（第十二讲）

请大家打开讲义第二十三面，辛三、第九 佛身观。

《观经》的修学宗旨，就是在强调一个观念：诸佛正遍知海，从心想生。只要我们能够很正确的去作一个佛菩萨的想像，我们向内能够开显自性的功德，向外能够感应十方诸佛的本愿摄受。

那么这个心想，什么叫心想呢？这当中有两个内涵：

第一个，你心中的相状是什么，你出现是莲华的相状、宝树的相状、楼阁的相状，各种不同的相状。

第二个，是你的心态，你用什么心态来面对，如果你在观想极乐世界的时候，你只是一种很专注的相状，那么当然你就跟往生没有关系了，你是用这个相状来开显自性的功德，你偏重在三昧，偏重在止观这一块。如果你在观想极乐世界相状的时候，你的心态是一种欣求的好乐的，那么你这个时候是冥冥当中构成感应道交，所以关键在于心态。

所以在整个《观经》当中，我们后面会讲到──心态比心相更为重要！心相不是操之在我，有些人的心力比较薄弱，整天忙那么多事情，他把他的工作、吃饭、睡觉、游戏全部时间扣掉以后，他才来修行，所以他哪有那么多心力去观想这么清楚的相状呢？但是没关系，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，即便你的心相如此的羸弱不堪，但是佛陀还是有办法进入到你的心中，只要你的心态正确，佛陀就有办法救拔你！

所以凡夫众生我们先偏重于心态！在我们一个散乱心的角度，开显自性的功德，不是我们目前的重点，但是感应道交是我们目前所修的重点！所以在本经当中是先求感应道交，然后再求开显自性，所以在这个地方心态就很重要，你包括前面的你用什么心态，你看我们的道前基础是什么？其实就是一种心态准备。

你一开始先有慈善心：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业；那么受持三皈、具足众戒、不犯威仪，修出离心；最后发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。其实慈善心、出离心、菩提心，其实这个地方叫做心态的准备，道前基础。如果你的心如此的刚强，充满了瞋恨、充满了邪恶，你把莲华相现出来也没有太大意思，因为你心态不好，心态不好你现这个相干什么呢？阿弥陀佛没办法跟你感应啊！因为阿弥陀佛的心是大慈悲心，你的心那么粗重，他的光明根本进不来，所以关键不是你把莲华想象的多么精致，这不是重点，而是你的心态，心态比心相重要，这是我们要注意的。好，我们看这个佛身观，我们看经文，先把它念一遍：

辛三、第九佛身观

我们前面的佛菩萨观叫做假想观，它不是真的极乐世界的佛菩萨像观，但是它可以作一个方便。这个地方就是佛陀亲自描述极乐世界的阿弥陀佛是长得什么样子？这以下是如实观了：

（一）结前启后

佛告阿难及韦提希；此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。

前面的像观成功之后，我们进一步观无量寿佛的真实的身相跟真实的光明，这是真实的观察。那么真实的观察有三小段，真佛身相，前面两段是报身佛，这个已经超出我们凡夫的心量；第三段是我们比较可以下手的，叫应化身佛。我们先看报身佛：

（二）真佛身相

阿难当知！无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色；佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬；眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山；佛眼如四大海水，青白分明；身诸毛孔，演出光明，如须弥山。

阿难当知！无量寿佛，身如百千万亿，夜摩天，它是一个譬喻，是欲界的第三重天，因为它的光明特别殊胜，所以用夜摩天来代表，就像是百千万亿夜摩天空中的这种紫摩金色的光明，先解释它的光明。第二个解释报身佛的高度：六十万亿那由他恒河沙由旬，这个更不可思议，它不是六十万亿那由他而已，加一个恒河沙。古德说这已经超乎我们凡夫的想象了，我们只能以一种随喜赞叹的心情来读诵。

眉间的白毫右旋宛转如五须弥山—白毫宛转五须弥。阿弥陀佛的白毫平常是收在眉间收起来，但是它一展开的时候，是右旋宛转，长度可以围绕五个须弥山。佛的眼珠当然是绀青色，如四大海水那么大，而且青白分明。身上的毛孔放出的光明，如同须弥山这么的广大无边，这都是报身佛。

彼佛圆光，如百亿三千大千世界；于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。

彼佛圆光，圆光就是佛颈顶上经常性的光明，如百亿个三千大千世界这么大；在佛的圆光当中，有百万亿那由他恒河沙化佛。在每一个光明当中有百万亿的，那由他就是亿，百万亿亿的，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。每一尊化佛旁边，都有无数的菩萨以为侍者。

