（第十一讲）
请大家打开讲义第二十七面，已三、弃睡眠盖。
这一科是说明弃五盖，就是我们在正式修行我空法空观之前的一个前方便。前面所弃的是一种贪跟嗔的烦恼，这个地方的睡眠是一种愚痴的烦恼。怎么弃舍愚痴的烦恼？首先我们看睡跟眠的定义：
己三、弃睡眠盖
三弃睡眠盖：内心昏暗，名为睡；五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟，为眠；以是因缘，名为睡眠盖。
智者大师提出这个睡眠盖，有两个：一个是我们在修行时候的昏沉，这种情况它会盖覆我们的善心；其次，就是你平常睡的太多，这个也是盖。有这两种情况。
第一个，内心昏暗。就是说你的内心当中失掉明了性了，内心在修习止观的时候，你内心是一片的黑暗，虽然是寂静住，但是没有明了性，这样子叫做睡，这是比较微细的，属于我们一般说的昏沉。
其次五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟，名之为眠，这个就比较粗了，这个五情就是指的五根，眼耳鼻舌身，整个五根都是暗蔽的，也是一片黑暗。放恣支节，这个时候你的身体也不能控制，放纵你的身体。委卧熟睡，这个委，就是弯曲，身体弯曲，熟睡名之为眠。
前面的睡是一种昏沉，可能你的身体还是坐在那个地方，身体还没有放恣支节，这后面的睡，是完全躺下来了睡着了，这个睡觉的情况，这个叫眠。以是因缘，名为睡眠盖。这两种情况都会盖覆我们心中智慧的生起，所以称之为盖。
这以下说明它的过患。
能破今世后世，实乐法心，及后世生天及涅槃乐。
我们经常昏沉，或者睡觉睡的太多，有什么坏处呢？它会破坏你今世跟后世的实乐法心。
就是一个经常昏沉的人，你在修行的过程当中，很难生起法喜的。说佛法是一个宝，你跟佛法的观念接触的时候，它有法喜的功德会输送到你的内心当中去的，但是你一天到晚在那个地方修行，但是你一点味道都没有，整天跟这个法接触，一点都没有感觉，这是怎么回事呢？就是你的内心跟法之间有这个昏沉，这个昏沉它会障碍你这个法乐的生起，而且它破坏你今世后世，你来生也很难修行，昏沉的力量，它的杀伤力不但破坏你今世，还破坏你后世的法乐的生起。及后世生天及涅槃乐。甚至会破坏你来世的人天可乐果报，乃至于涅槃的这种出世的安乐。
如是等法，最为不善，何以故？诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。
为什么睡眠的杀伤力这么大呢？这以下智者大师解释：
如是等法，最为不善。在所有的烦恼当中，贪嗔痴慢，这个睡眠的烦恼、愚痴的烦恼是最重的，怎么知道呢？诸余盖情，觉故可除。其它的烦恼，贪烦恼、嗔烦恼活动的时候，你内心是非常的不寂静，但是你的明了性还在，觉故可除，你内心当中还有觉察的功夫，还有明了性，所以你有办法去对治它，有办法去消灭它。
但是这个睡眠的法在你的心中生起的时候，睡眠如死，无所觉识，一个人像死亡了一样。一个人死亡了，那个身体，不管是什么姿势，总之，什么叫死亡？佛法的定义，这个人的心识不活动了，就是一个臭皮囊。你虽然在那个地方打坐，但是你第六意识的明了性失掉了，这就像一个人死亡是完全一样的，无所觉识，你第六意识已经不能创造功德了，没办法创造善业了。
无所觉识，你当然也不可能去对治它，以不觉故，难可除灭。因为你内心当中没有明了性了，你已经没有力量去抗拒对治这个昏沉的法的现起。这个地方难可除灭，是很难对治的。
智者大师说，你最好乘这个昏沉还没有很坚固的时候，赶快消灭它，它这个跟贪嗔还不同，贪烦恼生，嗔烦恼重，有的是方法对治，他可以去观察，观察贪烦恼嗔烦恼的相貌，是不净苦无常无我，他可以从根本上拔除这个烦恼的势力，因为你还有修观的能力。因为你这个昏沉，你没有修观的能力了，当它完全控制你的心的时候，你根本没办法对治它了，这个昏沉的厉害在这个地方，难可除灭。
