我受菩萨戒的经历和感受

某天，引领我入佛门的大师兄说，他终于庄重地受了菩萨戒，非常神圣，非常喜悦。那时的我，刚接触佛法，刚受三皈五戒，思维正遨游在另一个维度的空间里，如饥似渴地学习、思惟着佛法的宗要秘髓。大师兄说的“菩萨戒”字眼，像一颗流星划过我的心海，留下了一个挥之不去的亮影。

后来，在完成了人生的第一次百万佛号闭关后，“菩萨戒”这个字眼再次在我眼前闪亮——我一定要了解菩萨戒到底是怎么回事。于是我亦步亦趋地跟随着德亮法师的讲解，瞻仰着菩萨戒的殊胜微妙。两个月后，我满怀信心地去莲宗祖庭东林寺受了菩萨戒。又过了两年，我再次到东林寺，受增益菩萨戒。这是学习《妙法莲华经》以后的信愿所致：清净心，菩提愿——自性佛道誓愿成，自性法门誓愿学，自性烦恼誓愿断，自性众生誓愿度。发菩提心，行菩萨道，原来我也可以！

两次受菩萨戒时，我都为拜愿时的情景所震撼，那种心潮澎湃、庆幸自豪的感觉，至今难忘。偌大的念佛堂里钟磬和鸣，法师带领众戒子齐声唱诵：“顶礼娑婆教主本师释迦牟尼佛为我等作得戒和尚，顶礼大智文殊师利菩萨为我等作羯磨阿阇梨，顶礼弥勒菩萨摩诃萨为我等作教授阿阇梨，顶礼十方一切如来为我等作尊证阿阇梨，顶礼十方菩萨摩诃萨为我等作同学伴侣。”东、西单的戒子们轮番礼拜，其形如浪，此起彼伏；其音如波，悠远共振。如此庄严气象，清净梵音，在这世间真是难得一见啊！我等戒子彻底融化在佛菩萨的慈悲大爱里，满身都是战栗的欢喜。

从第一句“顶礼娑婆教主本师释迦牟尼佛为我等作得戒和尚”开始，我一边跟着高声唱诵，一边激动、惭愧得直想大哭。心想我等愚痴顽劣凡夫何德何能，得蒙本师释迦牟尼佛、大智文殊菩萨、弥勒菩萨如此忧念挂心，欢喜作我等的得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨啊！又想我等愚痴顽劣弟子何德何能，蒙大安大和尚等三师如此期待，欢喜作我等的得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨啊！想到此，幸福的泪水一直甜到心坎儿上。受戒前，三师的开示如金石之音，久久萦绕在我的心头，引我思索。正式受戒时，三师的朗声开示和庄严发问，戒子们激昂铿然的誓言，令整个念佛堂如“妙音海潮音”环绕，气象万千。

单是身处菩萨戒法会现场，都是一次美妙殊胜的心灵洗礼，何况是真正纳受菩萨戒呢！自学佛受戒以来，我深受教益。惭愧心由弱增强，敬畏心由小转大，将自认为善良、优秀，实质上却贪、瞋、痴、慢、疑具足的“我”，慢慢拉转回了头。回光返照，对一个修行人来说，实在太有必要了。

对推辞受菩萨戒的一点想法

虽然菩萨戒如此微妙不可思议，但是有的同修因为对其存在一些误解，因而不想受，不敢受。在这里，末学再谈谈自己学戒、受戒，以及持戒的些许心得，与同修们共勉。

《大般涅槃经》云：“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。”受菩萨戒的核心条件就是发菩提心，因此作为一个大乘行人，是应该受持菩萨戒的。菩萨戒是三聚净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒和摄众生戒。摄律仪戒断一切恶，摄善法戒修一切善，摄众生戒饶益一切有情。以摄律仪戒为例，受持菩萨戒，内心会法尔自然地产生一种防非止恶的功能，使人常生惭愧与警觉。一条条戒法，对自己一向肆无忌惮的身、口、意行为进行必要的规范，虽然看起来是一种约束，但实际上是对自己的保护。因为没有这些“栅栏”，我们就犹如在旷野险隘处，面对恶兽毒虫的肆意袭击，孤立无援，难有防护能力。

有的人觉得，受了菩萨戒后，犯戒会罪加一等，因此不敢受戒。不受戒的话，就不会因犯戒而结罪。然而实际情况是，即使不受戒，我们造恶要背负的因果，一丝一毫也跑不掉。要知道，佛法是心法，心能造业，也能转业，重要的是“摄心为戒”。如果一个人受戒以后犯了戒，因为知道戒条的约束，他就会生起惭愧心，因而也就不敢继续肆无忌惮地造罪。

