◎对寺众开示
★出家为求解脱—在最基本的日常生活中去修—于衣、食、住、香、味、触、法中不起贪念。
★我们累世所造的恶业比山还要高，今生出家修行就会现前，所以有时候觉得出家后，业比在家多，我们要有力量跳得过去，如果不伏烦恼又起心动念，那就又造新业了。
★业障到，无明烦恼起，如无正念则邪念起，处处看人不顺眼，处处不顺心，就想离开另找道场，或觉得没意思，还俗去，其实只要一起烦恼，就是自己不对，不管你有理还是没理。
★做事不要计较，看到没做好的，捡起来做，做事功德是自己的，如果讲别人，那就是又造口业了，做事情不是替谁做的，是为消自己业障而做。
★所以出家的好处，你们还看不出来，还不知道，这些业障如果不消，就都要挤在临终时出现。外表上看出家人好像吃三餐，做些事，其实出家就是要除这些贪、嗔、痴，及消我们的业障。例如：在擦椅子时，师父说再擦干净点，你们会想：已经擦得很好了，怎么还这样说？这种想法是俗人的见识，修行要直心，要说：‘好！好！我再擦好。’这也是在考验你们的心，所以，修行贵在直心。
★不要太爱惜这个假体，它终有一天会烂掉的，不要太纵容它。愈惜它，它愈坏，有了这个东西就会坏，不要被它利用了，我们要的是那个灵灵觉知，不生不灭的东西。
★不要执著于现在的父母家人，这些亲人都是过去生中的冤亲债主。
★修苦行即是在洗头脑、换种子。
★生为女身，能出家，得遇大善知识，又有安定的道场，应该感到万幸才对，应该赶快修，改掉自己的脾气，改掉不好的念头与观念。
★出家人不要怕死，死了去西方更好，出家人要有能把什么事都化为没有的力量。
★你们现在无色相的都没看到，所以没兴趣，总是往有色相的事物上面去追求。
★在食的方面，出家人是人家给什么吃什么，不执著、不贪求，少些、坏一点也吃，否则吃太多，吃太好，业不易消，如又起贪念，则仍在轮回中。其实真正说起来，什么东西拿去化验也都会有毒，如水中也有毒，人家都这么吃，我们就跟著吃，不起烦恼挂碍。
◎对晓云法师开示
★台湾出家很普遍，大都是受了教育来出家，大陆出家是了生死、行苦行，学佛菩萨的苦行来出家，大陆出家要先修三年苦行，吃苦才能解脱，我们现在出家，在食、衣、住上不要贪恋，不要像在家一样，才能修出福慧，粗衣淡饭才能了生死，要学佛的福慧，三宝即佛、法、僧，僧就是要好好地修，要淡泊才能修戒定慧，念佛定来就是禅，初学佛入门就要念佛，心心不离佛，心定就是禅，有佛有净土，初步是训练身、口、意，我们出家了，就要找那个不生不灭的东西，在念阿弥陀佛中，一面做苦工，头脑才不会乱想。
★我们来时是迷，要去的路，简单说即是念阿弥陀佛。
★我们是带业而来，但不要随业而去，出家要上报四重恩即父母、师长、众生、国家恩，下济三途苦，出家要能好好修得解脱自在无挂碍，才有所交待。
◎一般开示（一）
★少用头脑—不是说不用头脑做事，而是说遇事做过了就是，不再去分别你我是非，对人也是一样。
★比较率直，智慧易开。
★不要没影说有影，人家说这不用钱，不打税，却是求大惊（吹牛）。修行要注意身口意，以前有过忏悔，今后不再造业。稻穗成熟，头是垂下来的，未成熟的，头是挺得高高的。不好的要参，好的参不到，因他看不出来人家好的在哪里；好的参学，见人不好，正好改过，反省自己有没有这个样子。
★直直的人说话有时虽不很合适，不很好听，但不应该视为坏话。有的人说得很好听，但心不是那样。
★有时心直者说话无别意，但听者会歪曲，甚至又把他想得很复杂……。
★你们拜我为师，我给你们的是佛法，若我以后不在，你们仍依著去行，道心才会坚固，出家路才走得圆满。
★自己会去觉到的，是有根基的，如没有根基的，尽多烦恼。
★会听的，开示才有用，如不会听的，开示也没有用。
★凡事不要执著，有时碰到某些事，总想要使它比较完美、比较理想，一直把事放在心上，追求、一直追求，这就是执著。
★出家了，如又分别计较，就是斗争。
★吃、睡随缘，不必去执著佛没念没拜，这也是执我相。★心开花就开，心开就念佛，念佛莲花就开，但念头一转没有了。
◎一般开示（二）
★赶快修，修到西方去，否则这里很苦，你看这么热……，西方是清凉的所在。
★修到要去的时候，不挂碍任何一样，每一样都无挂碍，只灵灵觉觉的去。
★阿弥陀经中，六方佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，即六方世界—东南西北上下方皆有色相，不管哪里都说要去西方。
★师兄弟间要谈佛法，不谈世间法，否则愈谈愈远，阿公阿妈，接下去这样做比较好吃，没完……。
问：以后时间还很长，很耽心会不会走错路，若走错路很可惜。
答：每天早晨起来，不要去讲那些杂话，这个那个，要快多拜佛念佛，公事办完办私事，静一下，这样脑子清净，比较有正念。人家在做什么？说错了什么？不会跟著错了。然后也要回来想一想（自省），有没有做错了什么？有正念才会清楚自己所为何事。
★有善根的人，讲会听得进去，没善根的人甚至会跟你吵。
★有善根的人，师父讲他，他知道师父在教他，会说忏悔。没善根的人反说师父怎么还说他，生起烦恼……，就想：还是在家好，有父母，吃好穿好。如嫁人演那场戏，结果是再堕落，或有人想到要离开此地，那以后就没有人会讲他了。
★轮回是有的，不要以为没有，很苦！
★我们的衣、食、住虽不好，但修行是清净所在，我们心中没有什么，没有事情，每天就这样，是清净的地方，在家则是五浊恶世。
★虚云老和尚朝山时，赤足，一只椅，背包袱，忍饥过日，朝到哪里算哪里，明天的明天再说，心中无所住，都有龙天在护持，我们就是没有愿，有愿则什么事情都可以做得到。
★今天是今天，明天是明天，今天能够身体没出毛病，念佛而过，就要很满足，明天再来时，明天再说，不要去挂碍，故说不必想以后的事。
问：那是不是说不管任何方面的事，都不要去挂碍它，专心于道就是？
答：会听的人，听一、二条就知道，不是每一样都讲，以前法师讲经都留些让你自己去悟，不是每样都讲，又不是在讲故事。
★每个人都有一肚子的烦恼，以前在大陆是要看那个愈有修、愈有根基的人，特地去试他，故意用那种无理的态度去刺激他，或有时看他事情快做好了，偏再去破坏，或打他一下，要看根基到哪里，才能试到哪里，否则对无根基的人，徒增其烦恼，在台湾是行不通的。一般女众从父母身边来，扭扭捏捏的习气还在，用的方法都是世间法。
★认识坏的就是好的，否则每一个人都有一肚子的烦恼，怎么去修？就是从这里去修，才能去烦恼。如果每天就是这个样子，做做吃吃，不去悟道，到老来还是一样（而他也说他在修行），而这里（指著头说）还有很多烦恼。
★打击我们的，你以为他是坏人，但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。那是西方钱，你不会赚，反而跑去哭。
★没根基的人，烦恼一大堆，即使你跟他解释，也是听不进去，转不过来。（烦恼不除，正念不出来）
★你们女众已染重病（感情重），不要再来那爱情爱别离，喜欢两个女众在一起睡，说你为什么不跟我好。要分开，要远离一点，如果执著下去，就是邪了。
★做常住的工作是没条件的，不要做得怨天尤人。
★每一法师都有其度众生的法门，不可随便毁谤批评，因而影响别人对佛法的信心。
★比丘相即是佛相，有比丘法师来即要问候招待，不要再去分别哪个人有修？哪个人没修？
★一边工作，一边念佛，就会感觉到有地狱、因果、轮回等，才会警觉应赶快念佛求生西方。
★别人好的要赞成他，如不好的也赞成他，则自己的罪会加倍。
