（第五讲）

请大家打开讲义第十面，甲二、正说分。

我们在研究世间的学问，跟研究佛法的教理，它的目的是有所不同。世间的学问是增长我们生活上的知识，佛法教理的学习，能够成就我们生命中的功德。

从大乘的角度来说，我们要成就三种功德：

一、安乐的功德

第一个最基本的，是安乐的功德。就是透过修持人天法门，比方说布施、持戒、忍辱，以善业力来创造一种来生安乐的果报，当然这个安乐果报，是不圆满，有障碍的。

在本经当中，我们可以看到韦提希夫人对于安乐的果报，她提出了两种障碍：第一个多不善聚。比如频婆娑罗王，身为一个国王，他能在五欲中得大自在，但是过去生跟他的儿子阿阇世王有恶逆的因缘，所以今生注定要被他儿子活活的饿死。所以在这种安乐果报在受用快乐的时候，他也是有诸多的忧愁苦恼，你看频婆罗王的下场是被饿死的，一个大国王。所以在安乐当中，第一个有忧愁苦恼的障碍叫多不善聚。着很多恶逆的因缘，这个快乐当中夹带很多恶逆的因缘。

第二个、三涂盈满。那么快乐的果报，我们一个凡夫众生是有所执着的，会产生颠倒想，就会产生放逸。所以在放逸当中，会造作很多的罪业，来生就可能堕入到三恶道去，所以快乐果报的本身，有三涂的危机，所以叫三涂盈满。佛陀在经典当中，我们看佛陀对人天的快乐，佛陀说人天的快乐是有过失的！

夹杂过失的快乐──譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

所以我们看大乘经典里面，佛陀讲到人天乘的快乐，佛陀的口气是诃责的，并不是赞美的。所以这个安乐的果报是一种基本，道前基础，我们大乘佛法不把安乐的果报当作目标，当作一种基础，叫作持戒为本。

二、解脱的功德

安乐的果报，进一步就是解脱的功德。从安乐的果报进入到解脱的功德，这个根本心态，是从一种慈悲心转成出离心。你一定要有出离的道心，开始修学无常、无我的智慧。

你做慈善事业不太需要什么智慧，只要有信仰，你相信善业能够招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你有这样的信仰就够了，不要智慧，慈善事业不太需要什么智慧，只要你有善心、有行动，就可以成就安乐的果报。

但是，出世间的解脱，那你就得有般若波罗蜜的智慧，你能够如实的看到生命的真相，而不是看到假相，是看到假相的背后是有一种真理，生命是无常变化的。所以我们知道我们在快乐当中，其实是很没有安全感的，因为生命是动态的、变化的，你看你今天和昨天不一样，你也可以预知明天和今天不一样，所以从无常观，我们对来生充满了无数的变数。

所以每一个三界内的众生，他的心啊，都是没有安全感的，而且福报愈大的人，愈没有安全感，因为他知道总有一天，所有的一切都会失去，这种无常的感觉就是苦──无常故苦。因为你不知道明天会发生什么事，你的心是不安稳的！所以从无常当中我们可以体会到生命的痛苦，而且我们对痛苦，我们没办法去改变，没有自主性──苦即无我。

所以从无常故苦、苦即无我当中，而证得我空之真理，从人天的安乐，提升到出世间的解脱；所以在大乘佛法当中我们从一种人天的善法，而提升到一种我空之真理，这就是所谓解脱的功德。

三、庄严的功德

第三个是本经所要诠释的，是一种庄严的功德，不但是从出世间空性的解脱，而且创造诸佛无量的功德庄严──种种的依报和正报的自在跟庄严。这是我们大乘佛法最高的境界，追求一种庄严的功德！

我们看经文的序分当中，其实韦提希夫人受到她儿子的刺激，她刚开始对佛陀祈求是：唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，无忧恼处。感觉上，她的祈请偏重在离开痛苦、偏重在解脱的功德。但是佛陀看她是大乘种性，佛陀是开显庄严的功德，不但无有众苦，而且是但受诸乐。她祈求一种解脱之法，佛陀是给她一种大乘的庄严之法。

前面的序分我们已经说过了，韦提希夫人她提出了两大请求：第一个、希望佛陀为她宣说无忧恼处，我当往生，是从果地的功德来祈求；第二个、她希望佛陀教我观于清净业处，我因地应该如何来修学。她等于是祈求了整个净土的因果内容：净土的果地功德，应该怎么选择？净土的因地修学，应该如何来修学？提出了两个问题。我们从正说分以后，佛陀都是在回答这两个问题。

