问：法师您好！《印光法师文钞》中印祖说：“须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。将谓念弥陀经、念佛者，便不能灭定业乎？” 可是，有的书上说定业不可转。请您慈悲为弟子开示，佛教讲我们往昔所造诸恶业，果报现前时自作自受，连释迦牟尼佛都救不了他的家族，那么为什么印祖说至诚念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪？

宏海法师答：我们不是也有灭定业真言嘛，也有说诵《地藏经》《金刚经》消业障快嘛。那么印祖他专弘净土，在这样的情形下，他用净土总持法，用《弥陀经》大乘经典等同一味的功德来说，你们说这个能灭定业，那个也能灭定业，念佛难道就不能灭定业吗？诵《弥陀经》难道就不能灭定业吗？他是从灭定业的这个角度，但是这个问题的问不在这里。

我们一定要记住，印祖说得这些都是经文里边的，不是印祖自己说的。这个问题真的好。确实佛在经典里面，提到过释迦牟尼佛都不能救他的家族，释迦族跟琉璃王家族因为过去有灭门的因果，全村把人家鱼给全部弄死了，所以还回来的时候，那些鱼转成人道了，成了一个国家，这个鱼王就成了国王，带着他的部队就把释迦族给灭了。当时神通第一的目犍连拿钵救了好多童男女，放在钵里面藏起来，也没有躲过这个定业。所以在经里面讲到说定业不可转。我们常说佛有三不能，其中一个就是说不能免定业，所以在释迦族灭的时候，释迦牟尼佛因为过去也参与共业，他虽然没有大量地去杀，但是他把鱼给敲了几下，他还头疼了几天，以此来表不能免定业。第二个佛也不能度无缘，佛虽然能化导一切众生，但是不能度无缘之人，就像那个东城老母一样。再一个佛不能尽众生界，就是虽然能够度一切世间众生，但是不能令众生界尽。这是说的佛不能。

但是我们这个法确实要好好地商榷一下，什么叫做定业？定业是怎么来的？不定业又是怎么来的？前因后果中，为什么它是定业呢？就是他造的时候力量很大。比如说你今天做一个什么事，你开始就处心积虑、运筹帷幄、想方设法不断地推进，不断地往跟前凑，最后终于做成了，这就叫定业。那么因为你在造的时候全情地投入，力量很大，将来受果报的时候它的力量就很大，几乎没有其他的力量撼动它，这一类的一般叫定业。

不定业的话，有可能你不想干，结果旁边有人拉拽着，半推半就，你欲拒还迎，就这么走了个过场，参与了一下，这一类果报就不一样了，它就叫不定业了。因为你没有特别地投入，力量不一样。所以定和不定是相对的法，不是绝对的，这个我们要先了解。那么说佛不能灭定业，这里是说不要再造业了，不要再在身口意上去造恶业。造得太厉害了，这个定业不可转，将来一定要受果报，那等果报来了就为时已晚了。

假如定业完全不能转，首先一个问题，众生怎么成佛呢？我刚好手头有一本《彻悟禅师语录》，我们看这些问题祖师爷是怎么开示的。

祖师爷是这样说的，“心能造业，心能转业”，一切的现前业果都是我们唯心所现所造，所以“业由心造”。既然这个业是有出处的，从哪里来的呀？从我们当下一念心来造的，在这一念心造、业由心造的过程中，业必须随心转。那么心不能转业，就被业给束缚住了，就成了定业了。大家听明白了吗？就是看你的力量在哪个上面投入得大，如果你在心地上投入得大，那么心就能转业。如果你的心力不够大，控制不住这个业感缘起，那么业就把心管住了，这两个就看谁的力量大，特别是从修行上来讲。所以说“心不能转业，即为业缚”，就被业给束缚住了。“业不随心转，即能缚心”，业把心给制住。这就是定业不定业的差别相。

那心为什么能转业呢？“心与道合，心与佛合，即能转业”，就看你有没有修行，这就是能不能转这个业，到底是定还是不定，就看你的修为了。“业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。”什么情况下叫做定业呢？你没有修行，还是按照常态这样的一种起心动念——“无不是业，无不是罪”，以一个凡夫的姿态生活着，那这个业就是定业了，确实就转不了。所以为什么祖师爷讲道行呢？

你看我跟我们老和尚出去放生也是这样的。有一次我们出去参学，见到别人在一个餐厅里边，旁桌他非要吃蛇，我们在旁边就一直劝说不要给吃了，最后还跑到厨房去劝，都劝不过来，最后那条蛇还是被吃了。你看那个时候对蛇来讲就是定业。为什么？劝不过去，难逃嘛，它还是依照蛇的业缘在走，没有翻身的机会。但是吃蛇的人同时也造了定业，为什么？因为我们这么劝，听不进去！所以你看这个就是互为定业，蛇遭了定业，这个人将来再成了蛇了，还要被蛇变成的人吃，依然定业，定定相定就定不出去，就跟入了三昧一样，这就是定业。

那我说的：“师父，为什么我劝不了呢？”老和尚说：“你功力不够！”为什么？这就是业能缚心还是心能缚业？对于我们当时的遭遇来讲这也是业呀，就看你能不能修得功力够了把它转了。所以大家看，整个一大法界就是业果缘起。在这样的情况下，如果我们依着常分来讲任运作受了，就是没有发心去修，那就被业缚住。这就是定和不定的情况。

