时候真实地放下万缘，顺从本愿而愿生彼安乐国，以这种正念的力量跟弥陀的本愿感应道交，触动了弥陀的加持力，而把他带到净土去了，这个叫作“至心信乐，欲生我国”。

我们讲一个实际的《净土圣贤录》的公案来加以印证。在唐朝，有一个先生叫张钟馗，这个人的家族是杀鸡的。他的父亲是杀鸡的，所以他从小也就跟他父亲一起杀鸡，杀了一辈子的鸡。到了晚年的时候，他是业障现前了，就生病。生病的时候，晚上经常做恶梦。他一睡觉的时候，就梦到一个穿红色衣服的人，带了很多很多的鸡跑到他的面前。那个红衣人说：啄！鸡就跑到他身上去，啄他的身体，脸部、耳朵、眼睛都啄得流血。他醒来的时候就全身疼痛。他每一次做这个梦就全身疼痛。他经常做这个梦，一睡觉的时候就梦到很多鸡去啄他的身体。后来实在受不了，他就跟他太太说，请一个出家人来帮我消业障吧。

这个时候他请来一个出家人，叫作弘道法师。这个弘道法师到了以后， 看这个样子，就跟他太太打听他平常干什么。杀鸡的！完蛋了，杀鸡的。弘道法师就跟他讲说，你要忏悔！你内心当中很真诚地对这些鸡忏悔，一方面你自己的念头要断相续心；第二个，好好地忆念弥陀的功德，忆念弥陀的圣号。

他就在弘道法师的劝令之下，一方面忏悔，一方面念佛。经过一段时间， 他就跟他太太说，群鸡化去，鸡已经消失掉了。再过一段时间，他说，香气满室。突然间他太太闻到整个房间有香气。其实，有香气的时候，跟阿弥陀已经感应道交了。后来他就要求太太把他端坐起来，他就在床上端坐，安然地坐化。

这个公案意思就是说，这个张钟馗是一个造业凡夫，那么他为什么能往生呢？其实就是“顺从本愿，欲生我国”。他内心当中，在临终的时候，生命当中最后的关键，他选择了顺从本愿，而没有选择顺从自己的妄想。所以这个地方是一个往生的关键。

这个地方值得我们一提的，就是后面那一段话，“唯除五逆，诽谤正法”。这个地方当然很多古德就提出疑问了，说是在第十八愿是“唯除五逆，诽谤正法”，但是在《观经》，这个五逆十恶照样往生，它下品下生的众生，他五逆十恶也照样往生。那么这怎么理解呢？莲池大师做一个融通，说，这个人虽然生前造五逆十恶，诽谤正法，但是临终之前忏悔，忏悔就清净。所以他只要忏悔，他就不是五逆，就不是诽谤正法。

所以这个地方的关键是他以后的忏悔。我们到一个地方去助念，你要发现这个人业障深重，他当然没办法顺从本愿，要教他先忏悔，把他过去所做的业力，内心当中很真实地忏悔，断相续心，然后再来顺从本愿。这就是一个往生的标准。

这个地方是讲到临终十念的情况。

丙五、临终接引愿（十九）

我们看第五个，临终接引愿。

前面的十念必生是为中下根人而发的，这个地方是为上根机人发的。

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

我们加以解释。在我成佛的世界当中，这个地方的根机，我们看他的根机是十方众生。当然这个地方的十方众生跟前面的十方众生是不一样，前面是颠倒的凡夫，这个地方是发大乘心的菩萨，这叫十方众生。

这个菩萨在修学当中有两个重要的功德：第一个，发菩提心；第二个， 修诸功德。

他内心当中有一个很坚定的愿望。这个菩提心当然主要是，或者说“众生无边誓愿度”，或者说“佛道无上誓愿成”，有两种。但是这个地方，昙鸾大师说，净土宗的菩提心就是“愿作佛心”。所以净土宗的菩萨是偏重在智增上菩萨。因为，你悲增上菩萨，你怎么到净土去呢？你是宁可陪着众生流转的，你的思考模式是以“众生无边誓愿度”为主的。