★东西好的，不要把它变成不好的。常住的东西用物，要尽量使用、保存得宜，不要无心或故意把它放坏了。
★做人若出家修行才值得，要不然在社会上，生儿育女，到要死时还舍不得，不愿走。
★人生有生、老、病、死……爱别离等八苦，若有愿力修苦行，以后有小神通，什么事到哪里都知道，自己有所觉，自己有主。
★听话要会听，要听闻佛法，不要听俗气话，前者是解脱的，后者是是非。不要还有相，有个‘我相’计较你我相，是坏种子。
★听话要对的才听，如听无理的，会影响别人，也会受因果。
★要修性，每个人都有佛性，佛性即是道。
★有你我相，则易起争执，出家不是来修斗争的，出家是要统理大众，即每个人都好。经藏全在心，戒定慧也在心，戒定慧不是用说的，是用行的，即是要修五蕴。诵经不是光唱唱就好，要去体会意义，否则出家真可惜。
★说是说，要修到自己看到就知道，自己悟出来的，否则大家都很执著（指看经典）。苦行不是简单的，不是一直做，一直做也不是办法，一直拖到头来也是拖……。
◎某法师来请师父开示
问：想离开现住寺院，目前有三个地方，不知何处与我有缘？
答：是心不安？还是所在不安定？如果是心不安定，就是跑到西方，也不安定，心猿意马时，马上转过来就安定了。戒律最重要，戒律清净，心就清净，如不安定（指心），看什么事都有我相，要看每样事都不是我。要到西方，要修到心不乱，什么事到，一念清净则是西方，心不能安，则想到处乱跑，要以心安心，否则要用什么安？如心要跑，就问要跑到哪里？
问：每天持咒、拜佛，又增法华三昧，心仍打闲岔。
答：自己没有主不行，专心念佛、看戒律、拜佛就好……，事情愈多，愈执著，心愈不安。不要把人家的善拿来修（苦……执著），如有根基的，把人家不好的拿来修，更好更进步，如不会修的则会起烦恼。心要安很难，故要找心里面那个不生不灭的，不要找外面那些有生灭的，要找什么都有的本来自性，听得到、看得到的都是外面的，与自己无涉。
某居士问：念佛能否见佛？
答：不能。
问：大势至菩萨念佛圆通章说：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。’又如何？
答：对！就是心开即是见佛，见自性佛。（意味佛非由色相见）
问：朝山应如何才能如法？
答：要慢慢拜，要放下万缘，不要挂碍，一心于此。
◎综合开示
★出家要在大丛林人多的地方，不要三五个人（男众可分开），人多才有坏的可参，那些坏的人，才是我们的指路者，这样才会进步，祖师大都出自厨房、种菜……等，在最没人注意的地方、最没中用的地方修行。
★现在承天寺，来的人什么样子都有，但闹中取静，才是真修行，有的人还跑去大马路旁修行，甚至车子开过去，他也没有感觉。
★要注意自己的心，要的是内心里面生欢喜，不要因外面环境好而欢喜，要照顾自己的心，不要注意外面的境界，要修到我没有怎么祥。
★修苦行是要锻炼自己是否能舍身，这个身是假的，一定要坏，再怎样补也补不好。
★男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接手，师父是有定力，否则即使相距百步，也嫌太近，你们现在的正念，都还不够十分之一，还很危险，要多注意。
★念佛即活禅，有的虽说闭关，可是还想得很多，心里不清净。我们是静坐累了，就起来跑跑香、念念佛，心离境即是禅，我们要维持正念，我们里面还有很多坏的、不好的。（问大众）我现在说话有没有正念？
★出家人不要沾染爱别离苦，否则就与在家人一样了。遇事要回光返照。
★修苦行是培养这个愿。看有没有这个愿，业障少的人，愿力就会发出来，诸佛菩萨成道，就是依这个誓愿。
★女众少修五百世，会修的就此身即可解脱。不要顾身体，吃饱就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反则贪念来，即著迷、散乱、无道心。
★有的人在说别人是非，他自己也不知道，不是他故意这样说，而是无始以来所带来的业习，使他这样说。
★做事情就像做游戏在玩一样（若无其事），但心要有主，不被外境所转。
★天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样，阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界，认苦为乐，就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里，虫会死亡。
★毗尼日用熟的话就念，如不会，念阿弥陀佛也好。
★现在在动的地方，先把禅门日诵里的内容都搞懂了，以后在静处就用得上。出家则有正念，社会人则无，行住坐卧去领悟体会佛道，才不会空过光阴。去体会佛道，坏念头才不会跑出来。若无正念，口虽不说，心里却想。
★现在年轻人出家，还很危险，容易被外境所转。而半路出家（结过婚）的人，在社会上吃过苦，他们对这些外境较自在，不易被转。但如果年轻出家人肯修行，智慧开易有成就，而这些半路出家的，则还要比人家多修两百年（喻时间很长）。
★修行人是境遇愈坏愈好，出家和在家不一样，出了家是愈苦愈好，修行道路上是有很多和世俗不一样的，不是争对不对。以前有两个徒弟打坐，一个坐得很庄严，一个坐得东倒西歪，可是师父拿起鞭子打那个坐得庄严的徒弟。要是现在的人马上起憎恨心，生烦恼了，但那个徒弟很惭愧地请师父开示指导。修行不是争对不对，而是要有这种功夫，做对了人家说你不对，你也能接受。
★有相看得到，无相要我们有坚固心，是非装不会，不要被度走。
★不用多看书，只要多念佛，智慧一开，经藏自然在你心中。
★不讲究吃和穿，只要粗衣淡饭，能御寒、能填饱肚子即可。
★修行不能执著，执著即生烦恼。
★修道是要去贪、嗔、痴，达到身口意清净。
★受了别人的攻击或批评，我们当忍受，即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家。
★忍辱即智慧。
★承天寺是十方道场，外来的出家众，若能守规矩，皆能住下来。
★修行要没有我相，不要说自己以前（在家）是什么身份，出了家就没有身份学历高低之分，大家都一样，否则就不能下心修道。
★我们要舍身，为常住做任何一件事，若太爱惜身体，即无法修福，反而被臭皮囊骗走。
★早上醒来先摸摸头，为什么要出家？为了脱生死、不受轮回而出家，故要提起道心。
★尽守自己的职事，若好吃懒做，不尽职，福报用完，业障一到，自然而然待不住。
★女众尽量避免和男众交谈。
★出家当弃舍爱别离苦，不要攀缘。
★受了戒就是要去行，不是做大法师，没有身份高低之分。
★乐意接受别人的指导、劝导，不可违抗不服，或分派系、勾心斗角。
★不要太惜身，生病时不要去理它，这是一种考验，理了它就被考倒。遇到病痛时，更应体会出人生无常，难免生老病死苦，更应加倍努力修行。
★在家有苦，出家亦有苦，在家所受的苦没有目的，而出家受的苦，是要了生死，不受轮回。
★出家饭是不容易吃的，若要吃得稳，当好好修行，否则将失去这饭碗。
★凡事不是光说或去分别的，而是自己开智慧体会出来的。
★我们修苦行，就是要消业障，故对于自己的言行，应多注意，免得带业障来，又随业障走。
★对佛法未臻了解即受戒，容易造成贡高我慢。
★不要怕得罪人，自己职事要做好，该说的就当说，不要做人情，免得落因果（失人不失因果）。
★起烦恼时，不要和这个说那个说，说来说去惹是非，最好多礼佛解烦恼。
★要听执事人的话。
★空余时间多礼佛、看经藏。
