（第六讲）

请大家打开讲义第十三面，乙二、分论。

前面的总论是把止观的功德跟止观双运先做一个说明，这以下我们就正式的解释止观的修学方法。

这当中分两科：初、标章诫劝；二、正示十章。第一科标章诫劝，标出章节来劝勉我们修行。标章诫劝又分两科，丁一、警诫劝修，就是说，在讲到止观之前，智者大师有一段警诫的话，来劝勉我们脚踏实地的修行：

今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。

以下智者大师把这个止观分成了十科，来指导我们初学人，它是我们慢慢的趋向于正道的阶梯。我们要登上十层楼，他不是一下子登上去，他也有一个阶梯，有一个次第。我们对于这样一种修学的阶梯跟次第，我们应该抱持一个什么样的心情呢？智者大师就劝勉我们，寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。我们一个刚开始修止观的人，应该要有惭愧心，这个修行，这个止观的功德是不容易成就的，不要说是这个观，就是这个止的基础，你一开始要对治昏沉掉举，那就要一段时间了，内心当中一专注下来，就能够明了寂静了，这要花一段的功夫了，尔后还要观，这只是一个基础而已。

智者大师讲这个止，只是一个方便行，智者大师的正修是以观为主的，所以我们要惭愧自己，无始劫来的流转，内心当中这个昏沉掉举的粗重，不要轻视这个文义的浅近，要紧的是能够真修实证。

再看下一段：

若心称言旨于一眴间，则智断难量，神解莫测；若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉？

智者大师勉励我们在尔后的修止观当中，重要的一个关键是心称言旨于一眴间，则智断难量，神解莫测。这个称就是相应，什么跟什么相应呢？就是我们现前一念明了的心，跟这个言旨，这个言当然不是世间的语言，这个言是佛菩萨开示的法语；这个旨就是文字当中的一个道理旨趣，我们内心当中对于这个文字的旨趣，就是在一眴，这个眴就是眼睛一眨，眨一下的时间，很短暂的时间，乃至于我们这一念心跟佛陀的法义有很短暂的时间相应，这件事情都是智断难量，神解莫测，我们的智慧光明现前，断除了无量无边的烦恼，这样的智慧功德是不可思议的。

这个事情是这样的，我们内心当中不修止观，我们也会去读经典，也会偶尔听法师开示，讲到世间无常这件事情，但是因为我们没有在这个寂静的心当中去深入的观察死亡要到来，生命是可破坏，这个无常的理论，这个法在心中就是不深刻，这个无常的观念并没有真正的落实到我们心中，我们平常的生活，还是依止常乐我见的颠倒，还是认为生命是常的。

换句话说，这个眷属就永远是我的眷属，这个房子也是永远为我所有，我的色身也永远是我的依止处，依止这样的常见就使令我们把所有的精神体力都耗损在今生，完全没有为来生积集资粮的打算，这怎么回事呢？就是你的思想还没有变化。

那如果说，我们在寂静的心中，思惟无常，思惟今生决定要死，思惟死亡随时会到来，思惟死亡的时候，除了佛法的功德以外其它都没有帮助，那么，就在这一刹那当中，突然间，你真正明白佛陀说这个无常的观念，这个法突然间你心里生出一道光明出来：哦！原来我也会死亡！你很深刻的跟这个无常的法相应，这个时候，你的生命就有很大的变化，你未来的人生，就跟你打坐之前就差五分钟而已，但是你五分钟前对人生的规划跟五分钟后人生的规划完全不同，那种功德跟你去拿三千块去布施贫穷人家，或者是盖个医院，那种心外求法是完全不同的，因为这种内心的觉悟，功德是不可思议的，对整个生命是一个大方向的转变。

这个地方就是说，你透过真修实证，乃至于内心当中只是一瞬间的跟法义相应，这个事情就不要小看它，智断难量，神解莫测，这个真修实证还是非常重要。

若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由。如果我们学佛只是停留在刚开始的文字上的理解，当然刚开始是这样子，但是如果我们没有进一步的修止观，对于法义的理解就是很浅的，完全没有深刻的体验，那么，情乖所说，我们内心当中的状态还是根据过去的老习惯、过去的颠倒的思想来观察人生，那么这样子，空延岁月，取证无由。一辈子一辈子的流转，那不知道流转到什么时候才能觉悟。

