（第十讲）

我们净土宗的修学它的主轴思想是一种他力法门，也就是说我们在整个修行的灭恶生善的过程，是把佛力引到我们内心来──转他成自。那么在本经当中就是说，我们怎么样把阿弥陀佛已经成就的功德庄严，转到我们内心，来消我们无始的生死重罪，乃至往生净土呢？在本经当中你要观相，你心中要有极乐世界的相状，你才能够得到阿弥陀佛的加持。

就是说我们众生的心是苦恼的，阿弥陀佛的心是庄严的，你中间有一个桥梁，是吧，这个桥梁就是你要能够生起极乐世界的相状。本经在解释极乐世界的相状，是先解释依报的相状，再解释正报的相状，依报庄严它的主轴思想——它是以清净为根本。你看极乐世界的观法，第一个大地观：它用水来带动，先从水的观察到冰到琉璃地。这在诠释什么呢？就是在诠释极乐世界的庄严相、清净相。

所以比方说你要看到极乐世界，你在打坐的时候看到极乐世界的莲华，看了以后非常贪爱，然后躁动不安，那不对了，肯定不对了！这朵莲华应该不是极乐世界的功德相，可能是有问题。所以极乐世界的相状一旦心中出现的时候，一定有一种清净的力量，让你感到寂静，这是第一个思想，所以清净是整个极乐世界功德的一个根本。

第二个，从清净当中，能够引生三种功德：第一个、极乐世界的本质，它的的依正二报的本质，它是光明相的，处处讲到光明。所以为什么佛陀先讲落日？就是建立一种光明的概念。所以你要看到莲华，你突然间看到莲华是黯淡的，那就有问题，极乐世界的环境，没有一个是黯淡无光的，没有，全部放光的，它是充满光明的世界。

第二个，极乐世界充满了庄严，如果你在打坐间看到极乐世界的楼阁，是石头、泥土做的，那也不对！这个就是邪观。极乐世界的东西没有一个是不庄严的，一定是七宝所成没有例外。它是充满光明的世界、充满庄严的世界，它是充满音乐的世界，充满了各式各样的音乐来演说妙法。这个是整个极乐世界的三种特色、三种本质：光明，庄严，音乐。

那么它的结构呢？在本经当中讲到结构，当然主要的我们看它的大地庄严以后，讲到宝树、楼阁、莲华，目前是三个主轴。第一个我们到了极乐世界，第一个去的地方肯定是莲华，有些人待得久，有些人待的短，肯定要在莲华待一段时间，在莲华当中享受八功德水的安乐、享受那边的说法，等因缘成熟了，华开见佛，然后离开莲华到宝树、楼阁去居住，甚至于遨游十方世界。它的结构是这样安排的，它的整个极乐世界的描绘，是以莲华为中心，而带动了宝树、楼阁，乃至种种的依报庄严。那么这以上是讲到依报的功德庄严，这以下我们看庚二的七观观正报。

庚二、七观观正报（分七：辛一、第七华座观。辛二、第八佛菩萨像观。辛三、第九佛身观。辛四、第十观音观。辛五、第十一势至观。辛六、第十二普往生观。辛七、第十三杂明佛菩萨观）以下有七个观，来观察极乐世界的正报，哪七个观呢？第一个华座观。第二个佛菩萨像观。第三个佛身观。第四个观音观。第五个势至观。第六个普往生观。第七个杂明佛菩萨观。它是先观静态的佛、菩萨、再我们观众生跟佛菩萨之间相互的互动，先观静态再观动态。

我们先看辛一、华座观，这个地方很重要，莲华观几乎贯穿了极乐世界的整个依报正报庄严。我们先看前面两段的这个纲要的说明，看经文：

辛一、第七华座观

（一）许说劝持

佛告阿难及韦提希，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说，除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。

（二）三圣现身

说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。

佛陀讲完了前面依报庄严以后就招呼了一声阿难跟韦提希，对他们说：谛听！谛听！善思念之。为什么佛陀讲完以后，又重复的再提醒阿难尊者要认真的听闻，而且好好的思惟呢？古德说：因为以下的正报庄严更加的精致、更加的微细，如果你不加以专心的话，很难契入，所以必须提醒与会大众，要提起精神好好的听闻、思惟。