到这个地方，都是在讲报身佛，那报身佛已经超过我们凡夫的心量，我们只有随喜赞叹。这以下是比较重要，和我们有切身关系，佛的应身像。

无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。

无量寿佛有八万四千相，释迦牟尼佛有三十二相，因地的修学不同，发的愿不同。那么每一个相有八万四千个好，每一个好中有八万四千光明。

所以这个地方讲到三件事：相、好、光明。其实，相就是好、好就是相，只是相是比较粗显的，好是比较微细、精致的。一般来说，我们观察佛陀的功德，在相、好、光明这三个当中，是以光明为下手处。佛陀的功德是互含互摄，只要成就一个佛的功德，其他的慢慢就具足了，因为佛的功德是法性身，它是互含互摄，所以是整体性的。在相好光明当中，我们要特别注意的一句话，就是这句话：

（三）光明摄生

一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。

讲到光明有什么功德呢？佛陀放出光明，除了显示庄严之外，有什么好处呢？它能够摄取念佛的众生。所谓摄，是指佛陀广大的自在力、方便力，他能够以各种各样的方式来摄受你，你用音声他也可以摄受你、你心中取他的相状他也可以摄受你。那么摄受以后干什么呢，取，他能够把你取到他的功德当中，产生灭恶生善的效果。所以古人说：只要是念佛的地方，就是佛陀光明照耀的地方，因为佛陀的光明，它是可以他受用，佛陀的光明是来摄受我们的。

在莲池大师的传记里面讲到一件事：说他老人家以前在家的时候，莲池大师在家的时候就念佛念得很好。有一次隔壁的人往生了，那么古代的社会都会请道士来做法会，他也随喜，因为他认识隔壁的人。那么他就坐在后排，这个道士可能有一点小小的天眼通，这个道士他法会做完的时候，就特地来找莲池大师，跟他问候说：某某人啊！你念佛念得真的很好！莲池大师说：你怎么知道呢？我又没有出声。他说：你虽然心中默念，但是我做法会的时候我看到你的头顶跟别人不太一样，别人的头顶都是暗淡无光，你的头顶有一道很清楚的金色的光明，而且光明当中有一尊佛坐在里面。

所以这个地方讲，佛陀的光明，一一光明，摄取念佛众生。你看莲池大师也没有出声，只是心中默念而已。所以我们讲诸佛正遍知海，从众生心想生，你可以用音声的相状跟阿弥陀佛感应道交，当然也可以用佛陀的相状、光明相来跟阿弥陀佛感应道交。这个地方就是说，佛陀的光明是用来干什么呢？是用来照了念佛众生、摄取众生，使令众生能够灭恶生善，这一点很重要！讲到佛的光明有这第一个功德。摄取众生的功德，好，我们再往下看，当我们被阿弥陀佛的光明摄取以后，开始跟阿弥陀佛感应道交以后，进入到弥陀的光明中，有什么好处呢？这以下慢慢地深入，往下看：

（四）观成能见

其光明相好及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。

作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心；佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

前面讲到阿弥陀佛的光明──遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。所以我们刚开始在佛陀的相好光明当中，我们可以光明契入。契入以后怎么办？其光明相好及于化佛不可具说，这是不可思议。所以，我们在下手的时候──但当忆想，令心眼见，我们只要知道一种大方向的概念，知道佛的光明是怎么回事，我们用内心产生皈依的心去感受光明、去用内心去感应就可以──令心眼见，不一定要说一定要光明要多么的精致。

这一点我们再说明一下：强调他力法门的人，当然一定要强调本尊相应，包括净土宗、密宗。西藏的上师敦珠仁波切，他在本尊相应当中，提出一个很重要的开示，他说：本尊相应当然要把本尊的功德现出来，他说你不管本尊的相状，你是现出一个男众相、什么相或者光明相都没关系，重点是当你出现那个光明的时候，你要如实的了知──它就代表本尊所有的功德！