这种情况讲一个譬喻，事等贫人数他财宝，于己何益者哉？这种情况就是贫穷人，他帮他的主人数钱财，数了半天，都不是他的，这些钱财都跟自己没关系，自己不能真实受用。

这个地方我们讲一念的相应，佛法的观念，佛法对于生命的看法，是说因缘所生法，我说即是空，这个空的意思是说，我们的生命是有无量无边的因缘，无量无边的可能性，没有一个真实不变的体性。我们每一人的内心当中摄持了很多善业，我们每一个人的心中也摄持了很多的罪业，但是，到底我们的生命，生从何来死将何去，下辈子应该去哪里，因为空的缘故，你下辈子有无量无边的可能性，你也可能到三恶道去，也可能再来人天，也可能到极乐净土去，你有很多很多的可能性，这当中的关键就在你一念之间的抉择，这个就很重要。

比如说我们，不要说临命终那么大的抉择，就看平常的生命，我们平常的生命就面临很多的抉择，你到了这个时候，前面两条路，你选择了甲，那是一个甲的因缘，你选择了乙，又是一个乙开展出来的其它因缘，每一个抉择都会影响到你生命的差别相。那当然到临命终的抉择更重要了，有两个抉择：第一个你对三界的爱取，在三界得果报，或者是人天，或者是三恶道；第二个，你正念现前，观察这个人世间是无常、苦、无我，观察极乐世界的种种功德庄严，坚定的往生极乐世界，那又是一个不同的因缘。那这个差别有多大！

你在三界流转和你在极乐世界，那这个因缘有天壤之别。

所以说，这个一念的相应，他的功德，那种智慧的觉悟，心中的光明的生起，觉悟，那就不是我们平常散散乱乱的布施持戒的功德能够比的。当然，我们就会想，我心中对法义的觉悟谁能够给我们呢？那只有自己的修行，谁也不能给你。宗喀吧大师讲一句话说：

佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦；

非将己德移于余，唯为说法令解脱。

佛陀的出世，佛陀以大悲心要利于有情，佛陀是用什么方式来利于有情呢？佛非水洗众生罪，佛陀不是用手跑到你的内心当中，把你心中的烦恼跟罪业给你拔掉，不是的。亦非手拔有情苦，佛陀不是用水洗去我们的罪业，也不是用手拔除我们的痛苦；也不是将已德，将自己无量无边的六波罗蜜的功德把它移植给你，非将己德移于余，那么佛陀为我们众生做什么事呢？唯为说法令解脱。佛陀的说法，他抉择了很多解脱的法门，但是每一个法门都必须去靠你自己的内心去体验，让你内心自己去觉悟。

这个地方，就是智者大师强调这个真修实证的重要性。

丁二、标列章名

这以下智者大师把小止观的章节分成了十章：

具缘第一；诃欲第二；弃盖第三；调和第四；方便第五；正修第六；善发第七；觉魔第八；治病第九；证果第十。

这十科，我们也可以大致把它分成四段：

这个具缘、诃欲、弃盖、调和跟方便，属于修前的方便，就是你在正式修止观之前，你必须具足的一个方便，二十五方便。

正修第六是讲到正修止观，实际的一个止观的操作。

善发、觉魔跟治病是一种对治破障，透过我们的修学，内心当中有止跟观生起的时候，这个时候我们内心当中就会真妄交攻，无始劫来，落实到我们心中的颠倒和妄想，它是我们的老朋友，我们的内心当中生起的一个新的朋友就是止观，真妄一交攻的时候，身心会有一些事情变化，会有一些相貌出现，我们面对这样的相貌，我们应该如何的去抉择，应该如何的取舍，怎么去对治，怎么去破除这个障碍，这是讲到善根发相，觉知魔事，乃至于治病，这三科是对治破障。

第四部分就是证果篇，讲到功德的相貌，我怎么知道我内心当中有什么功德出现，这个是讲到证果，功德相貌。

这是我们把十科分成四段，第一个是修前方便，第二个正修止观，第三个是对治破障，第四个讲功德相貌，这四段开展出来就是十科。

今略此举十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要，若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。