★有什么不知道的，应该问师父或师兄，不要怕丢面子而自己擅做主张。
★只知道吃而不知道修行，吃多了就难消化。
★以前罗状元知道自己职位高，不愁吃穿，容易堕落，富贵毕竟不能长久，故舍弃其职位而出家。他不愿让别人知道他的身分，任何打杂工作都做，有一天，他开悟了，知道以前洗盘子打破了多少，赶快赔常住。罗状元没有我相，所以开悟了。
★今天我们出家是要修行，了脱生死，不是来享受。修苦行就是磨练我们的身心，能够使我们没有我相，没有贪嗔痴，达到身口意清净。
★不要祈望施主送东西来，不要依靠施主，只要努力修行，有了成就，天龙八部皆会拥护我们。
★今天我们能在这衣住食具足的道场修行，更应加倍努力修行。
★做事要心甘情愿，才会开智慧。
★现在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，现在的人道心才一分。
★以前在大陆丛林，出家不是那么容易，刚出家先在外做苦工，做到某一个阶段，再领职事。
★出家是要修行，不必到外面去读书，佛学院所讲的未必完全是佛学，而掺杂了一些社会学，接触久了，心无法脱离世俗。
★不要著相：我做了些什么？
★今日我们有这么好的修行道场，不要再去想外面哪个道场好，否则心无法安定，即无法修行。
★修行要扫除四相（我相、人相、众生相、寿者相），看到别人的缺点，不要起分别心，应先观察自己，人皆有佛性。
★我们是凡夫，男女众应分清楚，保持距离，以免障道。
★人身难得，佛法难闻，既已得到人身就应好好修行，六道中天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生皆是人去做的，修得好往善道，修不好犯五戒堕恶道。
★人为何受轮回？就因七情五欲太重了，被七情五欲所迷，整天就是为财、色、名、食、睡烦恼，恶业也就这样造出来了。
★生不带来，死不带去，即使生前家财万贯，死后也带不去，万般带不去，唯有业随身，不要再为这些身外之物，浪费美好人生，趁早修行。
★有些人说：吃斋人说吃斋话，若所有人都出家，那这社会怎么办？假若人人都出家，我们皆同往生西方极乐世界，那不是更好吗？
★我们只知道我们是父母生来的，可是在父母未生我们之前，我们本来的真正面目又如何呢？死了又将归向哪里？我们既闻佛法，知道有位阿弥陀佛发了四十八大愿，只要念他的名号，命终时即接引我们到西方。他有这个愿，我们也要有这个往生西方的愿，我们要深信有个西方极乐世界，有位大慈大悲的阿弥陀佛，具足信愿行，随时念佛，到临命终，我们有正念能念佛，阿弥陀佛即来接我们，但若还惦念娑婆世界的任何一针一草，就要再受轮回。
★以前大陆丛林只要有人犯错，知客师也不用多说，把你姓名写于布告栏上，你自己看了就得走路。现在知客师说你，你还会和他吵架，真是差得远。
★以前饭菜都很简单，煮罗汉菜，而今讲究吃，出家众比世俗人吃得好。
★以前在大陆丛林，到外参学，东西乱放，才不管是谁的，一律没收，若想找回来，须求知客师。
★做事情要用头脑去思考，不要人家说这样做，就一成不变地去做，要有判断能力，否则岂不就同一只傻狗，人家丢了一个石头，它不知丢的是什么就跟著去捡。
★要惜字纸，有字的纸，不要糟蹋，要拿去烧，这也是一种美德。
★拿笔的大博士，虽有学识，但不见得就有得吃，拿大笔（锄头）的只要拿得稳，一定不愁吃的。
★做事要有耐心，把环境擦洗干净，也同样要把自己的心洗涤清净，边做事边念佛，不要放逸，不让它（意识）跑走了，才能达到身口意清净。
★打妄想或烦恼时，要赶快停止，继续念佛，如妄想继续打，就不要去管它，还是要念佛，才不会退失道心。
★我们这假体难免有病苦，但这属小病，有妄想贪嗔痴才是大病，有妄想，我们还要继续轮回，生死就不能了，为了保持临终的正念，我们平常就要多服‘阿弥陀佛’的药，否则死将何去？
★身体就像房子一样会坏的，即使再怎么修补，还是有破绽，我们要将这假体放下，不要太爱惜它，毕竟它是幻化的，但我们要好好利用它修行。★弘法利生，不是口头上说的，只要修持得好，自然人家看到你，就会起欢喜心、恭敬心的。
★像我们穿得不好（染色衣），肯舍身为常住工作，外面的人看到了，也会感觉这些出家人很下心，自然就想供养我们，无形中让他们种福田，度了他们，这也是弘法利生。
★修行一定要在大丛林人多的地方，这样才会磨练出好的人才，若是一二个人、三四个人在一起，就没有磨练的机会了。
★修行是要在动中取静，不是静中取静，那功夫未到，最好动静皆无挂碍。
★勇猛精进地修行，到了食衣住都不需要了，再去闭山、闭关，这才有保障、有成就。
★两堂课诵要背熟，并解其意。
★三皈依好好地去体会，是否做到了？如‘皈依法……智慧如海’，智慧怎能如海呢？即人家点一下就知道了，不是经书一箩筐，这毕竟不是自己的，形于外的经书，看到的了解，没看到的就不知道了。所以念佛念到某个程度，经藏自然在你心中，还是要老实念佛，才会开智慧。
★是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？我们就像将要枯干的池塘里的鱼，命已垂危，一天一天地过，不知死后何处去？常常警惕自己，不要有放逸的心，勇猛精进，才能往生西方。
★智慧胜过神通，智慧能辨别是非、了生死。
★对任何事都能放得下，放下即功夫。平常即对任何事无挂碍，免得临命终时念头一起，就要继续轮回了。
★出家人要事无所求、心无所住。
★不可两人单独讲悄悄话，讲来讲去就结党、分派系。
★男女众要分清楚，男众拿东西给女众，或女众拿给男众，绝对不能直接传递到手上，讲话时不能面对面，且要保持一段距离。
★出了家就要有正念，有佛的种子，不要身出了家，心和世俗人一样，爱情爱别离苦都来了，到后来也没办法修行，想结婚也不是，进不进退不退，出了家就要感到很庆幸，没有走错路，好好地修持，才能往生西方。
★执事人关心我们才骂我们，纠正我们的错误，这就是我们的善知识、指导者，不要人家一骂，烦恼就来了。
★不要著色相讲究穿著，这样做也不是，那样也不是，舍不得弄脏，这就不能为常住工作，反而被它（衣服）度走了。
★出家的目的在了生死，不要再去追求香味触法了。
★不要以为出家几年了，要当法师，要闭关闭山，修不到那个程度，什么都还需要，怎么去闭关，到后来什么问题都出来了。
★大器晚成，自己有了一点功夫时，不要想出名，年轻出名，慕名的人一多，如自己定力不够，尤其人的情欲高，万一碰上孽缘，是很危险的。
★出家就是要舍身，人家怎么骂，怎么侮辱，都无所谓，去掉我相，才好修行。
★娑婆世界有众生即有菩萨的存在，若已无众生，菩萨也没有了。
★男女众要分清楚，即使活到一百岁亦如此，除非已开悟证果有定力，否则容易出毛病。
★修行谈何容易，要想当一个修行人，不是那么简单，现在我们只能说做苦工苦修而已，我们贪嗔痴慢疑未断，现在只是磨练我们的心志，等断了这些，那才入道。
★我像一块桥板，我先走了这段路，铺了这块桥板，让你们走，我不敢说我教你们，只是以我的出家过程经验，告诉你们，互相研究而已。
★夸我们的，赞美我们的，那都不是明师；骂我们的，不管对与否，这才是真正明师。刺激我们的时候，就是在成就我们，当我们受到刺激时总会想：‘这么瞧不起我，我就做给你看。’拿出这个志气来，成就已经在望。
★修行就是要吃亏，才会有进步。
★人命无常，一口气不来，人生就完了，赶快勇猛精进，莫放逸，多念佛是当务之急。
★受戒即忍辱，倘能忍辱，则不易犯戒。