那么佛陀以下是说什么法呢？说除苦恼法。除苦恼法这个地方得两说：你能够观察极乐世界依正庄严，你等于是跟阿弥陀佛的功德直接接触，念念之间消除我们的生死重罪。极乐世界的庄严，你一旦观进去啊，你只要顶多三个月你就有感觉，你的身心世界会有变化。因为阿弥陀佛那种功德相啊──即众生心，投大觉海，但是你必须根据经文去观才可以，然后配合拜忏，有些助行。那么从现世的角度来说，我们能够将极乐世界依正庄严在心中显现出来，能够消除我们的罪障，这是第一个除苦恼法。

第二个、临命终的时候，能够跟阿弥陀佛感应道交往生净土，彻底的远离生死的痛苦。

这两种除苦恼法，我们应当要好好忆持，并且广为大众来宣说这个殊胜的除苦恼法门。那么佛陀讲完这件事的时候，这个时候极乐世界的阿弥陀佛住立空中，突然间在空中现前，乃至于观世音菩萨、大势至菩萨、两位大士菩萨在左右两边站立。他们身上的光明，特别的殊胜明亮，没办法仔细去瞻仰，犹如百千的紫摩金色一样，放大光明。

这地方值得我们注意的是：释迦牟尼佛说法的时候，竟然有他方佛现前，这是非常不寻常的。我们都知道在佛法的规矩，一世不能有两尊佛出世，一世无二佛。所以在戒律里面说：你说你是佛陀出世，不犯根本罪，因为没有人会相信；你说你是菩萨示现，犯重罪、大妄语；你说你是什么佛乘愿再来，犯轻罪，因为不可能有佛陀这么不守规矩的，以这个地方释迦牟尼佛的法还没有灭，即便是末法，至少法还在。

它是这样的：每一个世界都有一个教化主，但是也有例外，比方说《法华经》这种难信之法，开显一切众生都有佛性，不管你造什么样的罪业、不管你起了多大的颠倒，你的清净佛性没有失掉，你还是有成佛的可能性，这个思想很难让人家相信。因为我们一般都是活在妄想当中，我们哪一个人知道说，把妄想拨开来看，它的本质就是清净的，谁知道呢？没有人知道，也很难相信。说：我们无量劫来打滚，打这么多妄想、造这么多罪业，还好，清净的佛性不受污染，有谁敢相信呢？这些罪业都是虚妄相而已。

所以佛陀诠释《法华经》，开权显实、会三归一的时候，很多声闻人，心中有很多质疑，即便他对佛陀有强烈的皈依心，但是他觉得心中还是有挂碍，所以他必须有多宝佛塔出现—他方佛出来作证明，从佛塔中出来宣说，你们要相信你们的教主所说的是对的！

这个佛陀说法，另外一个佛陀来帮助你证明，在《法华经》出现过一次，在《阿弥陀经》也出现这种事情。

《阿弥陀经》在尔时佛告长老舍利弗……讲了很多很多极乐世界的功德庄严之后，说这些功德是怎么来呢？是你心中忆念阿弥陀佛名号，念念之间创造极乐世界的功德庄严，所以《阿弥陀经》是以音声来开显极乐世界功德，《观经》是以相状。这两个当然是可以相辅相成，你听到极乐世界阿弥陀佛的音声，你就能够趣入弥陀的功德，很难相信！尤其是声闻人认为音声是生灭法，一个生灭的音声怎么能够带动佛的功德呢？所以到流通分，只好请六方诸佛现前，出广长舌相，来证明释迦牟尼佛所说的是对的──汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，释迦牟尼佛跟你们讲的法是对的，我们也是如是宣说的。

本经亦复如是。为什么我们今天观想莲华，下面有八功德水、莲华中有很多的光明……我们这样观想就能够灭除重大罪障呢？也是很难相信！是啊，所以这个时候阿弥陀佛亲自跟观世音菩萨、大势至菩萨，亲自出来作证明，这个地方就是有启信。就是说在特别难信、不可思议法门当中，他方的佛陀会到娑婆世界来互相作证明。

好，我们再看下一段：

（三）为众祈请

时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？

（四）示所观境

佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。

这个地方等于是讲到怎么去观极乐世界正报庄严的一个准备工作。还没有开始观喔，只是准备而已。那么韦提希夫人见到无量寿佛之后，就很虔诚的拜下去，当她拜下去的时候，她说话的对象不是对阿弥陀佛说，而是对释迦牟尼佛说，因为毕竟释迦牟尼佛是教化主嘛。