我们如果能够根据这十科来修行，一定能够安心免难，安定我们的妄想，免除种种内外的魔难，经过这个障碍的排除，他就能够发定生解，发起禅定生起智慧，乃至于最后证得无漏的圣果。

这个是赞叹经过这十科的修行所成就的功德。

丙二、正示十章

这以下就正式讲到修习止观的十科，先看第一科。

丁一、具缘第一

分五：初、持戒清净。二、衣食具足。三、闲居静处。四、息诸缘务。五、近善知识。 今初我们在修止观之前，所必须具足的五种因缘，先看第一个因缘，持戒清净。持戒清净分两科：第一明持戒相貌，第二示忏悔方法。先看第一科。

夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘。第一持戒清净。如经中说：依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。

我们发心要修行，修止观，首先要具足五种因缘，第一个因缘就是持戒清净。为什么修止观要持戒清净呢？这以下就引经典，在《遗教经》佛陀开示说：依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。说禅定跟智慧的生起，是依止清净的戒法生起的，这句话我们解释一下。

不管你修止，不管你修观，所依止的就是一念心，当然这当中的操作，身体有时候礼拜，有时候经行，有时候打坐，这是为了调身的方便，但是真正能够修行的是你的一念心性，我们这一念心在修止修观跟我们心中的业力有关系。假设我们一个人造的罪业太重，这个罪业的体性是扰动性的，是粗重性的，所以你造了罪业，以唯识的思想，这个业力有薰习你的心的功能，你就被你的心给摄持住了。这一个人内心当中摄持罪业重的人，他的内心就是烦躁扰动，他坐在那个地方，坐不住，他的心特别的不安定，那他怎么能够修止修观呢，就很困难。

那么反过来，一个人的内心当中假设他摄持很多的善业，这个善业的体性是轻安性的，是寂静的，我们造了善法以后，我们内心的感觉是寂静的，是轻松的，不像前面的粗重性、扰动性，那么你在这种持戒清净的角度之下，你的罪业会减少，善业会增长，你内心当中在这种寂静的、轻安的体性之下，修止修观就比较容易，比较随顺。

所以佛陀就说了依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。所有的禅定跟智慧的开发，一定是以持戒做基础。所以说比丘应该持戒清净，当然这当中也包括七众弟子。

然有三种行人持戒不同：

这以下讲述持戒的相貌，这三种相貌有差别，看第一项：

一者若人未作佛弟子时，不造五逆。后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子；若得出家受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法。犹如净衣，易受染色。

如果有一个人，他未做佛弟子之前，就是还没有学佛之前，他不造五逆，就是杀父杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，他没有学佛之前，他可能也会造杀盗淫妄，也可能会，也可能不会，但起码他不造五逆，当然他前面没有持戒，也就没有所谓破戒，不管破不破戒，肯定是不能造五逆，这是第一个条件。

后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子。后来受到善知识的开发，启发他的善根，他正式皈依三宝，乃至于受了五戒，为正式的佛弟子。或者他有因缘出家，或者没因缘出家，假设他出家的话，他受沙弥十戒，乃至于比丘、比丘尼戒。他的情况是从受戒来，是清净护持，无所毁犯。

那这个人他没有学佛之前那不讲，他受了戒以后，不管是轻戒，不管是遮戒，清净护持，无所毁犯。对这个持戒，皎如冰霜，尘点不坏，这个是上品持戒人也。这样的人他在修止观的时候，他在今生必证佛法的功德，或多或少，对于佛法的体验，或多或少一定会有受益。讲一个譬喻，就像一个清净的衣服，它容易染色，它没有油垢，容易染色。这种人现在是少，像法时代、正法时代多，说这个人受了戒以来，轻重等持，无所毁犯，这种上品持戒的相貌，恐怕在末法时代，这种善根薄弱环境的染污之下，比较少。

再看第二种持戒相貌：

二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。

第二种持戒清净的相貌就是说，这个人受了戒，或者受了五戒，或者受了菩萨戒，他对这种根本的重戒，杀盗淫妄他不会犯，但是于诸轻戒多所毁损，对于这种遮戒，他还是控制不了他自己的身口意，多所毁损，但是他现在想要在内心当中成就止观的功德，所以他必须要如法忏悔，他能够如法忏悔也算是持戒清净，也能够在今生当中得到一些定慧的功德。讲一个譬喻，如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。就是说这个衣服虽然有垢腻，把衣服用肥皂洗干净，颜色还是可以染着上去。