★修行不说对不对，即使自己对，人家偏说你不对，你也要忍受，凡事承认自己不对，就不会起烦恼，否则心不安，烦恼即来。
★不要光看别人的过错，要常常看自己有无过失，有则改之，才不会与道相违。
★我们从无始以来，所造业障如山那么高，而今出家修行，就是要消我们的业障，若不好好修行，反而造业，说那个怎么祥，这个……，这座山就越堆越高，永远无法跳出生死圈。
★出家就是要对食衣住看淡些，不要去考究，一切随缘，也不要太执著，否则易生烦恼，人家煮什么，我就吃什么。
★做事不是为别人做，也不是应该做的，而是为消自己的业障。大伙同在做，若有人不会，我们来教他，若他做不好，我们帮他做。不要分得太清楚，他不做，你就起烦恼，他不做你自己来做，要有慈悲心。
★出家和在家不一样，出家没有说对不对，对也接受，不对也接受，若能如此忍辱，慢慢就会去我相。
★若执事人教我们做事做错了，我们也不能去反驳，顺著他的意去做，自然就会悟出真理。
★修行的路程要愈苦，才会开智慧，不是希望别人对我们好，否则和世俗就没有两样了。
★出了家要多念佛，不一定要坐禅，功夫不到易著魔。
★修行就是要下身，衣食住皆简朴，要粗衣淡饭，若过于考究衣食住，则和在家人无两样。看淡这些衣食住，才能去贪嗔痴，若生活太充足，则欲望大，贪念愈多。若要下身，当从衣食住日常生活著手。
★未受戒不知戒律而犯戒，仍会受果报，现已受戒，知道戒律，就当严持戒律，莫放逸。
★现在佛教虽遍布全世界，但是要修行不是那么容易。
★我们向诸佛菩萨及历代祖师学习，好好勇猛精进。
★虚云老和尚一件衣服破了补，补了穿，胡子留了那么长，有一餐没一餐的，只为了了生脱死，勇猛精进，把身体都舍了。
★出家是为了得到解脱，看能不能修到五蕴皆空？
★少吃、少睡，把精神用在修行上。
★出家要修行，不争对不对，道心才会坚固。
★人家叫你这样做，你就这样做，头脑也不会去想别的法子，这样比较好修行。
★这个臭皮囊是借给我们住的，但我们却往往为了它，造无量无边的恶业。
★我们团体能庄严，私底下也庄严自己，无论在哪里都庄严，如课诵时，外来人看大家都很庄严，会对佛教有信心，不认为佛教是消极的。
★修学佛法，并不是什么都不要，那会走偏的。
★凡事不要太著相，相貌好不起欢喜心，相貌不好也勿起烦恼。
★若你将地扫干净，师长硬说你没扫干净，这时你若和他辩，这就是在家性情。若你能接受，说：‘好！好！我把它扫干净。’这就是修行。
★信徒拿东西来供养，是来求福的，即使是供养一根草，我们也要以欢喜心接受。若拿好东西来，我们为了这些东西起贪念，则不能悟道。若拿坏的东西来，我们把坏的煮成好吃的，则福慧双修。若未能适当处理，反而批评人家拿这些坏东西来，自己起烦恼，并且造口业。
★修苦行不是做很多，做事情是磨练自己的心。做事不能急，慢慢来，做久了自然熟悉，就会开智慧。事情应该怎么做，不是刻意绞尽脑筋去想怎么做，而是一看到就自然知道怎么去做。（师父说五、六个人一天劈的柴，他老人家一小时就可以做完。）
★凡事好坏皆不形于外，例如生病了，也不要让人觉得你生病了，像师父虽有病，但谁看到师父都说师父身体很硬朗，也没有人知道师父有病。
★在家人整天忙碌地工作，就是追求名利、声望，想在物质上得到享受，吃好穿好住好。而出家人工作，则为训练头脑，工作不求做多，也不用急，更不是想得到别人赞叹，也没有在追求什么。穿的是求生西方的衣服，以前大陆丛林穿的是染色的麻布衣（在家人带孝穿的麻布），吃的是很稀的稀饭，配的是简单的菜，没有像现在吃的是干饭，又有这么多的菜。
★行住坐卧当不离佛，像印光大师、弘一大师这么有修行的人都还要念佛，更何况我们凡夫，当把念佛视为第一要务，我们在世俗都已念过书，再去念佛学院、学讲经，更增加爱情爱别离苦之念。世俗人把苦当乐，等到老来就怕死，放不下子孙。而我们出家人虽然修苦行，边做边念佛，日子久了，体会出有天堂、地狱、六道轮回，庆幸自己出家，佛念多了，智慧也就开了，就有所觉悟，到老时不怕死，还有个西方极乐世界可去。
★我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众爱情爱别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没道心，若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。
★师兄弟在一起，佛法可多谈些，其他则一律不谈，以免心散乱，不要参加人家的闲聊。
★大家评论谁比较好时，自己不要参加意见，心里明白就好。
★急性就会无明，丹田也会无力。
★起诸恶念时，不要执著，拍拍自己说：‘你不要这样子。’不可用处罚的方式，这样没有用，并会伤害自己。
★要发宏愿，别人都先成佛，我才成佛。简单地说，凡事帮忙别人，助别人安住其心，安心修道，把所知道的，说给别人听，令他增加智慧，他人先成佛，而我才成佛，不能有嫉妒心。
★修行要靠自己去行，像一杯水，当你未饮之前不知其味，饮了之后，就知其味，所以要去行，才保证真实。
★修行要修到动静无挂碍，就是身在动时心不动，不被动转，而静时也没有静之念。又念佛扫尘埃，莲花朵朵开，就是要提起正念，把恶念转为正念。★随人之情，合人之性。
★修道人不谈佛理而谈俗事，这非出家人本分。以在家的俗事拿来出家用，俗气未断，怎能谈到修行？
★受戒是受‘忍辱’，耳听到别人骂你、刺激你，而不理会，那就是戒。
★出家人衣食住要能淡泊，眼假装不见，耳假装不听，像个傻人，这样修下去，韦驮菩萨会拥护你，你到何处，人见如佛，建道场马上有人拥护。
★菩萨要度众生，要先广结人缘，看到信众要打招呼，但不要攀缘，不要贡高我慢：我是出家人，你们是在家人。我们要知道吃、住、穿生活的一切费用，皆是施主供养的。
★以后师父不在，不用烦恼，只要听师父的话，念佛修苦行，于六尘好与坏，不用执著，要随缘。
★能在一天当中，平平静静念佛、拜佛、做事，没有发生过失就好，不要想做什么，无过便是功。
★要做一位菩萨，不可自己好就好，别人管他死活。应把别人看得重要，自己没关系，要利益他人，若只利益自己，无明烦恼就会一大堆。
★做什么事情才算是修苦行？就是一切都不计较，日常生活不起分别，就是修苦行。
★自己的职事，自己量力而为，能做多少就做多少，不必请人帮忙，因各有各的职事，自己发心就自己做，不必麻烦别人，说不定会使人起烦恼。若他自己高兴帮忙做，那就可以。做种种事，都是修行，不必计较。
★不能生丝毫的嗔心，否则不能入道。佛法不著于境界，如乐、明、空。轻安则乐；妄念少则明；不生念则空。如著于乐则生欲界天，著明则生色界天，著空则生无色界天。
★自己本来的面目，是自己悟出来的，‘听’仍属于六尘外面的境界。修行要怎么修？要从食衣住上修，粗衣淡饭，去贪嗔痴。苦行是要我们得解脱，要清楚去的一条路—解脱生死。
★若真心想修行，是各自的福气，故应福慧双修，要把旧业消掉，方法是拜佛、念佛、做常住的工作、不计较。若计较则生烦恼，即造新业。
★没根基的人，烦恼一大堆，即使你跟他讲了，他也是不会明了。（烦恼不除，则好的不会出来）
★师父以前在大陆承天寺什么都看过，有的人讲这样，有的人讲那样……，后来就到山上修了（光是做做吃吃不能悟道，还是要到山上修）。以前比较好修，信徒少，事情做完，就自己用功，现在比较不好修，信徒游客来来往往，络绎不绝。
★做什么事都是无条件的，不要哀哀怨怨。