她就说：世尊啊！我现在因为佛陀的神通加持力，能够见到无量寿佛，跟两位菩萨亲自现身，当然我是生长在佛世，正法时代，但是未来末法时代的众生，想要观想无量寿佛、观音菩萨、大势至菩萨，希望得到西方三圣的加持、能跟西方三圣感应道交，应该怎么办呢？已经没有佛陀的现身加持，怎么办呢？

佛陀说：欲观彼佛者，当起想念，这地方两个重点：第一个、想，你心中要生起想像，想就是一种相状─于境取相。第二个，要把这个相状，在心中念念相续、明记不忘，你要让它相续的时间长一点，产生一种净化的力量。怎么想怎么念呢？于七宝地上，作莲华想，就是莲华座。本经观想西方三圣是先观莲华座，我们都知道莲华表示清净，因为它居尘不染，莲华的清净不是说远离染污的清净，而是它即便处在污泥当中，它的华瓣有一种透明的油质，那些染污的因缘，没有办法染污到莲华，再脏的地方它永远保持干净。

这个是表示十方诸佛菩萨，他的成就功德是以清净心做根本！

我们看菩萨的座像，比方说文殊菩萨他坐狮子，对不对？表示智慧啊，他能够狮子吼，调伏一切的妄想；普贤菩萨坐六牙白象。菩萨有某一些特别的功德，他有时候坐野兽、坐动物都有可能，但是你没有看过一尊佛是坐野兽的，不可能！所有的佛陀他坐一定是坐莲华座，没有例外，佛陀不可能坐动物，菩萨有可能。这表示什么意思呢？佛陀是尊贵的、清净庄严的，他肯定是要坐莲华座的。

这个地方，就在七宝地当中，我们要观想佛的庄严，先做莲华座的想，就是告诉我们：佛陀的功德是怎么成就的呢？他是依止清净心，而不是依止攀缘心；他是依止离相的清净心去修波罗蜜而成就的！先把这个基础工作做好。

再往下看，莲华除了清净，上面还有什么东西，看经文：

（五）华叶庄严

令其莲华一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。

华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶；一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰；一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。

好，我们把莲华的这个莲华座，它这个座本身的庄严解释一下：那么莲华应该怎么观呢？我们观想莲华它的华瓣，有百宝颜色，华瓣的颜色是各式各样的都有，不是只有一种颜色很多颜色构成；每一个华瓣有这个脉，脉有八万四千脉，好像天上图画一样庄严美妙；而且它的每一华脉上，放出八万四千光明，了了分明，皆令得见。前面说过极乐世界的莲华是放光的，它的华脉放出八万四千光明，了了分明。

在《阿弥陀经》上说：极乐世界的莲华，如果它的颜色是青色的，就放青光；要是白色的，就放白光；青黄赤白颜色，青色青光、黄色黄光、白色白光，《阿弥陀经》是这样讲的，它的颜色跟它的光明是对应的，这是第一个。华叶小者，纵广二百五十由旬。那么最小的莲华，它的一片华叶，就有一万华里这么大，比台湾都还大，每一朵莲华，有八万四千个叶片，在每一个叶片当中，有百亿个摩尼珠王以为映饰。华瓣上面镶了很多的摩尼宝珠，来庄严这个莲华，而这每一颗摩尼宝珠，都放千种光明，这个光明在虚空中，好像宝盖一样，覆盖着整个大地。

所以，莲华除了清净之外，还有光明，光明当然表示智慧，菩萨在修行的因地的时候，是以智慧来引导的，还有种种波罗蜜的庄严。就是说：莲华本身是清净义，但是莲华本身有光明，还有很多的摩尼宝珠在莲华当中来做一个点缀，庄严和光明。

我们再看莲华的上面的种种庄严，有三段，我们看经文：

（六）台上庄严

释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网、以为校饰。

（七）幢上庄严

于其台上，自然而有四柱宝幢；一一宝幢，如百千万亿须弥山；幢上宝幔，如夜摩天宫；复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。

（八）珠光德用

一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相；或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云；于十方面，随意变现，施作佛事。