比方说你念阿弥陀佛圣号，你创造一个音声─念从心起，声从口出，然后再把自己的声音听回去，音从耳入，这就叫做感应道交。它是创造音声──自念、自听。你把它创造一个音声再听回来，那么在这个过程当中，感应道交的重点在那里呢？你要相信你所创造的音声，就是阿弥陀佛全部的功德！只要修他力法门的人，你的信仰必须要够，谁适合去修净土？只有一种人适合──信心具足的人才有办法修！你有一点疑惑就没了，一念方动乌云遮，一旦起疑根，阿弥陀佛的功德就全部消失掉了。

所以在大乘法里面，一旦讲到不思议境，包括真如的法界观─正念真如，相信：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你相信妄想的心，全体即是真如，这个东西是一种仰信。大乘法门有很多基础，像方等、般若等等，但是大乘只要入最顶端的圆顿止观─本尊相应止观，你的信仰的心要够，这个勉强不来，你没有这种信心就没办法。你说，唉，你说我勉强，没办法勉强，这个是宿世的栽培，有些人本身善根很强，他对真如佛性一听就深信不疑，一下子就契入，但是你契不进去，那契不进去你就找其他法门修了，只好这样。

本尊相应法也是这样，净土宗，但当忆想，令心眼见。就是说当你心中出现光明时，你要深信你心中的光明这就是阿弥陀佛的所有功德。凭什么说我心中的光明就是阿弥陀佛的功德呢？凭什么呢？凭的是阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。阿弥陀佛有无量的自在力，你不管现他什么相状，他就是有办法进去。但是你的心态、你对阿弥陀佛皈依的心很重要，你一旦起疑心，阿弥陀佛的功德就消失了，这个地方很重要！但当忆想，令心眼见。

当我们具足了广大的信心，然后契入到弥陀的光明以后，有什么好处呢？见此事者，见到佛的光明也好、相好也好，你见一尊佛就等同见十方诸佛，因为佛佛道同、佛陀的功德互含互摄，以见诸佛故，名念佛三昧。这个就不是华开见佛悟无生了，我们一般说是来生，这个地方是讲今生，如果你真的有修行功力的话，那今生就见佛了。

见佛有什么好处呢，我们往下看：作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。我们刚开始是以佛的相状，观他的相好，或者简单的观他的光明相来契入。但是你从相状进入以后，最后的结果是你跟佛陀的大慈悲心相应，因为佛陀的身心世界是互含互摄。佛陀不像我们凡夫，你看凡夫，你外表长得庄严，内心不一定庄严，不一定！

凡夫的身、心是两回事，在《唯识学》上说：名言种子管思想这一块，业种子管身相这一块。所以我们的种子，有的人重视思想，他思想好但是他的善业不足，所以他身相比较丑陋；有些人是一天到晚修福报，但是他也不修内心的思想，业种子好，名言种子不好，也是有。所以凡夫的身心世界是独立的，佛陀不是，佛陀身心世界是一体的。所以当我们从佛身契入以后，最后以观佛身故，亦见佛心；佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

无缘慈我们解释一下。在大乘佛法当中，慈悲心由浅入深，有三个层次：

第一个是众生缘慈：众生缘慈的慈悲他是有条件的，因为众生的慈悲他要取一个相，他要取一个众生一种他的亲密的相状。比方说：这是我的母亲对我有恩，所以我应该要感恩。所以凡夫的慈悲心是要取一种悦意慈，就是你要找一个亲密的相状来带动我的慈悲心。

所以我要观想：一切众生在轮回当中，都曾经做过我的母亲，为什么呢？因为我们有无量的生死，我们每一次受身都要有一个母亲，所以由此类推，天上的飞鸟、地上的蚂蚁都做过我的母亲。以母亲的相状来带动我们的慈悲，这叫众生缘慈。没办法，凡夫也只能从这个地方来修，以众生相来带动慈悲心，这是凡夫的慈悲。

第二个是二乘人的慈悲─法缘慈：二乘人观一切法空，从空性当中，知道大地与我同源、万物与我同根，所以生起慈悲心。但是他这个慈悲心是不主动的。阿罗汉你说他没有慈悲心吗？未必；阿罗汉他出来托钵，你有事情求他，他也会帮助你，但是阿罗汉的慈悲心不会主动，他一旦入了涅槃，就全面休息了。所以法缘慈他能够观一切法空而跟众生产生同体的这种心情，但是他比较被动，不像佛陀的慈悲，为诸众生不请之友。