★行住坐卧皆在念佛，定下心来念，便可觉悟到：我们的心一天到晚都在外头，没有观照自己的心是否在阿弥陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。
★佛菩萨的业、挂碍，就是众生。
★以前的人，师父试你的功夫，叫你鞋子倒穿，有根基的人，则跪下求师父慈悲教导，这是有智慧的人；愚痴的人硬要倒穿鞋子；没有根基的人，则无明烦恼起，认为师父不对，故意找麻烦。
★在家人会享福，去旅行……，虽然是很快乐，但旅行回来，妄想多，头脑不清净。而我们衣食住虽没有好的，但做完事，静下来，静坐念佛，头脑没有妄想，就会有正念。
★以前寒山拾得看到人家办喜事，拍手大笑：‘你看他娶他祖母，吃他姑姨。’人家骂他们是疯和尚乱讲话。他叫一只猪过去世的名字，那只猪真的走过来，确实有轮回。
★我们出家也要度家人，最起码要他们信佛、吃素、不杀生，这样才圆满。
★问：怎么念佛才专？
师答：这也是执著，妄想来时不要理它，有时叫它不要打妄想，它还是要想，所以理了它就多了一个念头，且愈想愈多，念佛要随缘。
★不要乱听别人说，东听西听不知哪个对，自己心中无主，反而易成散乱心，便成妄想，烦恼因之生起。
★念佛定来即是禅，故说要有禅有净土，有禅无净土，披毛戴角还，静坐念佛比较不会走错路（出问题）。出家和在家不同，在家生活好像白天做梦，晚上也梦，做那种轮回生死妄梦（著有色相）。
★师父到现在，建立了承天寺这个道场，人众不少，各路皈依信徒得依佛法、佛理种种事去修，师父是度人，予人种福田。
★现在这个道场让你们不愁吃、穿、住，而能安心修道。一方面修行，一方面开示指导，真正修行的目的要了解。你们没有去过别的地方，你们不晓得，有的不知道在做些什么。修行要认识好的就是不好的，不好的就是好的，烦恼即菩提，将它回光返照，师父曾说过‘鞋子倒穿’即此意。逆境即是正好修行之时，如果在这里住不安，想到别处去，其实主要是自己不安，到哪里也一样不安。你们现在坏的念头很多，好的没有体会，遇有境来很容易被转走，还懵懵懂懂，所以还很危险。要知道你们现在没办法考，只能慢慢像照顾小孩子一样，让心安下来，才能修心。你们一定要守规矩，大陆丛林很严。
★修行要福慧双修，修到老时，福慧具足，则人家自然恭敬你。
★去我相我执，才会开智慧，不去贪嗔痴，智慧不开；什么事都怕怕的，也不会开智慧。
★别人和他结恶缘，我们不受人家影响，也和他结恶缘，要有分辨是非的能力，心要有主，我们要广结善缘，未成佛先结人缘。
★先治家再治国，师父把家喻为自己的习气、无明烦恼坏种子，把国喻为大众，此意即先去除自己的习气、无明烦恼，再以自己的德行来感化人、统理大众。
★若自己对，别人硬说你不对，也要向人忏悔，修行就是修这个。钱要给你你不赚，就是说境来了，你不知修忍辱，反而起烦恼。
★人家看得起我们，才供养我们，我们要有感激之心，好好修行。
★在家什么事都依赖父母，不知天地几斤重，而出家后都是师兄弟，各人领各人的职事，把自己工作做好，较有独立性。
★工作之余可看些经书，看什么经书呢？只要把两堂课诵深入了解体悟，照著去做，一定能了生死，如课诵里的三皈依、忏悔文、一者礼敬诸佛……等。
★什么是粗衣淡饭？不是不吃饭，而是吃得饱，不是吃得好；穿得暖，能遮身，不是穿得好；睡得足，有精神就好了，不要贪睡，睡多易昏沉。若想搞些花样不吃饭，身体搞坏了，不能安心修行，则枉费来出家。师父以前搞很多名堂，现在老了，知道错了。
★在社会上经过一阵磨练，来此更进一步地修行（忍辱），较易与别人相处。要有信心，说我一定可成佛，说可成佛，即有此愿，才会更精进。不要经常说我……，都是‘我’在作怪。在社会上喜欢穿漂亮衣服，来此便不适合，而是穿别人不穿的衣服。
★说些笑话（幽默）融以佛法，这样比较没有烦恼。
★出家人是讲慈悲的，不是用世俗法来管人，要以行为来做给人家看。
★要修到正念自己跑出来，那才好，一有正念出来，才会去分别怎样才是正确的，知道怎么去修。
★修到有正念清楚时，耳朵听好音坏音，就会感觉到不顺好音（不听好音），把坏音拿来修。
★穿这件衣服，要修到任何事不挂碍，不挂碍人情世事……等一切，挂碍是多余的。
★怕、不怕，就是安定、不安定。不怕就安定，怕就不安定，怕是自己在怕，别人也没在怕，是自己修不到，自己无主就害怕，怕多了就生烦恼，心不安定，也就会没道心。
★如有道心，慢慢修到四、五十岁来，无所挂碍，‘老尼姑’这才有了一点自在，还不是很自在，若不悟道，虽到四、五十岁，烦恼仍在，且易成颠倒。
★我们皆是带业来的，故病苦多，少杀生，多念佛，就会消我们的业。
★人是否难逃劫数和病苦？例如患心脏病，若能专心念佛，则心脏病会好，若心念佛，还想去看医生检查心脏病，则念佛归念佛，病还是不会好，若能专心持佛号，则病好了自己还不知道。
★学佛是师父开示一句，自己有所觉悟、体会，不是说得多，说多了那还在转。
★孝顺佛祖，就是孝顺父母。
★念佛若没正念，则想东想西，嘴念心不念，有愿就会专心，不专心怎么念佛？
★念佛有很多障碍、妄想，念一句都不简单。
★无始以来所带来的坏种子很多，若带业来，再随业去，则还在生死轮回之中。
★问：带业来怎么开智慧？
师答：多念南无阿弥陀佛。
★要知道穿这件衣服是要做什么的，出家了，要知道生死的意思。
★要舍掉一切六根对六尘，如果对这世间还喜欢什么，则临终就现什么来，要放得下，看得破，才会跳得过。
★听开示不是听得多不多，而是听得进，听不进，听得进也要会应用。
★吃东西吃饱就好，若要求美香味，就是给嘴巴做奴才，胃肠多忙碌，吃太好，脑子又会乱想，易散乱著迷。一切简单就好，只要吃得饱，肚子不饿，穿衣能遮身、能御寒就好。
★你们台湾还好，女众能出家，要不女众在社会上只有堕落下去，来出家再怎么没修，不杀生，看能不能转个人身再来修行。
★心里坏的力量比较强，好的比较弱，好的说：‘我是善的。’坏的说：‘我是大善。’它每样都要占第一，这样强欺弱，善的终被恶的捉走（压倒），这样最不好。
★每天做事，把事情做好，心都在佛道上（念佛悟道），如扫地也会悟道—扫尘埃。
★佛号要多念（这最重要）。
★念佛还有感觉，还知道有念没念，则是执著。
★做事情要有计划，不能随随便便草率了事，要把常住的东西，做适当圆满的处理。例如一棵树，未能给予适当的种植，误把它糟蹋了，则我们就有过失。
★说话要视个人根基而定，例如我们对有根基的说：‘有了过错能够忏悔，罪从心起从心忏。’则此人虽有过，但经忏悔则清净，不再犯过，能把心用在道上，对没根基的人，就不能这样说，若对他这样说，他会认为：‘反正做错了，忏悔就好了。’这样他永远没有办法改过，永远在忏悔。
★出家人不分拜谁为师，只要能守寺里的规矩，大家都一样，大家都是佛子，若分得清楚，你是外来，我是……，则非出家人。出家人只要能好好依戒修行，修行得好，则到哪里皆受人恭敬，天龙八部也会拥护你，十方丛林皆可为家。
★修行不讲是非，不讲‘没影’的事。
★若人爱漂亮喜穿高跟鞋，则以后就有自然的高跟鞋可穿—投胎为马。
★有两个人，一个丑，一个美，丑的认为自己丑，就浓妆艳抹，则愈涂愈丑，倒不如自然的好。
★一个人的个性（脾气）很重要，个性好，到哪里都跟人家和合，能随顺人家。但随顺有轻重之分，若是坏事，我们当坚持自己的原则，不要随顺坏事。
★戒本有各各职事的规矩，要详问才不犯戒，以后担当职事，才能胜任、有寄托。
★职事要一步一步、一级一级地按照规矩来当，不是统管的。
★女众出家都不容易，何况要到别处参学，所以要参自己（起心动念，贪、嗔、痴、慢、疑），男众方可到处参学。
