原文

客曰：弟子昔日闻言，净土法门，全属小乘。极乐国土，原是权说。因是久怀疑惑，自莫能决。今日闻师所言，《华严》《弥陀》，大小相入。以此互相证明，足信净土法门，至大无外，极顿极圆。方知昔日所闻，皆是谬言。今复请问，彼言权说小乘，此语亦有来因耶？或随自己臆说耶？

答曰：亦有来因。

客曰：因从何来？

答曰：《华严》初来东土，因未至齐，只有八十卷。末后一卷，导归极乐，无人得知。当初译经之时，诸位法师，亦有疑云，按此经文，末后无有结归，似未至齐。是以李长者所解《华严合论》，拙闻亦有小乘权说之论。按李长者所解《华严合论》，即照此八十卷经文所解。又《华严清凉疏钞》，当初亦照此八十卷经文所撰。其中或有小乘权说之论，亦未可知。

迨至乌苌国王，以《华严》后半部四十卷，进贡中国。该四十卷，通称普贤菩萨行愿品。其末后一卷，即现今流通指归极乐之一卷也。从此人人皆知净土法门，最初出自《华严》。方信极乐国土，海众同归，不是权说。净土法门，直接上根，而非小乘也。复因疏钞，早以撰成，不能更改。只奉末后指归极乐一卷，再撰疏钞，另独单行，名曰《普贤菩萨行愿品别行疏钞》。

此书虽出，遵行者少。凡理执重者，末后一卷，多不遵行。近闻只有慈舟老法师，仰承普贤菩萨慈悲训嘱，凡讲《华严经》毕，必回向极乐。诚可谓具足正眼法师，令人钦佩不已。其余不相信者，只肯承认前八十卷，以为准绳。末后一卷，无论如何，不肯承认。是以始终依此执禅破净而为根据。纵便佛来应世，亦难挽回。

识者观之，莫不兴叹。可惜孤负普贤菩萨一番慈悲殷殷劝嘱，利济众生之深恩。不知彼等专门看读《华严》者，云何如此首尾不顾耶？

客曰，彼之来因，今日蒙师分明道破。从此念佛行人，更有根据把握，不再被他乱言所惑。但据彼云：极乐是权，华藏是实，弟子未明权实意义，复请指示，究竟如何。

答曰：若论权实，当以如来所证菩提圆满果觉而为究竟。何以故？如来菩提圆满果觉，究竟权实无碍，中道圆融。权乃实中之权，非实外有权。实乃即权之实，非离权有实。中乃权实无碍之中，故名如来菩提实相中道。

须知如来菩提实相中道，全体一真法界。悉皆如镜现相，究竟空色一如。论权，则一切皆权，岂有华藏而非权耶。论实，则一切皆实，岂有极乐而非实耶？论中，则一切皆中，更有何土而非中乎？

若论权时，凡华藏庄严世界海中，所现一切色相境界，无论若染若净，或粗或细，皆名为权。故《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，云何华藏而非权耶（离实论权名小乘）？

若论实时，凡华藏庄严世界海中，所现一切色相境界，无论寸草寸木，一芥一尘，皆名为实。故《金刚经》云：是法平等，无有高下，云何极乐而非实耶（离权论实名曰二乘）。

若论中时，凡华藏庄严世界海中，所现一切依正色心，无论若色若空，或权或实，皆名为中。如镜现相，空色一如。不可言实，不可言虚，方合如来权实不二，真俗圆融，菩提实相中道。故《金刚经》云：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。是故如来说一切皆是佛法。苟能如是领会，凡举足下足，处处无非如来菩提实相中道，岂有极乐世界，不是如来菩提实相中道乎（一佛既尔，佛佛道同）？

客曰：既言论实则一切皆实，云何更言论中则一切皆中。弟子不明此义，请师指示。

答曰：若真明了如来菩提实相中道正眼者，所见法法，无非如来菩提实相中道，又何用更言论实则一切皆实？今复更言论中则一切皆中者，原为未明如来菩提实相中道正眼者，而重下注脚也。