第三个是无缘慈：无缘慈就是真实平等的慈悲心，而且这种慈悲心是任运自在，不假造作的。

在《涅槃经》里面讲到佛陀的慈悲心，它说：有一天，提婆达多想要谋害佛陀，他就把这个大象灌醉，灌醉以后然用这个东西去打这大象，象就往前冲，那么就冲到往佛陀走路的方向冲过来。佛陀这个时候看到醉象是冲他而去，他看到这个醉象，即将害佛，造五逆重罪，任运生起慈悲心，很自然的将手伸出来，手指上立即现出五只狮子。大象再怎么醉，看到狮子就醒过来了，害怕整个跪倒在地上，佛陀用这种无缘大慈、同体大悲来调伏醉象，任运的。

还有一次提婆达多他去应供的时候，因为菜非常丰盛，他吃多了而拉肚子，他就忆念南无佛，释迦牟尼佛也是现前给他加持，结果他就好了。之后有人就问说：这个提婆达多一天到晚想伤害佛陀，佛陀你为什么要救他呢？佛陀说：佛陀的心是平等的，他也没有刻意，就像月亮──千江有水、千江月，月亮永远存在，你的心准备好，月亮就出现了。不是说月亮跟那一个人特别好、跟哪一个人比较亲厚，没有这回事情。你只要准备好，月亮随时出现，这个叫无缘慈，他没有锁定对象，是任运的。

所以当我们观成佛身以后，我们自然的契入佛心，而产生大慈悲心。那么作此观者有什么好处呢？

（五）举益劝修

作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。

舍身他世，生诸佛前，你一定不会在五浊恶世投胎，你一定生长到有佛出世的净土，而且在那一生成就无生法忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。我们这个地方，慢慢慢慢大家已经知道一种观念，叫借相修心。没有相状，我们没有办法修心！虽然修行是改变我们的心态，但是我们要借相。比方说我们持咒、比方说我们礼拜、比方说我们供养，就借这个相，借供养的相，来启发我们慈悲的布施心；借拜佛的相，来启发我们惭愧的心。

印光大师讲一个很重要的话，他说有些人修行，向外攀缘，心外求法，就是说他那个功课越作越多、个性越刚强，他以此功课来自我骄慢，那这个就不是借相修心了。

我们常常说一个人修行上路，说你到底这个车子是不是上了高速公路，上了高速公路说你这个人方法正确了，你每天在进步，你今天会比昨天更近于佛道了，一定趋向光明了。这个很重要，一个人就是生命当中永远保持进步！但是，你怎么知道你有进步呢？不管修什么法门，我们只看结果：

你的心越来越调柔、越来越有智慧、越来越慈悲，你修行上路了，你方法正确；如果你修很多功课，但是你心烦恼依旧、自私依旧，人跟人之间的对立相依旧，那你就不是在借相修心，你叫做积集善业！

但是我们要知道：魔王在因地的时候也积集善业，魔王，他没有积集善业，他得果获报的时候，他哪有那么大的神通力来干扰修行人？他的神通力从什么地方来？是从布施、持八关斋戒，那做一个无遮大会供养大众师，但是他不懂借相修心的道理。

所以这个地方讲到一个很重要观念──以观佛身故，亦见佛心。如果你真正用功的人，你开始进入到佛的相状的时候，你一定会感受到佛的心，你也要慢慢出现佛心。这个叫做心心相印、感应道交！

所以我们是以相状为下手，但是最后是以心态来做总结！

就是说：最后的结果，你的心态必须跟佛心是相应的，那我们说你这个人修行正确了，上路了，进步多少是时间的问题了。一个人修行上了路，就不用害怕了，你今天拜佛拜得少，那只是懈怠，在高速公路休息站休息一下，没关系，可以再继续走，起码你是上路了；我们最怕就是一个人还在市区打转，找不到路头，那就糟糕了。所以说我们一定要知道，我们刚开始可能是观莲华相、观佛的光明相、观极乐世界的依正庄严相，但是最后的结果是要契入佛心──生在佛前，证得我空法空的真如理性，这是本经的目的。本经是先以欲勾牵，再令入佛智，先用相状来引导我们，最后进入佛心，是这个道理。我们再往下看下一段：

（六）教观入处

观无量寿佛者，从一相好入；但观眉间白毫，极令明了；见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。

见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前授记。

我们这个地方讲出它的下手处：观无量寿佛者，从一相好入。其实佛门讲到正报时候的相跟好是很复杂的：八万四千相，一一相有八万四千好，怎么办呢？我们可以从一个地方下手：从眉间的白毫相下手。