这以下智者大师引用了《大智度论》里面的偈颂：
如诸佛菩萨，诃睡眠弟子偈曰：
汝起勿抱臭尸卧 种种不净假名人
如得重病箭入体 诸苦痛集安可眠
如人被缚将去杀 灾害垂至安可眠
结贼不灭害未除 如共毒蛇同室居
亦如临阵两刃间 尔时云何安可眠
眠为大暗无所见 日日欺诳夺人明
以眠覆心无所见 如是大失安可眠
我们把这个偈颂分成三段来解释，第一段是一个总标。
汝起勿抱臭尸卧。说你赶快起来，或者是拜佛或者是经行，不要抱着臭尸卧在那个地方或者坐在那个地方。你表面上在那个地方打坐，事实上你的内心已经跟法不相应了。汝起勿抱臭尸卧，能抱的是你那一念昏昧的心，所抱的是一具臭皮囊。
种种不净假名人。我们的色身它是不能创造功德的，这个人，种种不净，其实这个色身是种种的不净物所成的，你坐在那个地方，一具臭皮囊，何来立功德，怎么能创造功德呢？创造功德，是我们这一念明了的心性能够创造功德。就是说，你坐那个地方是种种不净假名人，表面上是一个人，实际上是一具臭皮囊。这个地方是一个总标，诃责这个昏沉的过失。
这以下分三段，别释当中分三小段，第一小段约果报，报障。
如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠。说我在这个地方打坐，为什么不能睡觉呢？这以下讲出一个理由说，如得重病箭入体，你是一个得了重病的人，怎么能够睡觉呢？那么，什么是重病呢？箭入体，这个地方我们解释一下：
我们凡夫的心情，觉得得到这个果报体很正常，这个身体老病死，反正生病了就去看医生，觉得逆来顺受，活一天过一天。但是以佛菩萨智慧的观察，这个法身菩萨的境界，观察我们凡夫的身心世界，就像种了毒箭一样。说你在三界里面得了一个果报，这个就像是中了毒箭，因为你在三界得到这个色身的果报，就表示由于这个色身，你必须要去承受很多老病死的痛苦，无量无边的痛苦就是因为有你这个色身而引起的。
说我为什么会这么痛苦呢？就是因为你这个业报身。所以说这个业报身，就像一个人得了重病一样。又像一个毒箭射入了身体一样，诸苦痛集安可眠。你这个身体的毒箭没有拔除，怎么有时间睡觉呢？你要赶快的起来，修习止修习观，栽培你这个信愿持名的功德，赶快到极乐世界，解脱这个果报体的障碍。这是诃责，你这个果报体还没有除灭之前，你没有资格睡觉，这是第一个。
第二个，约着业障。
如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠。我们内心当中无量劫来，创造了很多杀盗淫妄的罪业，虽然这个行为是诸行无常，你在造作的时候，刹那刹那的生灭过去了，但是它的业力可是被我们的内心深处所保留住了。
换句话说，我们每一个人的内心当中，都集聚了很多地狱的罪业，已住地狱业，如何安稳住？这种罪业，就好像是你一个人被缚住，要抓去市场被砍头一样，你现在从官府要走到市场，距离很短，就是几步路而已，你被缚去要被杀，灾害垂至安可眠，你这个死亡随时要到来。
我们每一个人的生命体有无量无边的可能性，我们未来的生命有很多的可能性，因为我们的生命当中有很多的罪业，但是也有很多的善业，那么临命终的时候，到底哪一个业力起现行，这个谁也说不准，不决定。那么修行是干什么呢？修行就是你要赶快在你这个生命没有结束之前，赶快把你的信愿持名的净业成就，让这个净业先起现行，先得果报，这就是马拉松赛跑。就是说，你要赶快在被抓去杀之前，成就一个信愿持名的三资粮。