所以，净土宗的菩提心是怎么样呢？昙鸾大师说，他的思考模式是这样：发菩提心就是愿作佛心；愿作佛心就是愿求生净土之心；愿求生净土之心就是愿度众生之心。他是为成佛而求生净土，然后再回入娑婆度有情。他这个人基本上是依止大乘的空正见，发明了现前一念心性以后，发起了“众生无 边誓愿度”的决心。所以，他修学的时候，不为人天福报，不为二乘的涅槃，希望与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。他内心当中有这么一个坚定的誓愿。

他不但是有誓愿，他还有行动，修诸功德。他平常布施、持戒、修习止观，积集福德智慧两种殊胜的资粮。

但是到最后的时候，一个关键点——“至心发愿”，这个是往生的关键。

前面讲“至心信乐”，这个地方讲“至心发愿”。我们讲一下。

前面的众生是一个颠倒众生，讲得严格一点，这种人是没有资粮力的。他哪有什么资粮力呢？所以他完全偏重在信仰，就是顺从本愿。

但是这个善根人不一样，你要他顺从本愿是有困难，因为他是一个有资粮的人。你说，你从现在开始，完全放弃你的自我意识，完全放弃你的菩提心，完全忘掉你的资粮力。那不可能！所以这个地方的关键不在信心，在于愿望。

这个发菩提心的人，他是要成佛的，但是他看到整个佛道久远，去佛久远，因为怕退转的缘故，所以他为菩提道求生净土。他把成佛的愿跟往生的愿巧妙地连接在一起了：为了要成佛，所以我必须到净土去。这两个不冲突的。

所以，他这个关键叫“至心发愿”，跟前面的“至心信乐”不同。“至心信乐”是我完全没有想法，反正你要我怎么做，我就怎么做，我完全相信你。反正我就是怎么样？通身靠倒。就像小孩子，他根本不会站。三岁的小孩全部靠在母亲的身上，他自己根本使不上力。

但是这个菩萨不同，你要他完全靠上去是有困难，因为他怎么样？他是“发菩提心，修诸功德”的菩萨，是个有资粮力的菩萨，所以他不能完全顺从本愿的。他是怎么样呢？至心发愿。他把自己成佛的理想诉诸到净土去了，所以“欲生我国”。

那么，这个人到了临终的时候就有事情出现了。“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”因为他本身不是完全顺从本愿，他是为了菩提道而求生净土，所以到了临终的时候，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨要现前。干什么？开示慰导，给他种种的开示，给他种种的安慰，给他种种的引导。因为他这个人是有想法的，必须在临终的时候开示慰导。在《观经》上说，佛陀是怎么开示？先赞叹他的功德，善男子，你修诸善法，善哉！然后再带他到净土去。先开示安慰他，鼓励他。当然，这个临终的开导，这个时候是阿弥陀佛亲自来做临终关怀。

蕅益大师说，这个临终的开导很重要，特别是对一个修学大乘的菩萨。他说，这个菩萨到了临终的时候，他第六意识是处在一种乱心位，所以这个时候修行最难得力。他为什么能够发菩提心呢？因为他有第六意识的心念。他为什么能够修诸功德呢？因为他有第六意识的心念。他整个“发菩提心，修诸功德”是依第六意识而住。

而不幸的是，他在临终的时候，第六意识即将消失掉。你想想看，一具臭皮囊，何来立功课？他发菩提心，不是靠身体发菩提心，也不是靠嘴巴发菩提心，是靠他的心念发菩提心，他持戒也是靠他的心念来持戒。但是临终的时候，所有修习善法的依止处——那个心念，开始要退失掉，要进入闷绝。这时候，他内心当中情何以堪！他根本使不上力嘛。