甲二、正说分。分二：乙一、酬二问。乙二、明利益。

乙一、酬二问。分二：丙一、酬前生处。丙二、酬前净业。

丙一、酬前生处

我们看甲二的正说分，分成两科，第一科酬二问，酬答韦提希夫人的两个问题；第二个说明意义。

酬二问是主要的经文的结构，都在酬二问，酬二问当中分成两段，第一个酬前生处，第二个酬前净业。

生处，就是我要往生到无忧恼处，这地方是偏重在选择净土的功德，这个地方有三小段，我们先看第一段，放光现刹，请合掌。

（一）放光现刹：

尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

这地方，佛陀先酬答韦提希夫人第一个问题，说希望佛陀能为我广泛的解说、为我介绍在这个世界当中，有没有真正能够没有忧愁、没有苦恼的处所呢？这时候，尔时世尊，就在夫人请法以后，佛陀在眉间就放出金色的光明，这个光明，普照十方世界之后又回到佛陀的头顶。先放光出去然后再回来到头顶上。就在头顶当中这个光明，就化成一座金色的莲华台，这个台又高大又光明，就像须弥山一样高大庄严。在这个莲华台上面，佛陀就次第的显现，十方诸佛清净微妙国土的种种庄严，在这莲华台当中次第的显现。

以下，佛陀现出了四种佛国土：

一、或有国土，七宝所成。整个世界是七宝所成的。

二、复有国土，纯是莲华。这个国土到处充满了清净庄严的莲华。

三、复有国土，如自在天宫。这个国土的人民的特点是心想事成，你心中怎么样的转想，它就出现什么相貌，自在安乐的天宫。

四、复有国土，如玻璃镜。它整个依报环境像清净透明的水晶所成。

乃至于有种种的清净庄严的国土，都在莲华当中显现。严显可观，令韦提希见。而且它显现得非常的清楚、非常的明显，使令韦提希夫人以她的肉眼，都能看得清清楚楚，明明白白。

这段经文值得我们说明的是放光这块。佛陀说法的时候，很多时候，特别是宣说不思议境之法，佛陀会放光，而且放光都是表法。

比方说，本经当中佛陀是从眉间放光，眉间当然是白毫。白毫放出去的时候，它是一丈五尺，但是收回来的时候，它像一个圆珠，圆球的珠。你看我们现在雕佛像，白毫的地方就直接放一个圆珠在上面，这个是白毫的光明。那么这个光明，可遍照十方世界国土以后又回到佛顶。这表示什么意思呢？

佛顶，佛陀最尊贵的就是他的头顶。在楞严经上说，佛陀的头顶，表示众生本具、诸佛所证的一念清净心，也就是我们的清净本性。当然，我们现在迷失了，因为我们向外攀缘，跟妄想打成一片，所以我们是离家出走，我们没有回家。但是佛陀已经把心带回家，佛陀把心性开显出来。那么为什么在显国土之前，要先表显清净的本性呢？这地方我们说明一下：

《楞严经》把我们的心，分成了心性和心识。心性是离相的，是跟我空、法空智慧相应的。凡夫的心，不是安住在心性，我们凡夫的心叫心识。这个识，是有情感、有执着、有爱取的。这是说明：十方诸佛，只要开始庄严国土，一定要先成就心性，才能够庄严国土。比方说，我们凡位菩萨，你现在去作布施、持戒，我们没有资格去庄严国土，我们叫做积功累德，我们现在正在忏悔业障、积集资粮。我们现在还在修学果报，只有初地以上的菩萨，他的心性开显出来之后，才有资格叫做成熟众生、庄严国土。

所以这个地方它所表显的就是：十方诸佛的国土，是怎么创造出来的呢？是诸佛在因地的时候，因为一念心性的开显，用六波罗蜜，称性起修，才有这样的国土。所以佛从眉间放光，然后再回到佛顶上，这个地方是表法的，表示十方国土都是称性起修，不是凡夫的攀缘心所能成就的。

当然，有人就会问说：既然清净国土，是十方诸佛清净修学所成就的，凡夫的心是有妄想的，凡夫怎么看得到呢？韦提希怎么看得到呢？后面会解释，是因为佛陀神通力加持才看到的。