灾害垂至安可眠，你哪有时间还在这个地方昏沉睡觉呢？你还不赶快抽出一点时间，来参加这个共修。你无量劫来，扣掉了这个工作、吃饭、睡觉，你还有多少时间因缘能够修行。灾害垂至安可眠，你怎么能在那个地方昏沉，把时间给空过了呢？把这这么好的因缘给空过了？因为你内心当中有很多的罪业，所以你没有资格睡觉。
第三个是约烦恼障。
结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居，亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠。
我们内心当中有很多的烦恼贼，这个贪嗔的烦恼贼随时会活动，会破坏我们的功德。这种结贼的伤害还没有除灭之前，就像是如共毒蛇同室居。
这以下讲出一个譬喻，说我们的内心当中有信愿持名的功德，可也有很多贪嗔痴的烦恼。就好像说有一个人，这个人是一个功德相貌，但是你的房间当中也住了一个蛇，就是你跟蛇住在一起，当然蛇不是一天到晚会咬你，就是烦恼不一定会活动，但是它随时有可能会咬你。就是说，你那个烦恼没有调伏之前，它随时会有可能生起现行，来破坏你的信愿持名的功德，如共毒蛇同室居。
亦如临阵两刃间。你现在在这个修行过程当中，心中的这个正念和烦恼的势力，真妄交攻，这种成败关键，就像是在战场当中两个刀刃在那个地方对杀，你在这个紧急的关头，尔时云何安可眠？你怎么能够睡觉呢？现在是成败关键，你再稍微用功一下，你再思惟一下烦恼的过患，思惟它如大火、如怨贼、如毒蛇，你再思惟一次，你再加强一分的势力，你可能就觉悟了。你就知道，哦，原来烦恼是这样子的相貌，你就下定决心要远离它，你可能就差这么一次的观想，结果你观到一半睡着了，尔时云何安可眠？这个成败关键是不应该睡觉的。
这当中龙树菩萨提出了三个理由，我们没有资格睡觉的三个理由：第一、报障；第二个我们内心当中有罪障；第三个有烦恼障。这三障未除之前，尔时云何安可眠？你不能够睡觉。
最后，结劝。
眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，
以眠覆心无所见，如是大失安可眠。
这个地方做一个结劝，说这个眠为大暗。这个睡眠的法在心中生起的时候，你心中是什么相貌呢？是一片的黑暗，无所见。虽然你嘴吧念很多的经咒，但是你内心当中一片黑暗。嘴吧是念念有词，但是你内心当中无所见，什么都没看到，什么法都不相应。日日欺诳夺人明，这是严重的问题。它这个日日的欺诳你，日日的去夺你心中的光明，这个可怕在这个地方。
这个睡眠，说我不管它会怎么样呢？睡眠是一个心所有法。这个心法和色法是不同的。色法你说不管它，你就不管它了嘛。心法它会…观心无常，心法是会变化的，它不是变大就是变小，不是变小就是变大，内心的状态是不会停止的，不管是善不管是恶。那么你内心当中有昏沉的习惯，你不对治，就表示你是随喜它，你放纵它，它的结果呢？日日欺诳夺人明，你心中的光明就会越来越少。
我读佛学院的时候，有一个同学，他戒腊跟我一样，他是一个修行很用功的一个比丘，他是学这个不倒单，晚上就是不躺下睡觉，当然也很好，但是他没有修行成功。他晚上没有睡觉，精神体力耗损的太厉害了，他后来连白天也睡觉。刚开始该睡觉的时候不睡觉，到后来，不该睡觉的时候也睡觉。到最后到什么程度呢？他不能坐下来，他不能盘腿。你看他在哪个地方，跑过来跑过去，什么事都没有，他一到上课就麻烦了。他一到上课，双腿一盘，你可以从一数到十，他马上就睡着了，他控制不了自己。最后怎么办呢？后来他上课，就拿张纸折来折去的，没办法，大家都包容他，因为他说，我要是不折纸，我不折讲义，我就睡着了。