平常有人刺激你，你可以安住正念，因为你第六意识还在，但临终的时候，你第六意识是消失掉了。所以这个时候，蕅益大师讲，“倘分毫习气未除，未免随强偏坠”！只要你内心当中还有一丝一毫的业力，你就必须随这个业力强的地方去投胎。这个时候他处在乱心位，内忧外患，所以弥陀的开示慰导就变得非常重要。

这个地方就是说，他修的是一个上等根机的大乘法门，至心发愿而求生净土，那么到临终的时候，阿弥陀佛给他开示慰导而往生净土。

我们看蕅益大师的传记，刚好就是这个十九愿的最好印证。你看蕅益大师一生，他二十四岁就开悟了，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”。他所悟的现前一念心性的那种“何期自性本自清净”的真理，跟诸佛没有差别。但是他说：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”当我从空性出来的时候，我面对的是无始的业力，我一点办法都没有。就像那个坯器，我用泥土捏好了以后，还没有去烧，一场雨下来，这个坯器又变成泥土。

所以，我经常去提醒修般若法门的人，我说：你入空性的时候人法双亡， 你从空性出来的时候是业力现前，所以我们不能忽略业力的力量。蕅益大师后来他也说：“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。”你看他做过几次的加行，他曾经努力过，他曾经发菩提心、修诸功德。他安住空性的时候，他觉得内心当中是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候，“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功”。所以他最后选择“至心发愿，欲生我国”，所以他说“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”。

蕅益大师在《灵峰宗论》说，修念佛法门有两种：一者专修，二者圆修。

专修是什么？就是前面我们说的，这个人临命终了，或者已经年纪大了，你不能说，哎呀，你要发菩提心，修诸功德！你这样子，法不契机了。临终人，晚年人要怎么样呢？“至心信乐，欲生我国”，用第十八愿来摄受他，三业专修。你这个时候讲什么都没有用，也不是叫他赶快去布施，来不及了。往生不是靠资粮力的，靠的是什么？靠的是“至心信乐，欲生我国”。这个时候你遇到年纪大的人，你就告诉他说，你内心当中只要做一件事情，把你的过去忘掉，想你的未来就好，就是顺从本愿，欲生我国。所以这个时候，善导大师所提的三业专修就很有效了。什么叫顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其他的佛一概不拜；口业专门称念阿弥陀佛；意业专门观想阿弥陀佛，万修万人去，这叫三业专修。

第二个是圆修。看蕅益大师的意思，他是选择第二个。那什么是圆修呢？就是以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧整个波罗蜜为助行，他是提出了正助双行。但是，在这个地方要“至心发愿”。三业专修所强调的是一种信心，“至心信乐”；这个圆修所强调的是“至心发愿”，强调的是愿望。

但是这个地方，在专修、圆修当中，要拣别另外一个，叫杂修。有些人是今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨，诵《地藏经》，诵《金刚经》。这些法门通通没有错，错在他的心态没有信愿具足。你的目标没有明确，那就完了。你既不是“至心信乐”，十八愿也不摄受你；你也不是“至心发愿”，十九愿也不摄受你。那你就由业力来摄受你，就这样子。

所以这个地方的意思就是说，净土法门要么强调信心，要么强调愿望。其实这两个都是有具足，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿跟第十九愿，讲出一个总结，说：“彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。”说极乐世界，若实论之，是一个非常精妙的地方，要往生是很困难，那是连阿罗汉都没办法去的。怎么办呢？“佛力加持，去之甚易。”你一定要去触动阿弥陀佛的本愿，唯一的选择，就是本尊相应法。触动弥陀的本愿，从经文当中来看，你有两个选择：第一个，你选择至心信乐，顺从本愿；第二个，你选择为菩提道，求生净土，选择至心发愿。这两个。

我们净土宗的思考模式跟禅宗、天台宗的差别在哪里，诸位知道吗？它们两个都强调正念，都是在心地上下功夫，但是诸位要知道，你修天台的圆顿止观也好，修禅宗也好，他的心是观察过去的：你从什么地方来？所有的天台止观，圆顿止观都是在探讨你的本来面目是什么，你原来是什么东西，就你父母未生之前，什么是你本来面目。