这段是佛陀先将十方国土的清净相貌，都从佛顶上的莲华台中，显现给韦提希夫人看。韦提希夫人看了之后，她要做出选择。因为佛法是先有目标，才有修行过程──以愿导行，先有目标才有过程，我们看下一段：

（二）专求极乐：

时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。

韦提希夫人看了很多很多的清净国土之后，她就白告佛陀说：这些国土当然都是清净的、光明的、庄严的，但是我个人的选择，我乐生极乐世界阿弥陀佛所。在《观经》当中，韦提希夫人并没有解释她为什么要往生极乐世界，她没有做解释，她是看了之后，直接把答案讲出来。

但是我们看蕅益大师的《弥陀要解》，他有解释说：十方世界有很多的清净国土，为什么释迦牟尼佛偏赞极乐，乃至讲完阿弥陀经之后，六方诸佛出广长舌相，异口同声，都赞美极乐世界的功德庄严？为什么说十方三世佛阿弥陀佛第一呢？有那么多国土，为什么十方诸佛却教他们国土的众生，要求生极乐世界，理由在哪里呢？蕅益大师在《弥陀要解》提出了两个理由：

第一个，从果地功德殊胜来说：因为极乐世界它的整个国土，特别是在凡圣同居土的庄严，每一个国土都有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。方便有余土以上的这三土，都是摄受圣人，这一块我们就不谈。极乐世界的特点就是摄受带业往生的──凡圣同居土，这块特别的最重要！蕅益大师说：阿弥陀佛国土，尤其是凡圣同居土，它有胜妙五尘，就是色、声、香、味、触这五尘，特别的殊胜而且微妙。

为什么叫胜妙五尘呢？就是你一个凡夫众生，即便你是带业往生，乃至于你是五逆十恶的众生，你到极乐国土，你的心跟这个胜妙五尘接触的时候，圆证三不退。

圆证三不退以判教来说，最少是初地以上，因为你要念不退，严格来说，要八地菩萨才有办法念不退。所以蕅益大师说：极乐世界凡圣同居土的这些凡夫，是没办法判教的，说：十方国土，无此名相、无此阶位、无此法门！因为你说他是凡夫，他身口意所表现的功德，等同八地以上菩萨；你说他是一个圣人，烦恼没有断。所以说极乐世界凡圣同居土的众生，怎么判教呢？没办法判教啊！他也不是凡夫，也不是圣人。从他的表现来说，等同圣人；但是他的内心深处，烦恼种子没有断。

所以蕅益大师只好赞叹说：十方国土无此名相、无此阶位、无此法门！所以极乐世界的殊胜，是针对凡夫来说的。如果你是初地菩萨，去哪个国土都差不多，没有说什么，十方三世佛阿弥陀佛第一！如果你是初地菩萨这句话你就不适用。但是如果你是一个生死业障凡夫，那就差很多了！你到药师佛的国土，到普光佛、普明佛、到阿弥陀佛的国土，你选择适合的国土，就差别很大了！因为你是凡夫，对你成佛的速度那就千差万别。

因为凡夫特别需要环境的摄受，圣人的心是无住的，不住色、声、香、味、触、法，他什么环境，对他影响都不大。但是身为一个凡夫，你到不同的环境，对我们的影响摄受就差很多。所以身为凡夫众生，我们的确要慎重选择一个国土，这是蕅益大师说的。因为我们的心，还是有所住，我们选择一个胜妙五尘的佛土，能令我们圆证三不退，对我们的成佛，有加持的效果，这第一个从果地的功德来说。

第二个，从因地的修学来说：他说为什么十方诸佛偏赞极乐净土呢？因为阿弥陀佛和一般的凡夫众生，偏有缘故──跟我们的缘特别深。因为阿弥陀佛四十八愿，绝大部分是为凡夫而发的，不像有些佛陀所发的愿，他有些愿是摄受圣位的菩萨，阿弥陀佛四十八愿每一愿都是为凡夫而发的，既然是这样，既然他的愿特别照顾到凡夫，使令我们容易跟他感应道交。

当然，每一个佛菩萨因地所发的愿不同，但是弥陀的愿，跟凡夫众生偏有缘故，使令我们在忆念弥陀功德时，容易产生灭恶生善的效果，这是从因地的殊胜来说。那么基于这两个理由，所以韦提希夫人在十方净土中，因为韦提希夫人她是一个凡夫众生，她受到儿子的刺激，心中还是有忧愁、还是有苦恼，心随境转，这是标准的凡夫众生，所以她选择了极乐世界，的确是正确的。选择以后，我们看下一段，正式的启请修行的方法，看经文：