莲华台上有三种庄严：首先看第一个：释迦毗楞伽宝，以为其台。这个宝叫释迦，释迦就是能胜，释迦毗楞伽宝就是说这个宝特别的殊胜，因为它是晶莹剔透，叫做释迦毗楞伽宝，是晶莹剔透特别的殊胜，来当作莲华台。所以我们说莲华是清净义，连台座都特别的晶莹剔透。这个莲华台，有八万金刚的甄叔迦宝，红色的宝石、还有清净透明的摩尼宝，还有美妙庄严的珍珠网来做一个点缀装饰，在莲华台周围的边缘地方，这是莲华台本身的华台周围的庄严。

我们再看台上的幢上庄严：于其莲华台上，自然而有四柱宝幢。这个宝幢，古德解释：表示四无量心，就是说菩萨在因地的时候，一念清净庄严的心性，他有慈、悲、喜、舍四种的愿力，来摄受众生，所以叫做四柱宝幢。一一宝幢，有百千万亿须弥山，这个宝幢就像须弥山这么高大，这个是讲到台上有宝幢的庄严。第二个我们看宝幔的庄严：幢上宝幔，如夜摩天宫。宝幢是菩萨的四无量心，宝幔是比喻菩萨的四摄法。他实际付出行动的时候，菩萨的调柔犹如宝幔──有布施、爱语、同事、利行，有四种方便来摄受众生。这个宝幔就像夜摩天，夜摩天是欲界的第三天，它的光明特别殊胜，形容它的光明就像夜摩天宫的宝幔一样这么的光明。

第三个、宝珠：复有五百亿微妙宝珠，这个宝珠是比喻菩萨的波罗蜜妙行，它除了有四无量心、善巧的四摄法，还有实际的利他行动，就是宝珠。在这个宝幔当中，镶了很多很多的微妙宝珠来做装饰。所以这个极乐世界的莲华台上面有宝幢，宝幢旁边挂了很多宝幔，宝幔上面镶了很多的宝珠，有三种庄严。

那么，这么多的宝幢、宝幔、宝珠，有什么好处呢？先解释它的德用──每一个宝珠有八万四千光明，每一个光明，有八万四千种不同的颜色，每一个颜色有种种的变化，这种颜色各做各式各样的变化，以下提出三种：第一个它能够变出金刚台、或者变现出真珠网、或是变现各式各样的华云。在十方世界，随众生的欢喜而变现，来施作佛事，来宣扬菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种波罗蜜的佛事，显现给众生看，在宝珠当中的光明当中，来宣扬菩萨的佛事。这是极乐世界莲华台的庄严相貌，跟它的功能德用。我们看下面两段的总结：

（九）总结观名

是为华座想，名第七观。

这个叫第七观华座观、华座想，也是正报的前方便。

（十）结示本愿

佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。

那么这个莲华座跟前面的庄严是怎么来的呢？是法藏比丘愿力所成。

这一段这种经文在《阿弥陀经》有四次—极乐国土成就如是功德庄严，是由功德之所庄严。极乐世界的庄严，当然是弥陀本愿所成就的，这个没有话说。因为，没有阿弥陀佛因地的发愿、尘点劫的实践，就没有极乐世界的庄严，我们也就得不到他的摄受。但关键是：就是说阿弥陀佛所成就这个功德庄严，是他老人家自己受用；我们身为一个凡夫，我们比较在意的是：怎么跟他的功德相应？就是转他成自？所以在《阿弥陀经》讲，蕅益大师解释三力，佛力不可思议，这个没有话说，我们赞叹阿弥陀佛的发心，我们末法时代才有人帮助我们去灭恶生善，如果没有阿弥陀佛发心，我们必须完全靠自己的力量，那是一种漫长辛苦的菩萨道，所以我们感戴弥陀的发心，带给我们一个希望！

但是我们怎么契入他的功德，跟他感应呢？这个地方，就有两种差别──以《阿弥陀经》强调名号功德，它是从音声契入。本经也有讲到在临命终时，如果你真的无法观想了，那就提起音声。但是你真的想要消除重大罪障、增加品位的话，相状是很重要的！你看后面的九品往生，九品的分判啊，它是从相状契入，是品位比较高的。所以我们今天知道阿弥陀佛是法界身，能够入一切众生心想中，可以从音声契入、也可从相状契入，当然也可以两个兼修。虽说这个莲华是阿弥陀佛成就的，但是我们在观想的时候，我们也可以成就我们自己的莲华；就在我们观想莲华的时候，也念念成就自己的莲华，是这个意思。这个地方有佛陀的莲华跟我们众生的莲华，这两层意思。我们看最后的总结：