佛陀有三十二相，有两个相是很特别的：一个是佛顶的无见顶相，一般佛陀如果从佛顶放光，那就在显真如本性—性德。你看《楞严经》包括楞严咒，佛陀在讲楞严咒之前，是佛顶放光而宣说神咒，因为楞严咒不是修来的，那是众生本具，诸佛所证的真如本性，所以佛顶表示性德。那么白毫表示修德，我们看《法华经》，佛陀在演说《法华经》之前，白毫放光──从白毫当中，现出十方菩萨修六波罗蜜的相状：布施的相状、持戒的相状、忍辱的相状、精进的相状，乃至于禅定、智慧的相状。

白毫是一个下手处，佛顶又是一个下手处，这两个是最有代表性的。那么从白毫表示修德，因为无见顶相我们看不到，无见顶相是没办法看的，那么见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当前，所以从白毫下手。那么见到无量寿佛的相好，就见到十方无量诸佛的相好，以见十方诸佛故，就得诸佛现前授记。你能够蒙佛授记，那肯定是入正定聚，那就是初地以上的菩萨，无生法忍。

（七）结示观名

是为遍观一切身相色身相，名第九观。

（八）辨观邪正

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

我们慢慢进入到正报，会发觉佛的相好是很复杂的，但是我们在这个时候，我们心态的调整，那种皈依的心就很重要了！我讲一个实际的小故事，供大家参考，这是我一个老师在读佛学院的时候，他老人家讲出来的：

他有一个弟子，就是我的恩师性公长老他的一个弟子，在台北做军官的，这个弟子他出生的时候，他爸爸妈妈在他很小的时候就往生了，他跟着他的祖母长大的，他的祖母对他疼爱有加。后来他长大以后，他的祖母，他正开始赚钱要孝养他祖母的时候，他祖母得了癌症。他心里非常悲伤，好不容易能够去做一些孝顺回馈，他祖母的病这么重。

所以他有一天，就跑到一个寺庙去拜，在大殿拜佛，拜得痛哭流涕，后来有一个出家人出来说：你怎么回事啊，为何这么伤心？他就说我跟我祖母相依为命长大，我祖母现得了癌症，我感到非常悲痛，一点办法都没有！那位法师说：你回去诵《金刚经》，一定有救！

这位居士回去就请了一部《金刚经》，他也不懂意思，就一直诵。当然《金刚经》里面一个很重要的观念启发他，它说凡是有《金刚经》的地方，就是有佛的地方。这句话对他影响很大，他认为《金刚经》就是佛──在在处处只有有此经即是有佛，那么他有一天的时候，他家里没有佛堂，他就是把他们家餐桌擦干净，然后将《金刚经》放在餐桌上就开始读诵。有一天，诵到一半的时候，突然间他的餐桌前面，一尊佛身现前，释迦牟尼佛全身是金色光明，他就一直诵，这个光明停留了好几秒，都没有退掉，他把《金刚经》他还是继续诵，把它诵完以后，佛像的光明才消失掉。

当他见到这次光明之后，就出现了两件事情，他自己讲：

第一件事情：他祖母的病，那个癌细胞自然消失掉，检查没有癌细胞，他祖母后来又活了十二年，这第一件事。

第二件事情：他见到佛像那次以后，他从此做官，官运亨通，最后做到军法处处长，少将退休。

这个地方是说什么意思呢？这是一个真实的故事，这位居士来看过性公，我还跟他谈过这个故事，其实他对佛法了解不多，但是他对佛陀的信心，他的心态、心理素质非常好，这个人心理素质善根很深厚。什么叫善根呢？你的心态好，信心具足就是善根，对正法能够深信不疑！他深信《金刚经》就是佛陀，所以他就是这样子，他认为《金刚经》就是佛陀，他一定可以救拔我。他就以这个信心契入《金刚经》的文字相，结果以这样的心态动去接触《金刚经》的文字相的时候，感应道交，本师释迦牟尼佛现前。凭什么？凭的就是——诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

所以我们要知道：《观经》讲借相修心，你心态的准备很重要！你不要说是《观经》，你念佛也是一样，你念阿弥陀佛的时候，同样一句佛号进入不同的心中，为什么产生不同的功德？他心态准备好了，他心理素质好。莲池大师都能够…他都没有出声他就是默念，能够把阿弥陀佛念到头上放光、出现一个佛像，他心理素质、他心理准备够。所以这个地方我们在观佛像的时候，重点不是说观得多么清楚分明，因为在作观的时候，有心相跟心态，我们今天所要强调的一个观念：心态比心相重要！我们再看辛四的第十观观世音菩萨观，我们看前两段：