（三）乞请净行：

唯愿世尊，教我思惟，教我正受。

本经的修行，在整个净土的感应道交，它提出了两个方法来感应道交：第一个教我思惟；第二个教我正受。思惟，是一种比较散乱心的一种思惟；正受，是一种寂静的正念。所以善导大师把思惟判作散善，把正受看作定善，禅定相应的善。这个思惟，也就是我们一般说的净业三福，它是属于助行；正受，就是这个地方所说的十六观，它是属于正修。以十六观为正修，以净业三福来当助行。这段就是佛陀酬答往生的处所。这以下详细说明：应该如何来修学这个净业，才能够成就往生。我们看丙二的酬前净业：

丙二、酬前净业。分二：丁一、三种净业答思惟。丁二、明十六妙观答正受。

丁一、三种净业答思惟

这个地方分成两段，第一段是三种净业答思惟，第二段是明十六观答正受，这个科判是智者大师所判的科判。

智者大师认为思惟是一种散乱心的修学，是以净业三福为主的，是日常生活中，历缘对境的一种修学。十六观是必须在佛堂当中，息诸缘务的一种正念的、寂静的修学；这两个不一样，一个是历缘对境修，一个是坐中修。

先回答三种净业，来相应于如理思惟。我们先看第一段：

（一）正明净业

（1）光照频婆得道：

尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶，尔时大王，虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。

尔时就是指韦提希夫人选择了西方净土，当作来世往生的目标，这个时候，世尊并没有马上回答净土的修学，而是露出微笑。我们看佛陀在经典中不随便笑，笑当然是有特殊原因的。古德解释说，佛陀的笑，主要是针对频婆娑罗王来说的，因为他了知频婆娑罗王的善恶因缘，频婆娑罗王因为过去生跟阿阇世王结下生死的业缘，今生来酬偿业报，本来是一个痛苦的果报，但是频婆娑罗王有善根，有善根的人在痛苦当中能启发道心，反而激发他修八关斋戒、修无常无我观，使令他今生能够成就三果，所以这个逆增上缘，就是说看到频婆娑罗王当中的身心世界善恶夹杂，而且善能破恶，以善根超越痛苦。所以佛陀露出微笑，古德是这样解释的，这个微笑是针对频婆娑罗王的宿世的因缘而微笑的。

这个时候他从口中放出青、黄、赤、白、紫五种光明，从佛口而出。这个光明干什么呢？照到频婆娑罗王的头顶，为频婆娑罗王加持。我们知道世尊这时候是在哪里？他这个时候是在韦提希夫人的寮房当中，他带了目犍连尊者、还有阿难尊者，飞到韦提希夫人的房间，来为她说法、为她显现佛土。这个时候，佛陀并没有马上回答韦提希夫人的问题，而反倒是佛口放光，先照了离她好几个房间的频婆娑罗王。频婆娑罗王虽处幽闭，跟韦提希夫人之间有重重墙壁的障碍，但是这个时候频婆娑罗王得到佛陀的光明加持之后，心眼无障，遥见世尊。他内心当中的心眼和天眼都打开了，能够遥遥的见到韦提希夫人房间里的世尊，而且头面作礼。当他拜下去的时候，就任运成就了三果。当然这个地方应该有佛力的加持。

从唯识学的判教来说，正常人一般应该先成就初果，但是有一种人例外，他听闻佛法直接跳跃到三果，这种人要有两种功德：第一个他的智慧善根强；第二个他要有初禅以上的禅定才有可能；如果他只是微弱的未到地定，他应该先证得初果。定力强、善根深，频婆娑罗王就是这种根机的人，他是马上证得三果。三果叫不还果，已经不来了，所谓不来不是不来人间，因为他还有三惑，不再来欲界受生死，他往生到四禅里面的五不还天，在五不还天修学。断最后的微细的上二界（色界、无色界）的思惑，然后直接从五不还天跳脱出去，他再也不来三界受生死了，在五不还天直接证入四果，叫阿罗汉果。

这段经文古德解释说：韦提希夫人启求佛陀，开示思惟、开示正受，佛陀却先加持频婆娑罗王，这是什么道理呢？这有两层意思：

第一个，频婆娑罗王本身善根已经成熟。因为他透过前面的受戒、闻法他善根成熟，所以佛陀先加持他，使他成就。

第二个，他消除夫人心中的挂碍。因为韦提希夫人被关起来以后，她对大王心中有所挂碍，她害怕大王得不到饮食，而受到痛苦乃至死亡，所以佛陀先把频婆娑罗王先度化了，消除夫人的挂碍，使令她能够专心修学以下的十六观，是这个意思。