（十一）重显观仪

若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一 一观之，一 一叶、一 一珠、一 一光、一 一台、一 一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。

（十二）结观成益

此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

（十三）辨观邪正

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

我们想要忆念阿弥陀佛功德之前，要先做莲华观，这是一个正报的准备。所以在作观的时候呢，不能够混杂其他的观想，要很专心而且注意它的次第，什么次第呢？

先观它的叶，莲华它每一个叶，每一个叶当中有宝珠，宝珠当然放光了，那么莲华观完之后观华台，莲华台上有四个宝柱，宝柱旁边有华幔，华幔上有很多的宝珠。你要得很清楚，先观莲化本质再观莲华台。要像我们照镜子看到自己的颜面一样清楚分明。作莲华观有什么好处呢？灭除五万亿劫的生死重罪，消除我们心中的罪障，而且临终必定往生。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

这个佛陀的法身，我们慢慢会讲到佛陀的法身，法身的救拔，下一段马上讲到，跟小乘人的法身不太一样。我们前面讲过，小乘的是以空性的无常观成就了法身，他也叫清净法身，但是阿罗汉的清净法身啊，叫素法身，吃素的素，他不能够他受用，不能救拔众生。佛陀的法身叫做妙法身，他是一一理性具足庄严，一一庄严全体理性，他在清净的法身当中有救拔的力量。

我们讲一个小故事，来比较一下，凡夫功德跟佛的功德的差别：佛在世的时候在舍卫国，有一位大富长者，生了一个女儿，这个女儿生出时很奇怪，她的头顶上长了一颗宝珠。这颗宝珠白天看没有什么特别，一到晚上就放光，而且越晚放光越明显。所以大富长者，就取这个女儿名字叫宝光。当然这个是善业力，而且这个女儿善根很强，父亲去听法的时候，她就跟在身边，长大之后，就要求出家。她也是属于那种善来比丘，根本不用佛陀剃度的根性。佛陀说：善来比丘尼！须发自落，袈裟披身。她就自然成就戒体，那么后来她在修行当中很快证得阿罗汉果。

那么，弟子们就问佛陀说：这个宝光比丘尼，为什么一出生，头上就有一颗宝珠呢？乃至于出家之后，那颗宝珠都还在呢？佛陀说：这个比丘尼啊在毗婆尸佛入涅槃后，到了像法末法时代，她是一个在家女居士，她有一天到大殿拜佛，礼拜毗婆尸佛的佛像，拜下去，便非常感动痛哭流涕，拜完之后，就把身上非常喜欢的一颗宝珠，供养毗婆尸佛的佛像，而且还咒愿：以此布施的功德，生生世世，出生在尊贵家。她因为这种供佛和咒愿的力量，生生世世都出生在天上，或是人间的大富长者家，而且生生世世头顶上都有一颗宝珠放大光明。

我们要说的是：凡夫依止有所得的心，以善业力、咒愿力，所创造出来的这种宝珠庄严，它本身没有自在力！

我们要慢慢把凡夫的业感缘起跟佛陀的法界缘起作说明：因为佛陀在因地修行的时候，他也同时一定施舍过宝珠，乃至于施舍过祂的身体。但是佛陀为什么他的功德有自在力呢？他能够随意变现、施作佛事呢？因为佛陀的心是依止菩提心、空正见，他以无所求的心去做布施，所以你看他的这个庄严，我们看经文——处处变化，各做异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。

同样一件事情，比方说你现在去做一个财布施，你用有所得的心态去做，你来生的福报是固定的，它是一颗宝珠永远就是宝珠了，而且别人看到它，也不可能生起灭恶生善的效果，人家看到宝珠顶多起欢喜心，甚至起贪心，想要偷你的宝珠都有可能。如果你今天同样一件事，你是以菩提心、以无所求的心去做，而且发愿上求佛道、下化众生。你以后得到这个宝珠，那是不可思议啊！它能够每一个人看到都会起欢喜心、每一个人看到都能够生起灭恶生善的善根、都能够施作佛事。