此外，我们受戒之后去持戒，和不受戒只行持善法，也有着天壤之别。不受戒而行持善法，行持有功德，不行持就没有功德。但是受戒以后，即使是破戒，堕到地狱中去，我们早晚也会因为受戒的因缘成就佛果。我们持戒，即使没有造作、修持其他的种种善法，戒的威德也会使我们的功德增长。

有的人可能会有感觉，有些人没受菩萨戒，学佛五年、十年，一直都是老样子，没什么改变，甚至还会退步、走偏。但有些佛友受菩萨戒以后，几乎一年一年地在改变，甚至于一个月一个月地在改变，乃至于一个星期一个星期地在改变，因为戒体会产生无作妙用，对我们有一种强大的引导力量。戒体，一言以蔽之，就是心中坚定的誓愿。从某种意义上说，受了菩萨戒，才是修行的真正开始。

菩萨戒是千佛大戒，能够受持是非常大的福报，所以也要以惭愧心和殷重心来持戒。律宗祖师弘一大师曾这样评价自己：“出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。天良虽然没有完全丧尽，但是惛愦糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是纯乎其纯的一个埋头造恶的人。”（《弘一大师讲演文集·最后之忏悔》）持戒精严的祖师都这样虚心反省，更何况我们呢？从另一方面说，在凡夫位上，想要把戒律完全持清净也是不可能的，所谓“唯佛一人持净戒，余人皆名污戒者”。作为业力凡夫，我们要仰慕佛德，常生惭愧心，常生忏悔心。虽然做得不够好，但是绝不放弃。

作为一个菩萨戒弟子，要以佛心为己心，以佛志为己志。而佛心、佛志的表现，就是“上求佛道，下化众生”的菩提心。发菩提心的力量非常不可思议，如印光大师开示：“菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”（《复陈慧超居士书》）

生起利他的心，有绝大的好处——我发起利他的心，我把功德回向给他人，我与他人都能受益，我透过回向扩展了自己的心量——心量有多大，福报就有多大。心量拓开了，我们的整个生命就彻底改变了。很多菩萨戒弟子都有这样的感觉，自从受了菩萨戒，自己的心态以及周遭的环境都变了。感觉自己的心量打开了，更容易生起惭愧心和感恩心了，业障减轻了，福慧增长了，周围的恶缘减少了，善缘增加了。

还有的人认为，要把菩萨戒学好了再受。要知道，发菩提心是我等因地凡夫修行大乘佛法的开始。我们受了菩萨戒，根据戒法自我要求，自我调整，修因证果，怎么可能把所有的戒条都做到以后才去受菩萨戒呢？没有戒体的护持，我们想不堕落都难，何况把每一条都做到呢！受了菩萨戒，就好比有了一面镜子，我开始用这个镜子对照，把自己的脸收拾干净。如果把菩萨戒都做到再受戒，就相当于先把脸上收拾干净，再照镜子。但是不照镜子，我们怎么可能把自己的脸收拾干净呢？

受持菩萨戒对于修行有助益

受了菩萨戒，说明我们发起了菩提心，也就和成佛结下了非常坚固的善因缘。五戒的戒体是尽形寿的，一个人受了五戒，在有生之年，其戒体是存在的，如果人一死，戒体当下就消失。而菩萨戒的戒体是尽未来际的，哪怕人死了，甚至下了地狱，戒体都不会消失。从地狱出来后，仍然有因缘闻佛法，成佛道。受了菩萨戒，我们就是菩萨种性，生命就实现了一个质的飞越。《菩萨璎珞本业经》云：“有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。”也就是说，一个人受了菩萨戒，哪怕犯了戒，也比不受戒而不犯戒要强。大安法师曾经举过一个例子，没受菩萨戒就如同一个泥碗，受了菩萨戒就如同一个金碗，金碗即使摔碎了，也比泥碗要值钱得多。梵网经菩萨戒是心地戒，是佛陀顿制、众生顿受的出世妙法。大乘菩萨道是不可思议法门，既有通途次第，更有圆顿横超，不可思议。

受持菩萨戒，对于念佛修行有很强的增上作用。受了菩萨戒，念佛的感觉都不一样了，会感觉跟阿弥陀佛的距离更近了。因为菩萨戒的精神与阿弥陀佛的深宏誓愿是深度契合的，念念相应，感应道交。所以，无论从哪个方面来说，我们都应该受持菩萨戒！

南无阿弥陀佛！

传常 《净土》2022年第3期