这个地方就值得我们去思惟这件事情，就是说，我们今天要很实际的面对问题。就是说，你修行的目的是干什么？修行的目的并不是不要睡觉，也不是不要吃饭，问题不在这个地方。修行的目的并不在于睡觉不在于不吃饭，你内心当中要生起止跟观的对治的力量，对治烦恼的力量，生起一种正念。
那你修到最后你心中一点光明、一点明了性都没有了，没有明了性，那你内心当中完全跟愚痴是相应的，那你临命终的时候，你这个昏沉一现前的时候，那肯定是随业流转，信愿持名三种资粮，一个资粮都不现前，任何一个资粮现前都是要有一个明了性的。
你临命终的时候，为什么不能打吗啡呢？为什么你临终的时候不能打那个镇定剂，就在这个地方。你镇定剂一打，整个人一片黑暗。什么叫信愿持名呀，你那个时候就随业流转了，完全靠业力去流转了，所以这个昏沉的过失是非常严重的。
我看有些人他不在乎，昏沉再严重的话，他下辈子会让你到畜生道去了。畜生道的内心状态最明显的就是愚痴，它不一定就是没有善业，你看畜生有些果报很好的，有些人他在畜生道的时候，衣食非常的丰富，但是他的第六意识非常的暗昧。日日欺诳夺人明，这个地方值得我们注意。就是说，你一开始就要注意这件事情。
以眠覆心无所见，如是大失安可眠。睡眠覆盖你内心的明了性，使令你对诸法的真实相，什么是三界里面的不净相、苦恼相、无常相、无我相，这种广大的智慧的觉照，你完全是无所见。如是大失安可眠，你失掉了佛法最重要的功德，安可眠？
如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。
前面是说明昏沉的过患，睡眠的过患，来诃责睡眠盖，经常警觉生命是无常的，我们随时要面对死亡，我们能够使用的时间很有限，生死事大，无常迅速，此生不向今生度，更待何生度此生，来警觉自己减损睡眠，令我无昏覆。那么假如昏睡心重，可以用禅杖除却之。
说这个禅杖，这个香板的使用要小心，禅宗打这个禅杖他有位置的，不是随便打，随便打，是要把身体打坏的。所以我们没有经验的，我们稍微点一下就好，不要用这个禅杖打人家的身体，因为你不知道打哪个部位，打错了会内伤。如果昏沉重了，打也没用，就起来拜佛，不要坐了。
这个昏沉，刚开始修行的时候，正常一点，就是你的饮食睡眠正常一点，不要一开始给自己太高的标准。你一天的工作耗损很多的精神体力，就就需要这么多的睡眠，你一定要要求你坐到不可能的时间，你坐下去，你肯定睡觉。那么你今天睡觉，明天也睡觉，后天也睡觉，世界上的事情习久成性，它这个心所，不管是善是恶，在你的内心当中活动久了，它的势力就大了，你一点办法都没有了。
我这个同学，我去年听说他往生了，非常可惜，非常精进的一个人。
所以说这个修行，你不是硬干的，后面他会强调，调饮食、调睡眠、调身、调息、调心，智者大师他讲出一个调字，他说你要去善调。你要用你现在的身心的因缘来修行，你毕竟不是法身菩萨，你现在是一个带有烦恼障业障报障的身心世界，做什么事情随缘尽份，你现在是这样的一个身心因缘，就要随顺你这样的因缘来修行才行。你一定要违背你这个身心世界的因缘，你这身心就是需要吃饭需要睡觉，你一定要违背这个因缘，你到最后就不能成功。所以说，我们修行，不在乎在你坐多久，你要有效果出来，是这个意思。
另外，你在做定课之前，最好不要去做太耗损精神体力的工作，这个也是要注意的，除了正常的吃饭睡眠以外。就是说，你准备要做定课前面的一个小时，最好不要做太耗损精神体力的事情，因为你这个精神体力耗损的太厉害，跟人家讲话讲的太厉害，耗神伤气，你到了一入坐，肯定睡眠，因为没有精神了。睡觉的时候就是一具臭皮囊，何来立功课，臭皮囊还在那个地方，内心当中已经昏昧了，所以这个地方要注意。
有关这个调饮食睡眠，下一科会讲的很详细，我们这个地方就不说了。
再看已四、弃掉悔盖。