这以下才是佛陀正式的对韦提希夫人开示：

（2）举果以劝修因：

尔时，世尊告韦提希，汝今知否？阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。

这地方，我先把因果说明一下。我们先看极乐世界的果，汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。说极乐世界是我们的目标，那么极乐世界在哪里呢？离娑婆世界并不遥远，去此不远，古德有诸多说明。

你说娑婆世界跟极乐世界差了十万亿佛土，从事相来说，不应该说去此不远，因为十万亿佛土是很遥远的！一个佛土是一个三千大千世界，那么去此不远应该是从理观说的。就是说，我们今天修学的目的，是要往生极乐世界，那么你今天在踏出第一步，我们设定的目标是：我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。那我先要知道极乐世界到底在哪里？你连极乐世界在哪里都不知道，你要从哪里下手呢？

极乐世界它存在于两个地方：第一个从事相来说：它存在于十万亿佛土之外。第二个从理观上：它存在我们一念心中，我们内心本来具足。修行一定是用理观来带动事修！因为你没有理观只有事修，你心向外攀缘，你的心是散乱的，不可能一心不乱，你的心散掉了。

所以你一个修行人你不要老是眼睛打开说，阿弥陀佛什么时候来？我什么时候能梦到阿弥陀佛？这个不对了！因为你心向外攀缘了！你内心当中只要向内安住，好好地修学，极乐世界自会然显现，你根本不用去求，因为它本来就存在心中啊！

所以佛陀在修行之前，先确定我们修行的处所、道场在哪里──阿弥陀佛去此不远，修行是修心地法门，就在我们心中！

好，那么我们确定了修行的处所以后，应该怎么修呢？汝当系念谛观彼国净业成就，谛观就是你要很专心的去观想。本经是以观想为主修，你要如实地去观想极乐世界清净的依正庄严，这是我们的修行处，这是总说。

我今为汝广说众譬，为什么佛陀要譬喻呢？这里解释一下：佛陀在讲解极乐世界依正庄严的时候，是用譬喻的方式，因为我们没有一个人到过极乐世界，极乐世界长得什么样子，没有人知道，所以佛陀必须用我们生活当中，已经存在的东西来作譬喻。

比方说，佛陀用七宝，极乐世界的宫殿是七宝所成，难道极乐世界的宫殿，跟我们娑婆世界的黄金、白银一模一样吗？不可能！但是如果佛陀不引用我们现实生活所知道的，我们怎么下手去用功？怎么踏出第一步呢？所以佛陀必须先教导我们，用我们所认知的东西，来引导我们去认识一个我们从来没有接触的东西，这叫开方便门，示真实相。

先用譬喻来引导我们，也令未来世一切凡夫众生，欲修净业者，透过这个譬喻的思惟，而能够成就净业，往生极乐世界。所以我们刚开始是先思惟佛陀的方便门，慢慢慢慢善根成熟了，极乐世界的真实相，自然会显现出来，是这个意思。

我们再看下一段，这段正式说明整个净土宗的道前基础：

（3）净业三福：

欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业，二者受持三归、具足众戒、不犯威仪，三者发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知否，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。

这一段正式回答教我思惟。这是在修净土之前，应该有的基础的工作，就是净业三福。佛陀说：欲生彼国者，应当先修三种福业以为基础。

一、净业三福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业。

第一个是讲到人天之福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。人天之福，佛陀提出了三个主题：第一个是孝顺心，第二个是恭敬心，第三个是慈悲心。

那么孝顺心当然主要的对象是父母，广泛来说是一切众生。因为父母对我们有生育、养育之恩，所以我们应该以孝顺心来回报父母。以孝顺心来孝养父母，古德解释，由浅入深有三种差别：