所以我们要知道：同样一件事，你的心态不同，结果就不同！我们现在除了仰仗佛力来帮助我们自己之外，我们要慢慢知道佛陀为什么可以有这种功德。其实观经它某种程度当然它是他力的加持，但是某种程度它也是提醒你──自己要发心！所以观经还讲到托彼依正，显我自性，就是说：自性功德我都已具足，为什么我不把它开显出来呢？我们在观想极乐世界依正庄严的时候，某种程度当然我们生起皈依之心，某种程度也有一种自我勉励的意思。

这个就是讲到莲华的庄严，这种庄严能够有各种变现，而且在变现过程当中，能够宣扬佛陀的功德，让众生能灭恶生善、施作佛事。好，我们看辛二的佛菩萨像观：

辛二、第八佛菩萨像观

这个地方是一个总像观，是把佛跟菩萨合起来观。到下文再把它分开来，做个别的、微细的观察，先做总像观。我们看经文，先看前面三段的总说：

（一）结前启后

佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛。

（二）想佛缘由

所以者何，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

（三）结归一心

是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。

这段经文很重要！你在修《观经》的观想，这段经文不懂，你就没办法修了，这个道理非常重要！

我们解释一下。佛告阿难及韦提希：见此事已，你能够把极乐世界的莲华座观，观想成就以后，你就可以观想佛。当然观想佛坐在莲华座上。所以者何？就是说为什么要观想阿弥陀佛的身相庄严呢？他解释一个道理说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。这是讲到佛陀的身－以法性为身。

我们解释一下，佛陀的救拔有两种：一种是应化身的救拔，一种是法性身的救拔。

什么叫应化身的救拔呢？比方说，诸位有幸生长在佛陀时代，你能够看到佛陀，整天跟在佛陀的身边，这个时候佛陀可以主动救拔我们，而且是无条件的救拔，这个叫做为诸众生不请友。你不用观想他，诸位你可以看看佛弟子得到佛陀的加被，即便他在打妄想，佛陀都有办法去改变他，而且你不用去祈请佛陀他主动救拔你，为诸众生不请友，但是有一个条件，你要生长在佛世而且要有善根。你就是打妄想，都可以救拔你。佛陀可以毫无条件、主动积极的救拔你，不用你去启请他，这是应化身的救拔。

但是，等到佛陀一期的应化结束了，佛陀涅槃了，这个世界上已经没有佛陀了，这时候剩下法身。法身的救拔跟应化身的救拔有所差别，他是有条件的救拔，他有一定的条件，你要遵守一定的规矩，他有一定的道路，你要跟他的道路相应，佛陀才有办法救拔你，所以佛陀灭度之后，就没有所谓的为诸众生不请友，没有这件事情了，他不能主动救拔你。

所以你看：诸佛如来是法界身，这个地方意思就是说，这句话是针对像法、末法时代，就是说我们出生的时候，佛陀灭度了，那怎么办呢？没关系！还有希望。因为佛陀应化身灭度了，佛陀的法性身──遍一切处，恒常存在。

而佛陀的法性身有什么好处呢？入一切众生心想中，关键在这个“入”。智者大师解释说，就是一种自在力。

其实我们凡夫也会造一些功德，对不对！我们也曾经布施、持戒、作很多慈善事业，那么布施持戒的功德我们要把这个功德输送给我们的亲戚。比方说你的父母亲、你的子女，你能够怎么做？你只能够回向，是不是？你不能说：某某人啊，你在美国，没关系，你观想我的形状，我就能够入你的心中，我们做不到。他观想你的形状，他还是苦恼依旧、他还是业障依旧，因为我们不能入众生的心中！所以我们凡夫的功德，只能够透过回向来输送，当然这中间的过程，障碍重重，问题就比较多，因为彼此之间的因缘浅深都有问题。

但是：佛陀的力量很大，即便佛陀灭度了，剩下法身，他都能够入于众生的心想当中，所以即便佛陀没有在我们身边，我们还是可以跟佛陀感应道交！为什么？因为佛陀的法性身，他有能入的功能，能透过我们的妄想，进入到我们的心中，产生一种感应加持的力量。但是，这个地方要有条件，我们说过佛陀灭度之后，佛陀对我们的救拔，是有条件的救拔，我们必须做一些准备，不是无条件的救拔。我们必须准备好了，佛陀才能够产生入的力量。至于怎么准备呢？这个地方说来话长，我们等下一堂课再来说明。