这个掉，就是掉举，这个掉举就像是一个钟摆，在左右的摇动，叫掉举。这个摇动主要是指内心的摇动，就像钟摆一样左右摇动，谓之掉举。这个悔，就是后悔，对于你已经做的事情生起追悔之心。这件事情已经做了，对于已经做的事情生起追悔之心，叫掉悔。
这个地方所说的盖，是掉跟悔要同时具足。就是你先前掉举了，在打坐的时候后悔，这才构成盖。如果你只是掉举，掉举以后你把它放下了，在做定课的时候不再去回想它，那么这不能构成盖。这一科里面说的掉悔，是要两个都具足。先掉再悔，正式构成盖。盖覆你内心的止观。
己四、弃掉悔盖
第四弃掉悔盖：掉有三种：
一者身掉：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。
这个掉有身、口、心三种，看身掉。
身好游走。说你这个人的身体静不下来，喜欢到处找朋友攀缘。或者诸杂戏谑，你经常喜欢现出一些很奇怪，令人发笑的动作，就像马戏团的小丑一样，现出种种的戏谑的动作。坐不暂安，你这个人的身体静不下来，也坐不住的，一定要动来动去，这叫身掉。
二者口掉：好喜吟咏，诤竞是非，无益戏论，世间语言等。
这个人欢喜吟咏，欢喜唱歌吟诗作对，或者诤竞是非，有些人就是欢喜跟人家辩论，他跟人家辩论，他很欢喜很高兴，诤竞是非。或者无益戏论，有些人他喜欢讲一些开玩笑的话，增加一些戏论；乃至于世间的语言，世间这些尘劳的事情，这个是属于口掉。
三者心掉：心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技、诸恶觉观等，名为心掉。
心掉，就是内心当中放逸，你已经不再去克制自己了，把自己的内心放松了；纵意攀缘，当然这个攀缘不是在三宝的境界活动，是在五欲的境界活动。思惟文艺，思惟这个世间的文学、艺术，以及世间的种种的才艺，总之诸恶觉观，一切的恶觉观，都是称为心掉。
这个地方的掉有三种，身、口、心三种。
掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。
掉举的法破坏我们修行的道心。一个人他很摄心的在佛号中，在三宝中都很难入定，何况一个人经常掉举散乱呢。掉举的人，讲一个譬喻，就像是无钩的醉象，这个醉象没有这个钩来调伏它，个性非常的粗暴；就像无穴鼻之骆驼，这个骆驼需要有钩子把它的鼻子穿住，骆驼才肯听招呼的，没有穴鼻的骆驼，当然不可禁制了，内心当中就很难调伏了。
这以下引用《大智度论》的偈颂：
如偈说：
汝已剃头著染衣 执持瓦钵行乞食
云何乐著掉戏法 放逸纵情失法利
这个地方是以出家众做代表。剃头着染衣，染衣就是穿的袈裟。执持瓦钵行乞食，你已经放下了世间的尘劳，一心的行道；云何乐着掉戏法，怎么还好乐身口意的掉法呢？放纵你内心的情感，失去了佛法的功德，失去佛法的利益。
既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之！
这个是我们要注意的地方。
这个掉举，它所诃责的对象，它是有特定对象的。我们的修行，一般人他只追求人天福报，他也不要求今生了生死，他只想要保住下一辈子的人天果报就可以了。当然他做一些慈善事业，整天跑来跑去，也就是无可厚非了，因为他的内心当中也不想成就什么正念功德，就是起一些善心就可以了。看这句话他的意思，他所对治的就是你内心当中真的要成就止观的功德，你内心当中真的要把信愿持名的三资粮今生要成就，针对这个人来诃责掉举。
你内心当中真实的觉悟到生死流转的痛苦，生死就像一场恶梦一样，你一想到下辈子要再来流转，就像一场恶梦，你心里就害怕，所以下定决心，从此专修念佛行，决欲现生出樊笼。我今生一定要把这件事情解决，如果你是这样的一个修行标准，那你就不应该掉举。因为你的内心当中要成就一个止观的功德是何等不容易的，你再掉举，你就很难了，你就会失掉法力了。