辛四、第十观音观。

（一）结前启后

佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

（二）总标身相

此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻；项有圆光，面各百千由旬；其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。

前面是观佛，这以下观菩萨。

佛告阿难及韦提希，我们能够如实地观无量寿佛──见无量寿佛的相好也好、光明也好，在你心中清楚分明显现之后，其次应当要观观世音菩萨。怎么观呢？此菩萨的身长有八十万亿那由他由旬，他的色身是紫磨金色，头顶上亦有肉髻。

我们这个佛像，现在台湾现在很多佛像都是用描金、彩绘，都不错，但是我的老师讲过一个观念说，其实佛像最好就是全部安金的，因为它符合经义。因为经文里面的佛像，没有一个是描金的、彩绘的，全部都是紫金色，所以安金的佛像，相对来说是比较合乎大乘经典的经义。

他身是紫金色的这一点跟阿弥陀佛一样，头顶有肉髻，那么头部有圆光。他的圆光从各方面看过去，都有百千由旬；在圆光当中有化佛，如释迦牟尼佛等等；一一化佛有五百位化菩萨，无量诸天以为侍者。

举身光中，他身体所放出的光明中，五道众生，（这个五道，事实上是六道，是把阿修罗并入到其他五道），有六道众生一切色相，皆于中现。

我们在观佛跟观菩萨是不太一样，这一点要知道。佛是功德圆满，既然是功德圆满就不应该有特色，你看过佛有特色吗？没有特色。但是菩萨是身为因地，菩萨就有特色，比方说文殊菩萨表示智慧、普贤菩萨表示行力，观世音菩萨表示慈悲。

我们下一堂课会讲到大势至菩萨，菩萨的光明有两种，观世音菩萨的特色是比较偏重利他，所以你看观世音菩萨的身相，以手为主，千手千眼、广设方便摄受有缘众生，尤其他身上的光明，你看佛的光明，佛一旦放光，光明当中一定是佛菩萨等等。都是赞叹佛的功德庄严，观世音菩萨的光明当中现出六道众生，这一点值得我们去思惟，表示一种慈悲的光明。大势至菩萨不一样，是比较偏重在自利，调伏烦恼。

所以我们下一堂课会发觉到，身为一个佛陀的相状，基本上是圆满的，阿弥陀佛八万四千相、一一相有八万四千好、一一好有八万四千光明，一一光明做什么呢？摄受念佛众生，几乎是圆满的，圆满就没有特色了。但是，观世音菩萨是以慈悲为特色，以利他为特色；大势至菩萨是以行力自调──不能念要他念、不能专要他专，他是以行力，刚强的行力表示大势至菩萨。

所以我们待会，我们下一堂课会讲到：观音菩萨跟大势至菩萨两个相状，有不同的特色，观世音菩萨的特色在手，大势至菩萨的特色在脚，他老人家脚一动大地震动，表示菩萨的行力，所以到了菩萨观的时候，我们再慢慢把他的特色把他观出来。

好，我们今天讲到这个地方，我们回答几个问题：

学员提问：法师说过，如果对于佛的功德庄严无法相像，表示你的菩提心是赢弱的，虽说佛经会描述极乐世界的庄严境界，可是未曾见过。只有名相很难相像他的功德，就好像一个人没有吃过柠檬，我们不会知道它的酸味，要如何才能够让心体会到佛的功德庄严？

师父回答：当然我们在修观之前我们有一些道前基础，就是你的净业三福，对不对，慈悲心、出离心、菩提心。其次，我们不要忽略了我们在十六观当中有三种的基础，这三个基础很重要，你看落日观，落日当然表示智慧，但是那种智慧不是那种很刺眼的太阳，你看太阳很可怜，太阳每天照耀我们，但是你看太阳是很不得人缘，你看诗人赞美月亮，初一也赞美，十五也赞美，初一说月亮像弯月，弯弯的月亮多么美，十五的时候说月亮很圆满，你看过有诗人赞吧过太阳嘛？没有，太阳你看我们历代的文人，很少赞叹太阳。