净土宗刚好相反。净土宗不要问你的过去，你过去造善也好，造恶也罢， 它的重点是：你将往哪里而去！它不问你说，你从什么地方来的？而是问你说，你以后要怎么样？你将往哪里而去？你是不是真实地皈依阿弥陀佛，真实地愿求生净土，这是成败的关键。

所以，在大乘的修心法门当中，天台宗是去找他的过去，净土宗是找他的未来。所以大家要把这个心地法门抓到。净土宗是既往不咎，它不管过去的，但是你的未来很重要。这样子，你应该把十八跟十九愿的关键抓到了。

乙二、别示其余诸愿分四：丙一、国土庄严；丙二、身心安乐；丙三、出世解脱；丙四、闻名得益我们看第二个，别示其余诸愿。

前面的核心五愿，把净土的因果做一个纲要的说明，这以下我们详细地说明净土的因果。

入文分四：一、国土庄严；二、身心安乐；三、出世解脱；四、闻名得益。

前面的三个是说明往生以后的利益，就是你忆佛、念佛的时候，这三个是来世才兑现的。闻名得益有十二个愿，是你念佛的时候当下就可以受益。

丙一、国土庄严分五：丁一、一切严净愿；丁二、道树高显愿；丁三、宝香妙严愿；丁四、照见十方愿；丁五、树中现刹愿我们看第一个，国土庄严。这当中有五个愿，我们先看第一个，一切严净。

设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，  不取正觉。

这个愿等于是把极乐世界依报的国土庄严做了一个总结。

在我成佛的世界当中，我国中的天人，以及这些天人所受用的一切依报的万物，包括山河大地、房子、草木，这些依报万物是什么相貌呢？这当中有两种的功德，第一个从本质上来说，第二个从数量上来说。

先看它的本质。它的本质是“严净光丽，形色殊特”。

第一个，严净光丽。这个“严”当然指的是整个总相是特别的庄严。这个庄严开出了三个相貌：第一，清净而不杂染。极乐世界那个庄严是清净的庄严，它不会让你产生烦恼。第二，极乐世界的庄严是有光明的。极乐世界的每一个地方都没有黑暗，都是光明的，因为它的宝物都是放光的。第三，极乐世界的东西都是美丽而不丑陋的。这个是它的功德庄严。

第二个，形色殊特。它的形状也好，它的颜色也好，也特别的殊胜，世间所少有。

总而言之，这个极乐世界是特别的微妙而不能称量。你不但是不能用嘴巴来赞叹它，你甚至于没办法用心思来加以测量。它是怎么的庄严，它是怎么个微妙，你没办法去测试它。这是讲它本质的庄严程度。

其次，我们看它的数量。这些众生，甚至于已经成就了天眼通，都不能够去明了它的名相跟数目，也不能去加以形容辨别它的名相、数目。明了指的是内心，辨别是口业的形容。我们常说，这个人是日用而不知。他平常住在极乐世界的功德庄严，但是他根本没办法去形容它，也没办法去想象它的存在。

那么，这个地方到底是想要表达什么意思呢？我们讲一下。

极乐世界这样的一个总相，是说明它的色声香味触这个五尘是一种胜妙五尘。胜妙五尘，当然它包括了提供你一种安稳的功德跟快乐的功德。而这个地方，阿弥陀佛强调说无能称量，就是说，极乐世界的整个功德，你是不能用心思口议来称量。也就是说它是一个时空无尽的世界。

那么这个时空无尽的世界表示什么呢？窥基大师说，极乐世界跟弥勒净土有十种差别，而其中一个就是在庄严的差别。他说，弥勒净土的庄严是有时空限制，叫低劣的庄严。你看弥勒净土，你到那个地方去，时间有限度，空间有限度。为什么？因为它是业感的缘起。你为什么到弥勒净土去？因为你造了善业，因为你持戒，你布施。诸位要知道，你持戒的时候，你心是有所得的。有所得的心是怎么样？有限量的。你在因地是用有限量的有漏的善业，果地就去招感一个有限量的国土。