我们虽然生长在末法时代，我们感到一种遗憾，我们得到人身，佛灭度了；我们还有很多的烦恼要处理，我们有很多的业障要处理，谁来帮助我们呢？佛陀应化身灭度了，佛陀法身还在，只要我们有正确的方法，我们也可以达到跟佛陀正法时代一样的效果、得到他老人家的加被，当然这个方法就很重要了！那至于什么方法，我们下一堂课再来说明，好，今天先讲到这里。

我们回答三个问题：

学员提问：弟子本来是不杀生的，就连蟑螂也不杀，但是弟子无法忍受德国蟑螂，因为它繁殖速度很快，造成生活上的困扰，弟子无法停止对他们的扑杀，如果不杀的话繁殖得更是惊人，请问师父该怎么办？

师父回答：我不知道你是不是受戒，不过听你的口气你应该没有。我们受了戒以后有些戒是可以开缘，但是杀生这条戒几乎是没有开缘，几乎没有开缘。

我们不能给他杀生用任何的理由，我是维持正义呀，我是干什么的，通通不行！那么这理由是什么呢？为什么连蟑螂都不能杀？表面它是一种毒虫，伤害我们，那你好像是杀他的理由很正当啊。不是这样子的，佛法在看人生啊，它不是顺着外境去看，他是从内心的缘起去看的，所以佛法是向内观察。

就是说为什么有蟑螂，诸位知道吗？因为我们要看缘起法，我们要消灭一个东西，先观察它是从什么地方来。那是众生的共业所感，那是众生的循业发现。如果你说今天蟑螂很多，我好好的拜忏，我好好的改变我自己，蟑螂会慢慢地消灭，我相信！但是你说你打他，他会消灭，我不相信。因为你跟缘起不符合，你越打他繁殖越厉害。因为你的仇恨越积越重，你打他怎么会消失呢？

我们去想一件事情哈，人类的历史啊，我们的科技越来越进步，我们的杀虫剂的功能越来越强大，但是我们的毒虫减少了吗？没有，是不是，问题在哪里？我们一路都是向外攀缘，《楞严经》讲你到一个世界，你有什么环境？那是众生的循业发现。如果我们今天发现了很多的病痛，表示我们过去有杀生的业，如果我们今天发现很多人在互相欺骗，那我们前生有这个妄语的业、欺骗别人的业，我们到一个地方环境特别的污染，污秽不堪，我们有邪淫的业。那是我心中有那个共业，所以我们看到共同的环境。

你不是从外面改变，如果说我们从外面可以改变世界，那修行就不要说什么心地法门。那这个缘起论就要重新说，那就不是应观法界性一切唯心造。那每一个东西都有自体了，不是这样子的。佛法是说一切法都不存在，本来没有的，诸法从本来，常自寂灭相。它本来没有怎么有呢？因为我们念头开始动就有。一念妄动而有世界，那么你往好的方向动，比方说布施，你念头往布施的方向动，你生长的国土就会在一个非常富足的事情，你看美国人福报很大，你去看看，不管依报正报很大，他那个布施心强——共业。

所以你要是往悭贪的地方动，你所招感的世界就是贫穷。佛法解释人生是认为，你的生命的现象，完全是你的内心变现出来，完全。我们每一个人都想改变生命，是不是。我们希望痛苦不要出现？我们希望快乐能够出现。但是你要知道问题出在哪里，你不是去改变外在环境，你这样是搞错方向了，问题不在这里了。你如果好好的修行，你即便不到极乐世界去，你能够培养一种慈悲的心，从此不杀生，从此不伤害别人，连讲刺激别人的话都不讲，我保证你来生绝对不会生长在有毒虫的地方，没有人可以伤害你的身体。

你看到事情，我们讲借相修心，我们看到我们生命出现的障碍，我们是要反省自己，佛法是这个道理，就是我们是用回光返照、自我检讨。我们前生要没有杀生的共业，我们不可能生长在一个有毒害的世界，不可能。我们前生没有伤害别人的身体，我们今生不可能受有毒的东西来伤害我们，不可能，这叫因缘果报。