这个意思就是说，我们对于戒法有所违犯造了罪业，当然你不断的造，罪业就会慢慢的增长，这个增长会有什么问题呢？就是你一念的心在思惟念死无常的时候，你一念的明了心性跟无常的法，这中间感觉到有一种障碍。就是说，我也经常的观修无常，但是无常的觉受在我心中都没有生起，为什么呢？他修无常，他一下子就改变了，这个无常的法就跟他的心和合在一起了，那我想这个无常想半天，我在内心当中一点都没有感觉，我还是认为这个生命是常的。就是你一念的心性，跟这个法当中，有油污，就这个布跟颜色之间，为什么染色染不上去呢？就是有这个油污，戒垢，要把它洗干净才可以，是这个意思。那么如果能够把它洗干净，也算是持戒清净。这个是犯了中下品。

这个中下品的罪，如果是下品的，就责心忏，诃责自己，断相续心；若是中品的，那就对首忏，找一个同凡行的，你受了五戒，就找一个受了五戒的，你受了菩萨戒，就找一个受菩萨戒的，他这条戒没有犯到，至少你向他忏悔的这条戒是清净的，就可以了。这个是讲到犯轻戒而如法忏悔的情况，也算是持戒清净的相貌。

再看第三种：

三者若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。

第三种持戒清净的相貌就是说，这个人受了戒，但是不能坚心护持，他的意志力非常薄弱，依着染污的因缘，轻重诸戒，多所毁犯，不但遮戒犯了，连那个杀盗淫妄的根本罪也破坏了，这个怎么办呢？这当中有两种情况，如果依小乘的法门，他不可以忏悔，如果依大乘法门，还可以取相忏。

这个业，业的本质，业的体性，在大小乘经论的解释是不同的。小乘的经论是认为，我空法有。小乘的思想认为，我们的身心世界，是刹那刹那的变化，在这个刹那刹那的变化当中，我们找不到一个常一主宰的我，我不可得，但是这个法是真实的，涅槃跟生死是真实的，你创造一个善业，这个善业就存在法界，法是真实的，既然是真实的，就不能改变的，定业不能转，那你破坏了戒体，就不能恢复清净了，因为这个法是真实性的，既然是真实性那就是不变异，不能改变的，你一定要去得果报的，你不可能改变它的相貌，不可以。

大乘教法的思想，是我空法空。我不可得，一切法也是因缘生，那么这个法是随顺什么因缘而生呢？万法唯识一心，心生则种种法生，心灭则种种法灭，这一切法的性质是约你的内心安立的，你的心改变这个法就会改变，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。法是没有真实性的，这样讲的话，既然法不真实，那当然是可以消除，因为它假借因缘而生，也就能够假借因缘而灭，假借这个忏悔的因缘而消除。

所以说在这个在四重戒法的毁坏，在小乘的这个教法定业的思想，就不可以忏悔，就是说，你已经没有弥补的机会了。你今生完全没希望了，你对于圣道的修学完全没希望，你只能修修福报，跟三宝结个缘而已。但大乘的思想它不是这样的看法，大乘的思想是认为，何期自性本自清净，一切的法都如梦如幻。这个人他造五逆十恶，也能够变成清净，大乘的思想是依止这个清净的本性来观察，任何的罪业都可以来忏悔，任何的罪业，问题是你是不是下定这个决心而已，这个是大小乘的不同。当然，那你犯了根本戒，那你就只有大乘的取相忏，那么你能够在取相忏当中见到好相，那这样子也算持戒清净。

所以最后，智者大师做了一个总结：

故经云：佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。

佛陀在《涅槃经》中说，佛法的修学，有两种健康而不生病的人：

第一个，他根本就未曾生病过，这个人受戒以后，从来不犯戒，受戒以后，皎如冰霜，尘点不犯，这个人是千年的冰山雪莲。

二者作已能悔。他虽然犯罪，他能如法忏悔，这样子也是健康的，也算是清净，忏悔则清净，忏悔则安乐。

持戒的相貌有三种：第一种是完全不犯戒，第二种是犯了轻罪而忏悔，第三种是犯了重罪而取相忏，这样子都算是清净的相貌。