极乐世界就不同了，极乐世界的庄严是无限量的一种殊胜庄严。为什么？你今天往生极乐世界，不是用有漏的业去招感。是什么？是至心信乐，是至心发愿，是顺从本愿，是即众生心，投大觉海！那是一种时空无尽。

所以，极乐世界的国土，诸位要知道，它不是业感所成，它是法身所变现。这个是关键点。

很多人研究极乐世界，方向错误。看到宝石，看到黄金，他就很质疑说， 欸，为什么阿弥陀佛把极乐世界创造这么庄严呢？它是一个法身所变现的世界，本来就很庄严嘛！你到极乐世界，等于是到了阿弥陀佛的整个法身的境界里面去了，时空无尽。所以你根本不能够去称量它、去想象它的数目。你没办法想象，因为它是一个时空无尽的世界。它不是一个三度空间的世界，那是多元化空间的世界。

这个地方等于是把极乐世界的依正庄严做一个总说。

丁二、道树高显愿（二十八）

我们看第二段的“道树高显愿”。

设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。

前面等于是把依报的国土做一个总结，它是一个时空无尽、法身所变现的国土，这以下就个别解释这个国土的相貌。当然，这当中极乐世界依报值得我们谈的，包括在《阿弥陀经》经常提到的宫殿、楼阁、七宝池、八功德水、莲花，还有树。这个地方先提出这个道场树。

为什么先提道场树呢？古德解释说，释迦牟尼佛的八相成道，有四相成道是在树下完成的：第一个，出生。佛陀是在树下出生，他不是在房子里面出生，在树下出生。第二个，成道。佛陀成道是在树下成道。第三个，说法。佛陀说法的时候是在树下说法。第四个，入涅槃。佛陀入涅槃的时候在树下入涅槃。所以佛陀在八相成道当中，四个最重要的，出生、成道、说法、入涅槃，都是在树下完成，所以，树跟我们的关系非常的重要，应该解释极乐世界的树是什么相貌。我们加以解释。

在我成佛的世界当中，我那个国中的菩萨（就举初心的菩萨），这些带业往生还没有积集资粮的菩萨，还没有供养十方诸佛的这些菩萨。那么他一定要能够怎么样？知见其道场树。知，什么叫知呢？就听闻它的名声，哦，我听过这个道场树。这个见，就是亲自见到。这个道场树就是菩提树。因为释迦牟尼佛在菩提树下成道，所以以后这个菩提树叫道场树。

那么这个菩萨他知见道场树是什么相貌呢？它的形状是无量的光色， 无量的光明、无量的颜色；而且它的高度四百万里，有十万由旬。如果不是这样，“不取正觉”。

这个树，当然在我们的依报环境当中是很重要，否则佛陀不会在《阿弥陀经》《无量寿经》一而再、再而三提到这个宝树的庄严。你看，我们在一个房间当中放一棵树，你会感到有生命力。在所有无情的世界当中，树是唯一有生长能力的。它虽然没有明了性，但它有生长能力，所以你看一个地方放一棵树就充满了生机。

当然，极乐世界的树不但是给你提供一种生机，它有两种的功德：

第一个，它演说妙法。在《阿弥陀经》讲得很清楚：“微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”有些人可能不太习惯去讲堂听佛陀说法，那怎么办呢？他想一个人静一静，他到树林当中打坐，或者在那边经行，树为他说法，可以的。

第二个，这个树能够显出十方诸佛国土说法的情况，显现。你说我现在要看看药师佛在说什么法，多宝佛说什么法，这个树就能够随心而显现诸佛说法的状态。这个树还有这两种功德。

丁三、 宝香妙严愿（三十二）

我们看第三个，宝香妙严愿。

设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。

那么这个地方，宝香妙严，我们先做一个说明。极乐世界的五尘，当然在《阿弥陀经》《无量寿经》讲很多了，胜妙五尘。但这个五尘当中，我们仔仔细细地看《阿弥陀经》，再比对《无量寿经》，发觉释迦牟尼佛在极乐世界的依报环境当中，特别强调三种尘：