★心若在此，学了师父的德行，则到别处亦可安定。
★出家做事与社会差很多，社会是追求名利，我们是修身、口、意。话有如刀，一句不对，可害多少人。（言多必失，少说话，多念佛）
★每天训练没贪念，不乱说话，讲话讲佛法，求生西方。世俗的种子已够多，不要再讲这些俗话是非。
★带来的业善念少，恶念多，所以才要修苦行，消业障，才不想睡、不想吃。去掉坏念头，才有正念，烦恼才少。
★若著于色声香味触法，则智慧不能开，要想办法去掉它。
★修行要修到慈悲相，眼神让人看起来很和蔼慈悲。
★用善巧方便之法，使父母入道，有善念，起码做个天人。
★若别人把做不好的事往我们身上推，亦要忍。以前人家说师父‘怎没把饭煮熟，叫人怎么吃？’师父默然不辩，这才是功夫。
★人若修好的话，即使到哪里，人家亦要找你，别人也喜欢和你讲话。
★一天都是坏念头，没正念。不要想有色相的东西，而是要想无色相的东西。
★坏的意念跑出来时，若没做或已做过，则内心求忏悔，不再犯就好。
★挂单的人来时，不能有分别心，讲人家好坏，让人家不好修，只要他遵守规矩即可。
★丛林每个人皆可挂单，挂单亦有规矩，也不是看好坏人才给挂单的。
★职事都会做，到哪里都自在。
★行住坐卧，自己去体会佛法，光阴易逝，莫放逸。
★听师父开示，觉得很好，好是好，好是师父的，还是要自己去行，自己去体会。
★有根基的人出家就很清楚，很能体会出家与在家的好与坏，没根基的人则不能体会出来。
★若不能去体会道，虽是出家，仍是修在外境，心随境转，还很危险。
★你们现在虽出家了，仍在茫茫大海中，找不出个出路。
★要常看看穿的这件衣服，摸摸这个光头，提醒自己的身份—僧，否则有时忘记了，此身虽在，而心常跑出去，自己不觉得，就不是出家心。
★举个例：自己昨天才做的错事，今天见别人做，即笑人家那个样子，而忘了自己昨天才做的。
★父母亲对儿女，常骂不听，常打不痛。
问：意业难持，为无始来习气沾染自然而现，如念起即刻忏悔，有无因果？
师答：意业未做出来，还在腹中，即忏悔则无因果，若做了即成身业、口业，则有因果。应时时刻刻有忏悔心，有忏悔心则善念就跑出来了，头脑就明白，就知道该怎样。戒有开遮，要看清楚，否则易被戒戒回去。无故可忏悔，未出家前做不如法的事，皆为无故。有故（出家后）则不能忏悔。忏悔不能超过三次（同样的过错）。意业不怕起念，只怕觉迟，随犯随悔。
★若有斗争计较，则不会安定，不是他坏，是我们不会修，因自己怨恨烦恼而不安定，是你自己不安定而怕，不是他怕。什么事都要用比喻的，过了就没事，才会有正念。
★有一甲者有吐痰的习惯，常常到处吐痰，恰巧碰到乙者有疑心，有一天甲在乙者前吐痰，乙者疑心甲者瞧不起他，结果两个起了冲突。丙者知两者的习惯，前来和解，从此两人皆改过，不再吐痰，不再疑心。人的习气不改，会给自己添麻烦，疑心对自己不利，给自己障道，当我们知道有两者起冲突时，应予和解，不可再加油添醋，否则事情愈闹愈大。
★从前有一个人，和人讲话时，总是东看看、西看看，故做神秘，让第三者看到时，由于他的动作，给人的反应，就是他在说人坏话，其实不然。所以做任何事皆要自在自然，否则会添不必要的麻烦。
★做事情是在磨我们。做事情若关心则会专心，一件事若会专，则其他事也都会专，边做边念佛，同样的，一理通则万理彻。
★身为徒弟的人，若师父有再大的过失，我们也不能说，若我们听人家说他们师父怎么样……，其实真把这些话说出去，则他们的罪都归于我们，说四众过罪。
★出家了要知道出家的意思，不要被别人提著团团转，自己要有主，该听的听，不必要的不用多听，打哈哈就好了。
问：钵打破了，是否出家饭碗就丢了？
师答：这也是执著，若你的钵让人给打破，因此埋怨打破你的钵的人，为了这个钵，你和人家结冤仇。
★若有人想害我，则我们要想：大概过去我害过他，所以才这样，我不能再和他结冤仇，我要度他。凡事都有因果，一针一线一句话，皆有因果，意同梵网经二十条。
★看做事情就知道，做事专心用心，则学佛念佛也就专心用心。自己有感觉到，则工作中哪里不干净也会知道，就是地上一粒沙也知道（会感觉到）。即一件事人家说了，就知道该怎么去做。
★一个再怎么没修行的出家人，能持长斋、不杀生，没有很大过失，则来生可直接再转人身来修行，不要再经过三恶道。
问：一个破戒的出家人，罪恶无边，堕落地狱，是否比一个在家人还不如？倒不如在家修？
师答：还是要出家好，虽堕落，但果报受尽还会再来修行，毕竟出家多少种了一些善根。
★故出家说忏悔，忏悔什么呢？无始以来所造的很多业。
问：什么是空？
师答：看得破，即是空。
★一个愈有修行的人，愈觉得忏悔的重要。
★修行要表里一致，不要口是心非。
★静坐时若有好坏境，皆不著，也不用说。
★多吃多忙碌，人在做事情时不会想吃，闲下来时就会想吃东西，吃习惯了，时间到了，自然而然就想吃，少吃少忙碌。
问：以后师父圆寂，我们会想师父怎么办？
答：我在西方接你们，但也要你们放得下，到时我们就在西方见面了。
★人家在讲我们的是非，修就是修这些。
问：听师父开示听得很高兴。
师父：现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得，三心范围很广，贪嗔痴亦包含在内。‘五观若存金易化，三心未了水难消’，此三心亦即现在、未来、过去三心。
问：听师父开示，有时不敢吃太多太饱，但体力又差，该如何？
师父：要吃饱，只要不贪、不著就好，不要说好吃多吃一点，不好吃少吃一点。
★贪一样，就有很多样出来。
★不说是非，说是非就失败，说是非让人不安定。又如爱情爱别、爱漂亮……，则又要来六道轮回。
★修行要自己修，修到有体悟，悟到娑婆世界的苦、轮回的苦，悟到一条，就是一条的智慧出来。
★较能干的人不好修，就会想怎样怎样？修行是修香味触法、粗衣淡饭，是看能不能修得脑子清净解脱。
★寺里也会有是非，形形色色，看得会害怕，会修的人则会想：等我修好一点来度他，不会修的人则会和他结冤仇。
★修行要修无碍的，像鸟在做巢，‘笼鸡有食锅汤近，野鹤无粮天地宽。’他飞到哪里即到哪里，随处也就飞走，是最自在的一种鸟。修行要处处不挂碍，心才静，才会念佛，如如不动。
★没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等，爱情爱别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。如果有佛的种子，修行就比较快。
★从无始以来带的善念少恶念多，所以我们的自性被盖住了发不出来，故有妄念、爱睡，无法与它抵抗，这就是业障，故要做些事情来调配，否则是到处听，听得乱糟糟，烦恼都没处通（没地方发泄）。
问：有时候好像有魔？
师答：不要说他是魔，要说自己是魔。
师：出家不能贪求名利。
徒：师父如今名声远播四海。
师：我也没感觉。
徒：这才是真功夫。
★修行修得好，自然有人拥护你，不是刻意强求来的。
★如果有一个人修得好，则其他人也会沾福（一人有福带满屋），则人人也会起勇猛心，向他学习，每个人都想修行，一起共修，大家互相勉励，否则起是非、嫉妒、愚痴，大家都不安定。
★社会是造业的路，出家是极乐的路，得解脱。
★凡事都说自己不对，说忏悔教我，而不起烦恼，则是无我相，就不会有坏念头。
★贪一样则多一样，少一个念头少一个业、多一个解脱。出家人若不依佛理行持，则十人有十人差错。
★弘法利生，就是牺牲自己。
