高庵善悟禅师住持云居山时，曾撰写了一篇劝说各大丛林要安养老、病比丘的文章，流传千古，为世所叹。

原文如下：

《劝安老病僧文》曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者，一切均溥。后所称常住者，本为老病比丘，不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中，亦复如是。像季以来，中国禅林，不废乞食，但推能者为之。所得利养，聚为招提①，以安广众，遂辍逐日行乞之规也。

今闻数刹住持，不识因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法门。苟不住院，老将安归。更不返思常住财物，本为谁置？当推何心，以合佛心？当推何行，以合佛行？

昔佛在日，或不赴请，留身精舍②，遍巡僧房，看视老病，一一致问，一一办置。仍劝请诸比丘递相恭敬，随顺方便，去其嗔嫌。此调御师统理大众之楷模也。

今之当代，恣用常住，资给口体，结托权贵，仍隔绝老者病者，众僧之物掩为己有，佛心佛行，浑无一也。悲夫悲夫！

古德云：老僧乃山门之标榜也。今之禅林，百僧之中，无一老者。老而不纳，益知寿考之无补，反不如夭死。

愿今当代，各遵佛语，绍隆祖位，安抚老病，常住有无，随宜供给。无使愚昧专权灭裂，致招来世短促之报，切宜加察。

《禅林宝训》

演莲法师译文

高庵善悟禅师在《劝安老病僧文》中说：贫道曾阅读大藏经教，仔细揣摩佛的本意，佛原不许少壮比丘安然坐享无功之食，以免生懒惰之心，起人我贡高之见。因此规定每天早晨，佛及弟子们都要亲自持钵入城邑聚落乞食，于施主不择贵贱，于自己心无高下，意欲使得福者无论贫富贵贱一切人都能平等溥济，这是佛陀住世时的行持。

及至后来建立丛林，称为常住，在古德的本意，原是为老病比丘及不能外出行乞的比丘所设，并不是让年轻体壮的比丘住在丛林中安坐而食。这种以乞食资身的制度，在佛陀灭度后的正法时期一直都是这样的。到了像法时期，中国禅林虽然没有废除乞食这一制度，但形式上已有所改变了，就是推举有才能的人充当这种职务，称为化主，把化缘所得的财物利养聚积于常住，以便广纳大众，故此便中止了比丘各自每天出外行乞的这种规矩。

最近听说有好几座寺院的住持，不明因果，居然不肯收留老病僧人，这不但违背了佛祖旨意，而且也削弱了古制法门。试问如果老病僧人不可以住在寺院里，那么自己将来老了，准备到什么地方去安身？更不回过来想一想，常住所积集的财物原是为谁人收置的？作为住持，理当推究该存怎么样的心念才能契合佛陀的悲心？又理当推究该怎么样行事才能契合佛陀的行愿？

当年佛陀住世的时候，施主经常请僧受供，佛陀有时不赴施主之请，自己留在精舍中，到各僧房巡视，看望老病比丘，一一向他们致以亲切的慰问，而且亲自帮他们做各种事，并劝勉诸比丘，应该互相恭敬，互相关怀，随顺方便照顾老病比丘，不可以对老病者怀有嗔怒厌嫌的心理。这些都是调御师统理大众为后世留下最好的榜样啊。

反观现今丛林中的住持，往往恣意滥用常住的财物，供给自己一身的享受，或取常住的财物去结交权贵，乞求巩固自己的地位，而对待老病比丘，却要把他们赶出山门，弃之不管，把原是僧众共有的财物据为己有，连一丝毫的佛心佛行都没有，真是可悲亦复可怜啊。

古德曾说：老僧乃是佛门中不可缺少的典范榜样。而今禅林住众中，一百人中不见一个老僧。出家人活到老了，丛林中既不肯收留，想到老无所靠，即使能够活到高寿又有什么好处，反不如早一天死了还省心。

但愿当今丛林中的住持，能够遵崇佛的教诫，既为绍隆祖教，也为尽自己的本位，宜当安抚老病僧人，根据常住现有的资产情况，适当提供给他们生活上的所需。千万不可以怀着愚昧的心理，专权弄势而灭裂道法，致使来世招感短命夭寿的果报，切宜留心省察啊。

注释

①招提：梵语招斗提舍，意译为四方，四方僧，四方僧房。即指来自四方之僧众，均可止宿之房舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。又据《翻译名义集》载：北魏太武帝于始光元年（424年）造立伽蓝，称为招提。世人遂以招提为寺院之别称。

②精舍：亦为寺院之别称。意为精炼修行者之居舍。释尊在世时，各地建有精舍，其中以王舍城竹林精舍与舍卫国祇园（祇洹）精舍，较为有名。后人曾将佛陀所常驻锡说法的五处精舍，称为“五精舍”。此五处即：（1）舍卫城的给孤独园（祇园精舍）；（2）王舍城的灵鹫山精舍；（3）王舍城附近的竹林精舍；（4）毗舍离猕猴池的大林精舍；（5）庵罗树精舍。