第一个，色尘，光明。所以你在观想极乐世界的时候，没有一个极乐世界是黑暗的。所以你看佛堂，一定要有灯光，因为极乐世界没有一个地方有黑暗，它每一个宝物都放光的。我们娑婆世界的宝物，那是能够反射光明的，白天看是很光明，晚上看就是黑暗的。但极乐世界的宝物一定有光明。这是第一个，色尘。

第二个，极乐世界的宝物一定有香气。这个香气在《无量寿经》讲得很多，《阿弥陀经》讲得少。极乐世界的五尘，每一个尘都有栴檀香气。光明，当然主要是什么？消业障，身心柔软。它这个香气，你闻到这个香气，“菩萨闻者，皆修佛行”，增长你的菩提心，这个香有这种效果。

这个五尘当中最有代表的光明、香气——香光庄严，还有声尘说法，声音说法，它每一个宝物都可以说法。你看这件事情，“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”。

所以我们在观想极乐世界的时候，你要记住几个特点：第一个，一定要有光明的内涵；第二个，一定要有香气；第三个，它有声音出来。这段经文就讲很清楚了。

在我成佛的世界当中，我整个依报的国土——什么叫依报国土呢？它的范围怎么说呢？从大地以上乃至于虚空，我整个的生活空间就在里面了。这依报当中包括了：宫殿，菩萨所居住的环境；楼观，是佛陀说法的处所；池流，我们受生的地方，八功德水、莲花；还有种种的宝树。总而言之，国土所有一切万物，有三个相貌：

第一个，从本质上来说，“皆以无量杂宝百千种香而共合成”。极乐世界的整个宫殿、楼观，乃至于道树，道场树，是由珍宝所成，放光。这个珍宝，在《阿弥陀经》提到七宝：金、银、琉璃（琉璃是青色的宝物）、玻璃（是透明的水晶）、砗磲（是白色的贝壳）、赤珠（是红色的宝珠）、玛瑙（是暗红色的宝物）。极乐世界的整个本质是七宝所成。所以你观想极乐世界的房子，你不能把它观想成水泥的，那你来生就投生到娑婆世界了，因为娑婆世界才有水泥。极乐世界没有水泥做的房子，你想错了，那本尊不相应了。极乐世界的房子，七宝所成。

第二个，极乐世界的宝树，具足百千种栴檀香，而用这个光明跟香气所合成。所以古德说，在娑婆世界，金银虽有光辉，而无栴檀之气。金银发出光辉，但是没有香气。栴檀虽有香气，而无珠玉之光。只有极乐世界，香光具足。所以说是“严饰奇妙，超诸天人”。

第三，为什么讲它是奇特又微妙呢？古人解释说，香光具足名之为奇， 广做佛事名之为妙。极乐世界的宝物，又放光又有香气，这件事情非常稀奇，连天上都很少有。而且，这个香光还经常演说妙法，广做佛事，这叫妙。所以这个香光普熏十方世界，菩萨在那个地方经行也好，打坐也罢，闻到这个香气，看到这个光明，皆修梵行，增长他的菩提心，更坚定他修习六波罗蜜。“若不如是，不取正觉。”

极乐世界依报的意境，我们用蕅益大师的一段偈颂做一个总结。

蕅益大师说：“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”就是说，你在极乐世界的时候，你安住在我空法空的理性，但是你又同时看到了光明，也同时闻到了香气，一一理性具足庄严；虽然你闻到了香气，你也看到了光明，你还是安住在空性，一一庄严还全体理性。两个完全不相障碍，真空不碍妙有，妙有你也不要去障碍真空，就是这种意境。所以蕅益大师讲，一一理性还具足庄严，一一庄严全体理性，事事无碍的境界，两个不互相干扰。修空观，修假观，两个不互相障碍的。