★我不识字，教你们一些基本修行方法，你们识字，看些经及释迦佛、文殊普贤诸大菩萨传记，学他们的修行方法，诸佛菩萨都是有愿的，所以修行要发大愿。
问：我发不出这个愿？
师：愿，不是要我怎么样，这还有个我。愿，是自然的，像师父也没有说我要怎么样，但现在有这样的成就，我也不知道。
★修行，是做人不愿做的，勇猛精进，不是和人计较这是不是我做的。斤斤计较，即和社会人一样，做人不做的才是修福慧，修行不是用算的、计较的。
★和社会人交接只是应酬，应酬心里也要有主、要有佛法，不要和社会人谈论俗事，要谈佛法。
★出家修行，就是要修色受想行识，修五蕴皆空，粗衣淡饭，离香味触法，也不是教你不用吃饭，而是吃饱穿暖就好了，不可贪。
★出家修行不是竞争斗争的，竞争斗争还有名利。
★不要执著好坏，若执著坏的，永远停留住，不能进步，例如自己做错事，心里就感到很难过，心不能开，一直执著这事，就无法安心办道。一切皆是幻化不实的，过了就算了，若执著即生烦恼。
★一个人不是坏，而是习气，每个人都有习气，只是深浅不同，只要有向道之心，能原谅就原谅他，不要把他看做坏人。
★每天不起恶念烦恼，从日常生活中慢慢去修。
★少说话，多念佛，言多必失。
★忍辱波罗蜜，不要说我要忍辱，亦不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有相，而是对境不觉得，这才叫做忍辱。如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。
★修行不是修给人家看的，若是形于外的，你有几两重，人家一称就知晓，修行是向内不是向外的，要给人感觉不出来，这样我们也好安心办道。
★诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程，话要少说，诵经看经的时间不超过念佛时间，还是要以念佛为主。
★所谓无色相，即色不异空，空不异色，亦即‘真空妙有’，意思是外境确有此物或此事，我们心中没有此物或此事的存在，心中是空的，若心中有著这些事物，烦恼即会由此而生。
★念佛最重要的是要听得清楚，念佛要与自己配合，要念到能静下来，是自性在念，就是工作中也在念，别人也不知我们在念，专心工作，别无妄想，也是一心。此是佛心，与佛道合，因有正念，所做所表现出来的就是慈悲，所见的自然也是正知正见，此也是佛心。
★若于工作时，还知道我在做什么，还有感觉，则这只是修福。若工作时，没有个念头‘我在工作’，亦即没有什么感觉，这就与般若相应，亦即身心世界皆能放下。
★任运而行，随缘度日，任何事皆不担我心，所有衣食住行、是非荣辱，都冷冰冰放下，如此外缘清净，心中智慧自开。
★平常心即是道，每天保持不起烦恼，不起欢喜心，多念佛拜佛。
★对人不好也不坏，随缘和人结善缘，不攀缘。时时刻刻注意起心动念，有坏念头，要马上提醒自己。
★施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
★要时时刻刻警惕自己，莫令心放逸。
★修行要保持中道，不急不缓，细水长流。
★静坐是念佛助缘，静坐可调身心。
★这样做做吃吃、吃吃做做，较不能悟道，因为形形色色要真看破才有办法。
★师父说的知道了，再来就是受持，受持很要紧。
★念佛，心才有寄托，才不会去著其他旁的事情。
★开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死。对此句有感悟心，仍有这个那个意念浮存，全是基于有个我，有了我即自私。
★念佛—离境，与佛相应，才知此心与佛心同。
★见闻觉知是六根的作用，我们的自性就在六根门头，每天与我们在一起。
★起心动念都是自己不对，此是因为还有个我在。此是细相，一念才起相便起。
★智慧是无色相的。
★要有菩萨的精神。
★平常因是习气、你我相的关系，念头常是自然而起的，非特意故，应慢慢改，多念佛。
★修行非如豆腐干，拿来就可吃，十年二十年，一句佛号还保持下去，加上信愿行，如此下去。
★西方是归宿，如老农夫等太阳西下，可休息了。
★行的方面很多，善者念佛。
★念佛即入中道，没有好，没有坏。念佛亦属幻化，但属正念，故我们要以幻（念佛）灭幻（妄想）。
★身体不好，不要太去理它，说它有病就有病，说没有病就没有什么事了，不要为病苦生烦恼，肉体不去理它，也就是了，贪嗔痴才属大病，肉体的病乃是小病。
★常住即慧命所寄，有常住才有我们，我们当为常住做任何一件事情，不计生命安危。
★听执事人的话，不要故意刁难执事人，大家同心协力。
★人家笑我们没读书、做苦工，我们当拿出志气来，努力修行，让别人瞧瞧，我们确实不简单。
★修行目的在了脱生死，并不是争名夺利，有些人请大官写匾额，藉以打知名度，而师父一字不识，全靠自己苦修而来。
★不要想到外面参学，现在一般俗气重、争名夺利，好的学不到，反而把坏的带回来。
★凡事都要忍辱。
★戒是戒内（自己），不是戒外（别人），当我们起了坏念头时，就应拿戒律来制止，以戒为师。
◎记广钦菩萨二三事
一九六九年四月三十日，听邻居说，土城承天寺有一位水果师，终年只吃水果。当时我尚未正式学佛，基于好奇心的驱使，第二天即前往承天寺拜访，请问老和尚是否真的只吃水果？师父及寺中人告诉我，老和尚确实以水果为主，这是一九六九年间的事。
由于我关心母亲的健康，老和尚一见面就问我：‘你母亲好吗？’使我意识到，这是一位能知过去、未来的得道高僧。从此，我即常常去亲近他。在前后十七年当中，老和尚给予我的开示和体悟，使我感受到他的慈悲祥和，以及身体力行，实证实修，不尚言说，广度众生的胸怀，真是一位乘愿再来的菩萨。相信凡是已经皈依广钦菩萨门下的弟子，或曾亲近过他的人，都曾蒙受其精神力量的感召。因此我想将这些年来老和尚给我的开示，翔实地记载下来，这记述除部分年月日未确定外，其余全部内容和日期，俱属真实，不增一分，不减一分。我同时也希望，欲叙述老和尚住世之言行事迹，或所获得之感应者，也要不增一分，不减一分，以求其真实。
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一九六九年五月一日，初见师，禅房内有数弟子在，师告我已教诸弟子习内功。我白师想学坐禅，师叫我向弟子学习，诸弟子则叫我念佛。师：你有什么样的希望才能满足？徒：既不知生从何来，死往何处，能平平凡凡过一生就可以了。
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一九六九□ 年七月六日徒：我修道能有成就吗？（因当时尚未正式学佛。以为打坐就是修道，灵魂出窍就是得道。）师：练什么道？……你对人生最大的希望是什么？徒：人生短短几十年，能平平凡凡过日子足矣！我修道会成吗？师：会。徒：怎么知道呢？师：你有信心。
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一九六九年八月二日，住承天寺徒：来日若能得志，必定光扬师父您的名声。师：阿汝得。（大概是赞许的意思。）徒：师父讲什么？师：是啦。徒：‘阿汝得’是什么？师未答。次日临行时，师告我：如果你有困难，可以找我，我可以栽培你。（多么慈悲！）
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一九七零年二月十五日徒：我打坐何以没有成就？师：在家人念头多，能观自在，精神统一而已。