第一种是下品的孝养父母。下品就是指四事的孝养。我们对于父母亲，衣服、饮食、卧具、汤药四事供养，让父母亲衣食无缺，这是第一种四事孝养。

第二种是光宗耀祖：我们自己立身行道，不辱所生，在社会上做一个有用的人，得到别人的赞美，使令我们的祖先因此而得到别人的赞美，这是光宗耀祖的孝养，属于中品的孝顺。

第三种孝顺是上品的谕亲于道：就是我们用善巧方法，引导父母亲能够信奉三宝、修学佛法，而了生脱死，这是上品的孝养，这种孝养是以法供养。

我们再看第二段的奉事师长：师长有教导启蒙之恩，所以古德说：如果没有世间的师长，则不知礼法；没有出世间的师长，则不知佛法。师长有方便力，能够开导佛法，启发我们心中的智慧，所以我们应该要尊重师长。

第三个慈心不杀：这个就是广泛一切众生。慈心不杀除了修慈悲心，《楞严经》提出两点说明，尤其是修净土的，你最好第一个不要杀生、第二个你最好吃素。

我解释这个道理给你听听：《楞严经》说，你杀生有两个过失：

第一个、欠众生的命债，你杀他一命，肯定要还他一命，临命终他绝对不会放过你的。

第二个、你说我没有杀生，我是吃三净肉。好，那你没有欠命债，你欠众生肉债，他的肉也没有说要给你吃，是你强迫把它拿去吃的，所以你吃它半斤，你要还它八两。所以你吃众生肉，虽然你没有直接杀生，但是你欠它的肉债，因为它心中对这个肉身有执着，就有业缘在那个地方。

这个事情是这样，我们修净土宗的人，要做两件事情：

第一个、要加强你跟弥陀的感应，比方说忆念弥陀、执持名号。

第二个、要减少跟娑婆世界的业缘，你跟众生的生死业缘结得愈深，临终就愈难离开，问题在这，因为他不放过你！平常你感觉不出来，临命终的时候，那是算总帐的时候，腊月三十算总帐。所以你不要以为带业往生，带业往生你必须在临终的时候，要先冲过你自己的障碍，然后再去接触到弥陀的光明；所以你本身障碍太深的话，可能会有问题。

在净土宗我们要拜忏，甚至于如果过去曾经有堕过胎，放蒙山也不可少，有些方便门都不能少。总而言之，一个方向，你必须要在临终的时候──愿我临终无障碍，这是一个方向，拜忏、放蒙山、吃素，尽量不要再跟众生结恶缘。

严格来说，以《楞严经》的高标准，你连牛奶也不能喝啊，因为这个也是众生身体上的一部分，你都不能再喝！严格来说，你看看《楞严经》，什么叫做不跟众生结恶缘？连牛奶都不能喝，连众生皮毛制成的衣服都不能穿，这个叫做愿我临终无障碍，要慈心不杀。

修十善业：身三、口四、意三，这是修十善业。当然人天乘主要是以十善业为主，开展出来有三个主轴，孝养父母、奉事师长、慈心不杀，这是十善业的三个主轴思想。

二、净业三福：二者受持三归、具足众戒、不犯威仪。

所谓三皈依，是学佛法的一个基础。为什么要修三归？因为佛有说法之恩，法有开慧之恩，僧有住持之恩；我们整个修学，必须仰仗三宝的加持。

具足众戒，包括了居士五戒、八关斋戒，以及出家比丘、比丘尼戒。然后最后身口意尽量能够威仪具足。人天的福业是十善业，二乘人的福业是持戒。持戒跟修善的差别，因为持戒有戒体，所以他的心力强。戒体就是一种愿望，有愿力来引导的善行，第一个他所缘境广，能普遍含盖一切众生。

前面的十善业，他是有对象，他的对象是针对父母师长，有一定的对象，持戒没有对象。比方说持不杀生戒，一切的有情，上至天上的飞鸟，下至地上的蚂蚁，都不能有杀生的行为，所以持戒第一个他所缘境广。

第二个他的心力强，所以他的功德超过十善，人天的福业是慈善家，二乘的福业是宗教家，宗教跟慈善最大的差别，就是有愿力。世间的善人，不见得有愿力，他到菜市场，临时看到有众生很可怜，一时生起恻隐之心，把它救回来放生，那种是一时的善念，由于境界的触动才启发他的善心。持戒的人，没有所谓一时的善，而是白天、晚上他经常考虑到：自己要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。他的愿力是超越时空的，愿力所带动的善法，功德是强大的！我希望大家要知道：

宗教的修学跟慈善的修学，最大的差别就是：一个是有愿力，一个是没有愿力；一个是一时的善心，一个是恒常的善心，功德就千差万别。

所以一个是人天的福业，一个是二乘的福业，不一样。当然，大乘的福业他的心胸就更广大了，我们休息一下再说明。