这个地方他是针对人说话的，你内心当中真正要解脱生死，那你就要稍微的控制一下你的身口意了。
悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。
这个地方他正式说明盖覆止观是悔。就是先掉后悔，如果你只是掉，没有悔，那不能成盖。
何以故？掉时未在缘中故。后欲入定，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。
为什么说只有掉没有悔，不能障碍止观呢？因为掉的时候，他的因缘不是在修习止观的因缘，他不是在这个缘中，不是在修习止观的时间。有的人他提的起放的下，他掉完以后，他修习止观，他能很专心，那么这样也不构成盖。如果说你在修止观入定的时候，你后悔前面所做的掉举的事情，忧恼覆心，内心又是忧又是恼，你真是忧恼，你把宝贵的时间浪费了，这样子正式构成盖。
但悔有二种：一者，因掉后生悔，如前所说。二者，如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。
这个悔构成障碍有两个：
第一个，因掉后生悔。就是他在修止观之前，他先有身掉口掉意掉的情况，后来做定课的时候，后悔：哎呀，我不应该去做掉举的事，把时间都空过了。你空过就空过，你再这么一个后悔，那障碍止观，这是第一个。
第二个，就是你曾经做过重大的罪业，破根本重罪，杀盗淫妄的罪，有造重大的罪业，你心中经常害怕这个罪业，临终要起现行就到三恶道去了，悔箭入心，内心当中一次一次的生起这个悔恨的心情，就像这个毒箭射到你内心当中，坚不可拔。一直后悔，就很难拔除你对这件事情的悔恨，这样子也构成一个盖，障碍你修止修观的功德。
这以下根据《大智度论》讲一个偈颂：
如偈说：
不应作而作 应作而不作
悔恼火所烧 后世堕恶道
若人罪能悔 悔已莫复忧
如是心安乐 不应常念著
若有二种悔 若应作不作
不应作而作 是则愚人相
不以心悔故 不作而能作
诸恶事已作 不能令不作
如是等种种因缘，诃掉悔盖，令心清净，无有覆盖。
这个地方有关掉悔，分成两段，先一个是总标，再一个是别释。先看总标，第一段。不应作而作，应作而不作。这个掉所引生的后悔，有两种情况：
第一个是你不应该做的却做了。
我刚刚不应该身掉口掉意掉的，我刚刚这个时间拿来做定课多好，拿来听闻佛法多好，我应该这堂课要去上课的，不应该去做这种身口意的掉悔，不应该做的你去做了，这个时候你的心中，悔，这是第一个。
其次，应作而不作。哎呀，我刚才应该去忏悔七，我应该集积资粮，我应该去做佛七的，你应该去做，但是你却失去了这次机会，而没有去做，这样子也是悔。两种情况，一个是不应该做的你做了，一个是应该做的，而没去做，这样子都是悔的内涵。
那么这个悔，在你心中会生起有什么过失呢？
悔恼火所烧，后世堕恶道。
忧悔的心，这个热恼像大火一样燃烧，就使令你后世堕恶道。
这个地方我们解释一下：后悔的本身是不会让你坠恶道的，没那么严重。那为什么后世会堕恶道呢？这个忧悔的心在临命终的时候，它很容易去刺激这个罪业，爱取有。就是说你一直执着你内心当中业障很重，你对于你今生曾经做过的事情，你一次一次的追悔，这样追悔的心，很容易触动罪业，就使令这个罪业先起现行，到三恶道得果报。
所以印光大师他一再强调，临命终的时候，临命终的人，心中有悔恼的情况，你一定要为他解开，想办法用这个道理，把他心中这个悔恼的结解开，否则这个人很容易到三恶道去的。饶是你这一生做再大的善业，经不起临命终时候那个悔恼的心现起。这就是悔恼火所烧，后世堕恶道。就是说他这个悔恼的火，很容易去触动过去的罪业，哪个人心中没有罪业，问题是你不要去触动它，问题就在这个地方。