这个地方讲到极乐世界的香光庄严。

丁四、照见十方愿（三十一）

看第四条，照见十方愿。

设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

这个地方讲到照见十方，我们看消释的地方。在我成佛的世界当中，我的国土是清净无漏的。无漏只是断恶，它只是一个基本，还要修善。怎么修善度众生呢？“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。”这个地方就是说，极乐世界的七宝，它所显出的色尘，前面讲到光明，这个地方讲到还有另外一个，就是显现十方世界的种种的相貌。这个地方昙鸾大师的《往生论注》就讲得清楚，他说极乐世界依报的这些所谓的宝物，能够显现十方国土。“净秽诸相，善恶业缘，一切显现。”

也就是说，你到了极乐世界，不但是用耳朵听法（你看娑婆世界只能耳朵听法），在极乐世界你还可以用眼睛看到所有的真理，用亲眼，百闻不如一见。你看这个人，他因为持戒的关系生天了，你看得清清楚楚，看到整个十方世界善恶的业缘全部显现。你看到别人怎么样，你就会警惕：哦，这个人因为持戒的关系生天了；这个人一天到晚说人家的是非，到拔舌地狱去了！你看到以后，内心当中特别深刻，跟听闻的感觉又不一样。所以，在极乐世界，它的说法不但用音声，有时候佛陀他不讲话，让你自己去看，皆悉照见十方世界种种善恶的业缘。那么看到是怎么样呢？“犹如明镜，睹其面像。”就好像你照镜子看到自己的面像那样的清楚分明。虽然你看的是一个很远世界的众生的情况，但是你看得就像自己在照镜子一样，如此的清楚。当然你的感受也特别的深刻。这个就是能够照见十方的业缘，举出这种功德。

丁五、树中现刹愿（四十）

看最后一段，树中现刹愿。

设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

前面所看到是众生的善恶的业缘，那当然是给我们一些警惕的情况，那么这个地方是看到佛陀说法的情况。前面是看众生法界，这是看佛法界。说在我成佛的世界当中，国中的菩萨如果想要见到在十方净土当中的某一尊佛跟他的净土，比如说你在娑婆世界的时候就非常仰慕药师佛跟他的净土，但是因为有特殊的因缘，你没有求生到那个地方去，那么你到净土以后，你想要去见到药师佛的净土，怎么办呢？“应时如愿。”因为在道场树的树叶当中，你就能够随你的心愿而看到药师佛跟他的净土、跟他的眷属。虽然这么远，你也是像照镜子一样，看得清清楚楚、明明白白。

在其他版本的《无量寿经》说，你看到这个诸佛世界的国土，“众生睹者，生希有心。”这个希有心，古德解释，生起无上菩提心。看到诸佛在说法，生起菩提心。所以古人常说，你往生到净土，就等于往生十方净土。我刚开始还不懂这个道理，为什么往生阿弥陀佛净土是往生十方净土呢？因为你到极乐世界，整个十方世界的资讯你全部很清楚，就像你在家照镜子一样，身历其境。这个是其他世界很难提供给你的，很难提供。所以古德讲，亲近阿弥陀佛就等于亲近十方诸佛，往生极乐净土就等于是往生十方净土。这句话是有道理的，从这两段经文可以看得出来。

我们希望大家的思考模式是这样：这个四十八愿，你不要把它想成是阿弥陀佛发的，它跟你是有关系的。你现在四十八愿听完以后，你要做一堂功课，你要在心中画出你自己净土的愿景。四十八愿讲完以后，每一个人的心中都要有一本四十八愿，你就成功了。如果四十八愿听完以后，你的心中还是无住，那就完了。这个四十八愿是告诉你，你怎么去规划你来生的愿景，而且这每一个愿你都可以做到，每一个愿都可以兑现，佛陀绝对不妄语的。所以你一定要告诉自己，这每一个愿跟你关系密切，有的是跟你今生有关系，有的是跟你来生有关系。只要你忆念它的存在，它就会存在。是这样子的。