何以故？不见本论开首先明宗旨云：实相若无方便，虽有智慧明达，即同二乘偏真。今有许多执实废权，口口借言极乐是权，华藏是实者，即是此种偏真之实也（离权论实名曰二乘）。所言方便般若者，即如来权智也。须知权乃如来实中之权。虽则权有大小，而实无大小。

譬如前清北京大城，凡在北京城内所居者，上至皇帝宰官下至庶民物类，各各具有全体大城，等无差别。虽则身有贵贱，物有大小，然乃各各所居之城，有可大小增减丝毫乎？

复如大海，鱼龙虾蟹，共集所居，各各具有全体大海，等无差别。龙海非大，虾海非小。

复如一室千灯，光明满室，虽则灯有大小，究竟各各所具全体光明，有何乏少丝毫乎？一灯具有全体光明，灯灯具有全体光明。一灯光明而该含众灯，众灯光明各各互含亦尔。所谓灯灯相含，光光相摄。

欲论权实，直须如是互相发明，方能法法圆融，事事无碍。一切有情无情，各各皆具如来所证华藏全体，菩提圆因，中道实相，等无大小分别之异。否则一向执实废权，独谓华藏世界属实，诸方世界皆权，只许己圆，不许他圆。但许己实，不让他实者，此非妙论。虽有利人之心，不能令人各各互相得益。谈玄之士，岂可如是独执乎？

景严法师译文

客人说：弟子以前听说，净土法门，属于小乘；极乐国土，本来是权说。因此很久以来心怀疑虑、困惑，自己不能决断。今日听闻法师所说《华严经》《阿弥陀经》大、小相融互入的道理，以此互相证明，足以确信净土法门是至大无外、极顿极圆的大乘了义之法，才知道以前听到的都是错谬的说法。

现在再请问，他们所说的净土法门是权说、小乘，此话难道有什么缘由吗？或是他们随意信口胡言？

师答：确有缘由。

客人问：是何缘由？

师答：《华严经》最初传到中国时，因为没有全到，只有八十卷。最后一卷才揭示出法身大士导归极乐最华彩的一篇，但无人知晓。当初译经时，诸位法师也有疑惑：看此通篇经文，没有最终的结归之处，似乎全文没有到齐。所以唐朝李长者所注解的《华严合论》中，了然听说也有把净土当成小乘、权说的言论，《华严合论》就是照此八十卷《华严经》所作的注解。还有唐朝澄观大师的《华严经疏钞》，当初也是照此八十卷经文所撰写，其中或许也有小乘、权说的言论，不得而知。

后来乌苌国王把《华严经》的后半部四十卷进贡到中国。此四十卷通称《普贤菩萨行愿品》，其最后一卷，就是现在流通的指归极乐世界的一卷《普贤菩萨行愿品》。从此，人人都知道净土法门最初是出自《华严经》，才确信极乐国土是九界海众同归之处，绝不是权说。净土法门径直接引大乘上根利器之人，所以不是小乘。又因《华严经疏钞》早已经写成，不能更改。只能遵奉着最后指归极乐世界的一卷经文，再撰写一篇疏钞，另外单独推行，书名为《普贤菩萨行愿品别行疏钞》。

此书虽已推出，但遵承行持者少。凡是理执习气重的人，对最后一卷大多不遵承行持。近来听说只有慈舟老法师，仰承普贤菩萨慈悲的训喻和谆嘱，只要讲解《华严经》，结束时一定回向极乐世界，真可称得上是具足正法眼的法师！令人钦佩不已。其余不相信的人，只承认前八十卷，以此为准绳。对最后一卷，无论如何不肯承认，始终以此作为执著禅法而破解净土的依据。这种状况，即使佛来应世，也难以挽回。