所以你今天继续的杀他，那就构成了《楞严经》的恶性循环，你前生杀他，他现在来伤害你，你又杀他，好了，没完没了，因果相续。所以我们现在的众生，你没有遇到佛法，我们是活在一种轮回的恶性循环，今天你福报大你伤害他，他也不甘愿，他哪一天蟑螂做完了，他过去生曾经有布施过的善业起现行，该他幅报大，你福报享尽了，他伤害你。这是恶性循环。

因果轮回，你今天杀他，来生他伤害你，就是这样业果相续，直到有一天。你遇到了佛法你真实的觉悟。你开始回光返照，一个人开始自我反省，这个人就有救了。你说我的生命什么时候改变？当你遇到事情，你知道自我反省的时候，法法消归心性，我今天会跟这个人结恶缘，他会这样伤害我，事出必有因。你向内心中找，一定找得到答案，然后好好忏悔，你就可以从痛苦的轮回中跳出来。如果一个人还不知道回光返照的时候，那你学佛法叫结缘，你生命不可能改变，你向外攀缘就是产生惑业苦的循环。

所以。你今天用杀生的因缘要使他消失是不可能的。你修慈悲心他就消失了。所以我们要知道，佛法你要知道，什么是流转门？这个世界是怎么来的？你要知道，你连世界是怎么来的都不知道，你就回不去了。你从什么地方来？我们从颠倒妄想而来，我们从哪里而去，我们从诸佛的功德庄严而去。我们来的地方不见得好，但是我们去的地方肯定好，这叫活在未来。

如果你不根据佛法的思考去思维，你还是活在过去的妄想，那你从妄想而来，你也从妄想而去，就是这样，来生依旧如此，更严重，来生更严重。你来生再来的时候，蟑螂比现在更厉害，我保证，因为佛陀是说末法时代，这个世界是往坏的方向走。不可能明天会更好，明天会更好，这句话是骗人的。明天只有更糟糕，佛陀的预言是众生是减劫吗，一代不如一代，你来生再来的时候，蟑螂更凶、蚊子更凶，毒性更强五浊恶世更厉害。所以我们一定要把握今生的机会。

学员提问：请示法师，发菩提心和行菩萨道有何区别？

师父回答：发菩提心是一个内心准备，菩萨道是付出行动。发菩提心不必有因缘，你有没有钱、有没有能力都不是问题了，只要你在佛堂，只要你方法正确，你就可以发菩提心。但是行菩萨道就有外在条件的配合，你要布施要有很多的配合，比方别人要接受，你自己有能力各方面。

所以发菩提心是操之在我，行菩萨道要等待因缘、随顺因缘。

学员提问：只念佛而不行菩萨道可往生否？

师父回答：你如果没有行菩萨道也可能会往生，但是品位低了，但是你没有发菩提心，你就不太可能往生了。因为你不发菩提心，你就是世俗的心，自私的心。自私的心，你肯定贪恋娑婆。诸佛如来是法界身，他能够入一切众生心想中，但是他入的心中是有条件的。你必须要有正念，如果你是颠倒妄想，他进不去，他进不去。法身的救拔是有条件的，这个诸位要知道，如果你临终起颠倒佛陀进不去你的心中。他不是不来，他是进不去。所以我们自己的准备很重要。

学员提问：上念佛堂领众的居士须搭海青吗？如果没有搭是否有过失？

师父回答：当然你共修有龙天护法一定要搭海青，那你如果没有搭的话，就有不庄严的过失了。

学员提问：法师慈悲，山河大地会因众生的共业而快速的毁灭？

师父回答：山河大地不会快速毁灭，是慢慢毁灭。有些人说什么世界末日，这个是外行人讲外行话。世界的成住坏空它有一定的时间的，不是那么容易的，而且世界的成住坏空，你看佛经的记载，地球毁灭的时候，它不伤人，它不伤害人，它只有毁灭依报。就是说，当这个地球要毁灭的时候，这些人都一定要投生到其他国度去，地球才毁灭。自然界的自然成住坏空的毁灭，所谓世界末日，他不伤害有情众生。是众生都投生到其他世界去了，这个地球没有众生的心识的摄持，它自然毁灭，是这样子的。