这个地方是个总标，这以下别释。
若人罪能悔 悔已莫复忧
如是心安乐 不应常念著
这个地方的悔有两个：第一个是因为犯罪，第二个是因为掉举，先看犯罪的悔。
说一个人犯了罪业，你内心当中也如法忏悔了，或者是作法忏，或者是取相忏，虽然没有取得好相，你也如法忏悔满一年了，这个罪业已经没有强大势力了，你已经如法忏悔以后，你内心应该是什么心情呢？悔已莫复忧。不要在这个地方再重复的忧悔，你内心当中应该是如是心安乐，忏悔得清净，忏悔得安乐，不应常念着，不要老是去想过去的事情。
前面智者大师强调，这个有相行，他强调的是事忏，但是他最后一定会加强一个观念，观罪性本空，观察这个罪，它是假借因缘而生，从本性来观察它本性是毕竟空的，如果罪业是有自性的，那谁也没办法把它忏除。
这个观罪性本空是很重要的！所以这个修行的确要有一些般若的智慧做基础。
禅宗说，何期自性本自清静，这句话就很重要。说我们一个人要发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。你凭什么讲佛道无上誓愿成，凭什么？你内心当中有无量无边的烦恼跟罪业，你凭什么讲佛道无上誓愿成，凭的就是何期自性本自清净，凭着这个观念，就可以证明，每一个人都可以成佛！因为烦恼跟罪业都不真实，它假借错误的因缘而出现，它也能假借正确的因缘操作而消灭，就是这个意思。
所以这个因缘观很重要，缘起性空，性空缘起。
我们内心的善恶念都是你心中的操作，假借不如理作意的操作，它出现了烦恼跟罪业，你也能够假借佛菩萨开示的法语，观察思惟这种如理作意的操作，把烦恼给消灭下来，那么所凭的就是罪性本空。这样子，我们忏悔清净以后，就不要再去想它了。悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着，这是龙树菩萨对我们的一个开示。
这个是讲到因罪业所引生的悔，其次讲这个掉举。
若有二种悔 若应作不作
不应作而作 是则愚人相
不以心悔故 不作而能作
诸恶事已作 不能令不作
两种悔，第一种悔，若应作不作。第一种是我刚才应该参加佛七，我怎么没参加呢？你以后一想到这个事情，一想到没有参加佛七，你内心就是一阵阵的痛。若应作不作，我应该去参加佛七，我没有去参加佛七，内心当中开始忧悔。或者不应作而作，我那个时候不应该去掉举的，你去做了，你这样子想，是愚痴人的相貌。
为什么是愚痴呢？
这以下讲出一个理由：因为不以心悔故，不作而能作。就是说，你现在应该要注意你的所缘境了，现在不是后悔的时候，你应该去修止，或者去修观，观察娑婆世界的苦，观察极乐世界的乐，你要做这件事情。但是现在你不是，你在那个地方追悔。这样追悔有什么好处呢？不会因为你追悔的原故不做而变成做，那个恶事已经做了，也不能使令它再不做。换句话说，你这个追悔无济于事，只有在这个地方自寻烦恼，浪费时间，所以这是一个愚痴的相貌。
如是等种种因缘，诃掉悔盖，令心清净，无有覆盖。
这个后悔，在修止观的前方便，在拜忏的时候可以，那个时候非常需要这个后悔的心所，非常需要，因为这个灭罪就靠这个追悔。但是你经过这个前面的拜忏以后，你现在入坐开始修止观的时候，这个悔就不应该再出现了，这个时候，你再追悔就变成盖了，盖覆你修止修观的功德。
所以这个追悔的心所的操作，只适用在你修止观之前，你在那个地方拜忏，可以。但是入坐修止观的时候，那你内心只做一件事，就是修止修观，所有的过去，不管是对不管是错，完全放下，一心一意的修习止观，是这个意思。