了解了以后，咱们再往下看，“一切现前境界，一切当来果报”，一切的现前，一切的当来果报，将来我们的生活，我们的遭遇，“皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定”，就是正因为我们造的业，这个果报已经现前要来报了，开始要兑现这个境界了，这就叫定业。为什么？因为业能够束缚住你的心了。

那么“唯心所现故，前境来报，皆无一定”，只要你能够发心，就能够撼动它。如果你当下的心力撼动了它曾经造业时候的那个力量，就把它给变了，这个业就不定了。所以说皆无一定，为什么？“以心能转业故。”

所以你看说“若人正当业能缚心”，就是在定业要报的时候，他忽然间“发广大心，修真实行”，大家有见过刚刚入道的那些行者，突然间善根显发，倍感虔诚，突然间能大舍、能大修、能大投入，真的马上把他的命就给变了。如果他始终在这个状态的话，那他变得不得了，刹那刹那都在改命，就是这样子。所以说，“修真实行，心与佛合，心与道合”，心就能转业，所以前境来报的时候，虽然是定，也就成了不定，这就是定与不定。

“又心能转业”，同样也是心能转业，“前境来报”，这个因缘报要报到现前了，还是不定之业，有可能你要遭这个报，有可能不必遭这个报。所以大家发现没有，有时候我们一旦抉择错误，一念间就走到悬崖下去，一念间驶上高速，就上了正道，就在这十字路口，看你怎么抉择。这就是前境来报了，“不定之时”，但是你的心突然退了，一念恶心生起来了，“实行有亏”，这个时候“则业能缚心”，前境来报的时候，是不定业反而转成定业。所以大家看由此来讲，哪里有一个决定的“定和不定”啊？

所以祖师爷就说了，“然业乃造于已往”，就是我们现在将要遭受的果报是因为过去造的业，这个已经无可奈何了。但是发心与否，其主动权在我们自己。这就是修行的功德，这个时候就要见眉目了，“造业转业”不是由别人，由谁呀？由我们自己。所以印祖为什么在这里讲到说“一句阿弥陀佛，持之及极”，就是你把它用到极致，持到究竟的时候，成佛尚有余呀，何况还灭定业这点事呢？太容易了。

所以大家看一下，我们轮回和往生实际上就是刚才讲的这个原理，到底你受定业还是你转定业？如果你往生西方极乐世界，就彻底把轮回定业给转了。如果你没有发心，一直坚持在三界内打滚不出去，那你就依然没完没了地受这个定业。智者大师说：临终在定之心即是净土受生之心。实际上就是讲的转定业——转轮回三界的定业为往生西方的定业。

所以大家看，不是说好事我们说不定业转成定业，有时候坏事也是不定业转成定业，比如说横死。为什么叫横死呢？横死就是一种不定业转成定业了，本来你不该遭此报，但是由于你的行径、你的发心、你的行为，突然间一念跟这个猛烈的境界合拍了，那你就横死了。比如说本来你的寿命不到，但是你今天非要酒后驾车，那你就有横死的可能了，为什么？不定一下子就转成定。

所以大家看，由这个我们才发现，真的修行可能就成了。我们念观音菩萨也是这样，大家读《普门品》，里边为什么说常念常恭敬观音菩萨，常念常恭敬，它的妙用在哪里呢？就是你对观音菩萨的信心是决定的，这就是定业。一旦定业始终住在定业中，其他定业就都成了不定业了。所以再大的灾、无边的难，突然间就被你对观音菩萨的这种常念常恭敬的这种定给它撼成不定，因为你定在这个业了，那其他的就成不定。如果你不定，为什么现在求的不灵呢？

我今天中午备课的时候还来了一对夫妻，为他的小孩来问，我给他说了一下，我说你恭敬念观音菩萨。但是我说有一点你必须注意，如果你是抱着试试看、行不行的，那就不会灵。后来给念了一遍大悲咒，给了他一个念珠，希望他回去给他小孩戴上，信心具足了，能够转点业吧。

实际上这个就取决了我们当下的心定不定。现在我们也可以体悟这个境界，就是说所谓的定业和不定业，如果有前因后果的时候，大家发现了没有，如果一旦滑落到前因后果了，就有可能形成定业，如果你能够当下现前决定的，比如说我们的觉悟、观照、执持名号，一直在当下的这个决定相的话，让念佛成为当下的定业，那么当下的定不可转，其他的就要转。我们念佛，就是已经把念佛成为定业了。大家想，念阿弥陀佛成为定业了，那其他过来的业就必须要转了，因为我们已经定在佛上了。同时也告诉大家这就是往生的原理，为什么临终在定之心即是净土受生之心，也是定业不定业转不转的问题呀。

所以大家来看，今天有同修不也是这样吗，本来要回去了，回去了就是听不到法，那就是定业。一念又相应了，说再待一天，定业就转了。因为你当时为法留下来听一节课，这个心是定的，没有犹疑，那这就叫转定业。所以跟大家讲，这一点上来讲的话，印祖说至诚念佛号就能够灭定业，是没有问题的，贯通下来也不存在所谓的误会。