有识之士看了，无不兴叹。可惜辜负了普贤菩萨一番慈悲殷切的劝嘱，利济众生的深重恩德。不知那些专门看读《华严经》的人，为何如此首尾不顾！

客人说：这个问题的由来，今蒙法师分析说明，一语道破。从此以后，念佛行人更有根据与把握，不再被其他淆言乱语所迷惑。

但是，他们还说，极乐世界是权法，华藏世界才是实法，弟子不明权法与实法的意义，请再开示，究竟的法义是什么？

师答：若论权法与实法，应当以如来所证的菩提圆满果觉方为究竟。为什么？如来菩提圆满果觉，从根本上说权实无碍、中道圆融。权法是实法中之权，并非实法之外另外有个权法。实法则是权法的当下即是实，也并非离开权法而另外再有个实法。中道就是指权法实法圆融无碍之中道，所以称为如来菩提实相中道。

必须知道，如来菩提实相中道，全体是一真法界。全体如明镜中显现的影相，从究竟意义上讲是空色一如。若论权法，则一切法皆为权法，哪有华藏世界没有权巧方便的道理？若论实法，则一切法皆为实法，哪有极乐世界无处不是实相的道理？若论中道，则一切法皆为中道，哪里还有一土不是中道呢？

若论权法，凡是华藏庄严世界海中所现的一切色相、境界，无论是于相有染还是离相清净，或粗大或细微，都称为权法。所以《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄。”为什么说华藏世界不是权法呢（离开实法谈论权法称名为小乘）？

若论实法，凡是华藏庄严世界海中所现的一切色相、境界，无论是寸草或寸木，还是一粒芥子或一微尘，都称为实法。所以《金刚经》中说“是法平等，无有高下。”为什么说极乐世界不是实法呢（离开权法谈论实法就是二乘）？

若论中道，所有华藏庄严世界海中所现的一切依报、正报、色法、心法，无论是色于尘染还是空如虚寂，或是权巧方便或是真如实相，都称为中道。犹如明镜中所现影相，空色一如。不可说是实，也不可说是虚，如此，才合乎如来权实不二、真俗圆融的菩提实相中道。所以《金刚经》中说：“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。是故如来说：一切皆是佛法。”如果能这样领会，凡是举手投足处，处处都是如来菩提实相中道，哪有极乐世界不是如来菩提实相中道之理（一佛如此，佛佛道同）？

客人说：既然说论实则一切皆实，为何还要说论中则一切皆中？弟子不明白，请法师开示。

师答：如果真的具备了如来菩提实相中道的正法眼，那么所见的一切法，无非都是如来菩提实相中道，又何必再说论实则一切皆实？现在强调论中则一切皆中，本意是给不具备如来菩提实相中道正法眼的人，作一个着重的注脚。

为什么？没看到本论在开始“先明宗旨”中说：“实相若无方便，虽有智慧明达，即同二乘偏真。”现在有许多执实废权，道听途说的人，口口传言极乐世界是权法，华藏世界是实法，这就是偏真的执实（离权论实，称为二乘）。所说的方便般若，就是如来的权智，必须知道，权法是如来实法中的权。虽然权法因方便施设有大小之别，但实则没有大小。

譬如清朝的北京大城，凡在北京城内居住的人，上至皇帝宰官、下至平民百姓，种种物类，各个都具足拥有全体大城，平等而无有差别。虽然人的身份有贵贱之分，物的形态有大小之别，然而各个所居之城，可有丝毫大小、增减的差别呢？

再如大海之中，鱼龙虾蟹同居共住，个个具有全体大海，平等而无有差别。龙的海不大，虾的海也不小。

再如一室中有千灯，光明满室，虽然灯有大小，但每盏灯所具足的全体光明，是否会有丝毫的欠缺？一灯具有全体光明，灯灯也具有全体光明。一灯的光明包含所有灯，众灯的光明也是各个如此相互含摄。正是灯灯相含，光光相摄。

若想谈论权、实，必须依此道理，从各个不同角度领会、理解，才能作到法法圆融，事事无碍。一切有情无情，各个都具足如来所证的全体华藏世界，以及菩提之圆满成因、中道实相，完全平等，没有大小分别的差别。与此相反，一向执实废权，只称华藏世界是实，其他各方世界都是权，只许自己圆，不许他人圆。只许自己实，不许他人实，这不是什么妙论。虽有利益别人的心，但不能使人人相得益彰。那些谈玄说妙的人，怎可如此偏执呢。