但太阳对我们很重要，为什么，因为太阳太刺眼太高调了，所以一个人做事高调做再大的好事，没有人当一回事。你看月亮温柔，你看父亲跟母亲哪一个人讨好，你们猜猜看，母亲啊，你看我们在这个历史上赞美母亲，哪几个人赞美过父亲，很少，但是父亲做的事少吗？也不见得。因为父亲表示刚，母亲表示柔。所以柔的东西是得人缘，你看月亮得人缘，太阳不得人缘。

但是太阳有一个时间例外，夕阳不一样。只有这段的夕阳我们眼睛可以直接看它。白天的太阳，你敢看它你试试看。但是夕阳是可以去直接欣赏。所以我们从落日观，我们得到很多启示，其实你不要小看前面的准备，就像智者大师说落日观其实跟极乐世界观没有关系。但是它是一个准备工作。

你说水观，你放一盆水在前面，你观赏它的调柔清净。水跟极乐世界也没有直接关系嘛，是吧。因为极乐世界的水跟我们的水不一样，但是你不要忽略它身为一个基础，它是在调你的心态。一方面培养你的观行、训练你的观照力。一方面训练你的观照力，一方面调你的心态，因为你太刚强了，你观不进去啊，因为极乐世界的依正二报都离不开阿弥陀佛的心啊，他是大慈悲心啊。

如果你极乐世界的相观不进去，或者你佛号真的念不起来。不是说你不用管，你的心理素质太差，你心态准备太差。你要往这个方向下手，太刚强太好胜太好斗、对立心太重，这种人修大乘佛法就进不去，进不去啊。所以我们要知道什么叫道前基础，就是你事先的准备工作做得够不够，这个是很重要的。

学员提问：持名念佛如何跟《观经》配合，才能够止观双运顺畅而没有妄念？

师父回答：我们的主修其实是以念佛为主，因为音声是最容易摄心，但是呢。但是是这样，如果你学过《观经》再来念佛，跟你没有学过《观经》来念佛是不一样的，不一样。你透过《观经》的训练以后，你再来提起佛号，会丰富这句佛号。你知道这句佛号代表极乐世界的依报正报的庄严，会有一种欣求的心。如果你这句话提起来的以后，它只代表一个声音，你很难欣求。同样一个佛号。你学过《观经》以后再来提佛号，跟没有学过《观经》提佛号不一样，意境不一样，那种皈依的心不一样。

所以我们净土当然是以持名为本，因为持名方法简单扼要，临终的时候靠耳根听声音，但是你透过《观经》这个过程以后在提佛号，你会发觉这句佛号在心中转动的时候力量不一样，不一样。而且你的心态准备更成熟，我认为《观经》是可以当持名的一个很重要的过程。

再回答一个问题啊，他这个地方讲了三个问题，其实问题只有一个，都一样。

学员提问：法师慈悲，弟子发愿往生西方极乐世界，平时忆佛念佛读《楞严经》，但是有些情况出现，弟子心中没有想要念佛，但是嘴巴会自动开口念佛，发出的声音阿弥陀佛，而且不是第六意识所发动的，请问为何会这样？

师父回答：他后面讲很多，都是说好像有东西来引导他，我们要知道，所有的修行必须从你的心发动，然后回归到你的心中啊，称性起修全修在性。如果你出现一个音声或者出现一个影像，不是你心态发出来的，比方说你做莲华观，突然间变成一尊佛像，这有问题，因为你本身并没有作佛像观作依报观。

我们所有的功德必须从内心发出来，你不能去假借别人的力量来修行，这个观念很重要。我再讲一次，我们不能假借其他的众生来修行，这个会出差错的。所有的相状都必须由你的心，想象力创造出来，然后从你的心中出来，最后还是会到你的心中而去。如果过程你有一些不能控制的东西出现，你要小心了，可能有问题了。

那如果你产生欢喜心，不错，有人来帮你说很多事情，你一旦攀缘他你就完了。他就有机可乘了，进入到你的神识控制你的神识，从今以后你就失去了自主性。虽然说是他控制你，但是是你自己攀缘而来的，《楞严经》说你自己取着的，是你自己要的，你自心取自心呢，所以让他有机可趁了。所以我们修行人绝对要断绝一切的攀缘，所有的东西即从心起，然后还从心灭。最后还是回到心中去，这才是正确，无不从此法界流，一念心性流出各种的相状，最后无不还归此法界。借相修心，只要是外力的东西，绝对不能攀缘，这个是基础。