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一九七一年七月十七日，住承天寺。师：佛在心中，免向外去求。心求佛，心求西方，则佛自在，西方自在。（师鼓励我出家。）
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一九七一年七月十七日，住承天寺，听到有人在斋堂里嘀咕：‘参拜时不见人，吃饭时，人特别多。’这是因为昨晚放焰口，而且一个月来，因做超度，杂事较多而累，所以早课人少。经过别人解释后，客始无言。当晚曾将此事禀告师父，师无言。徒：我来此未做早晚课，但有坐禅看经。师：你若看经，当知规矩。你来时，未经当家师，就直接来找我，表示要住几天。我是度人，方便为主。但是，佛门规矩，应该先由知客僧引进。你在这里既未拜佛，也没做事，吃饭时才见到人。照理，三宝受人供养，你承受得起么？而且别人不知道你是为何而来，为刺探？你若拜佛、念经、看经，则人无疑，受人尊重。
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一九七一年一晚，住承天寺。徒：佛教有很多的感应不可思议。师：基督教也有感应，他们祈祷时，也会震动感应。（意即不要执著，若谈感应，外道也有。）
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一九七一年某日，住在承天寺，晚间师父讲述一段修行经过：‘某次上山修行，进入虎洞而不知。晚间，虎回洞穴，先以虎尾试探，知有人在洞里，乃在外面吼叫。我对老虎说，我是修行人，不容易找到地方修行；你是畜生，找个地方住容易，这个地方就让给了我吧。虎摇摇尾巴而去，以后就不再来了。’
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一九七一年某日，我住承天寺，有信徒送收音机给师父，尼师们立刻打开来听广播剧约二十分。我在一旁暗忖：修行的出家人，怎可听音乐和广播剧？此一念顷，师父已经知道，他对尼师们说：‘有空听一下就好。’
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一九七一年某日，承天寺尼师们互相谈论某人修行如何，某人修行又如何。师：自己的事情，自己了。（意即各人修行，各人自己得。）
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一九七一年某日，有信徒请师开示。师：在这个世间，每一个人都是带业而来，像牛将被宰时会流泪，它知死但不知逃，它若知逃，十个人也拿它没办法。佛法难闻，人身难得，中土难生，做人若不知修行，就要生生世世受轮回。
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一九七二年四月五日，师八十一高龄。师：航空公司有一习坐功者来亲近我。（这位老师就是教我习打坐者，我未曾将此事禀白，但师已知此事。）
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一九七二年八月传某师：师父，事情不好啦！师：什么事情不好？传某师：我今日下山去，听说美国总统尼克森要访问××。师：没事，不要紧。
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一九七三年某日，有客来访，见到老和尚，仅点点头，未拜佛亦未拜师。客：师父健康否？师：好。客：山间清静，空气好。师：是。（客人辞出后）师：他是一贯道。徒：他没说，您怎会知道？师：哪里需要他开口。
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一九七三年某日徒：师父过去打坐时，有过身体震动的经验吗？师：有。徒：因是子……（我准备说‘因是子静坐法，亦说有。）师：啐！什么因是子不因是子……（意指不要执著，但呵责中有一股慈祥亲切之感）
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一九七三年，请问关于坐禅的事。师：打坐很危险，说堕落就堕落！念佛最好，会开智慧。
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一九七三年徒：师父已经修成正果，弟子可以常常亲近，师父涅槃后，我当亲近谁？师父能否指示我，在台湾或国外，有哪一位大德可亲近？师：你们肉眼看不出谁有成就，谁没成就。师面向尼师云：出家若不好好修行，背的因果，比在家人加倍地重！
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一九七三年，有信徒请师开示。师：万物有生有灭，只有这（指头）灵光（灵性）是不生不灭。
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一九七三年，有人随一群信徒见师，见到众徒拜师，甚不服，面现怒容。客：出家人有什么好拜的！拿出一点钱给寺庙，就可住一辈子，不必做事。师：我这里没有这样的事，别的地方或许有。在这里要修苦行，有钱也不一定能来我这里住。（师作此语时，双手颤抖。此人在证果者前诽谤出家人，当堕恶道，师因此悲悯。）
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一九七三年徒：有一禅师教我坐禅，否则早就没命了。（我未打坐前，健康情形极差。）师：不能这么说，这是‘缘’。
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一九七三年八月二十九日徒：师父！我要皈依。师：你不是早皈依过了？（注：可能指前生多世。）徒：没有。徒：（皈依毕，徒恐有所限制）师父！有……（什么限制？）师：无条件！无条件！吃早斋就好啦！
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一九七三年，有一日本女信徒，来承天寺拜见师父，她说：进入山中，听到清脆的钟声，十分感动，认为是佛菩萨感应加被。师：因为山中寺庙钟声的回应。（破执）
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某年徒：有善知识，言行不一，可亲近否？（师以手指心）尼师：善知识在你心中。徒：……（默然。我以为，由我内心去判断。）师：路遥知马力，日久见人心。徒：我将来弘扬佛法，在何方较好？师：随你。（我以为，不拘何方，我均适合。）（注：开示不执著方位、方向，一切自在。）
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一九七七年七月三十日，徒拜见师，时师禁语，忽开口。师：好否？徒：不好。师：怎么不好？徒：母亲去世。（高龄老母，享寿七十六岁。）师：好！徒：……（后来，我佛缘大开，精进学佛。）（注：世法言不好，出世法言好，所谓好者，乃指笔者学佛而母得以离苦，同时深深体会到世事无常。）
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八月十日，徒拜见师。师：今日来做啥？徒：七月超度法会，来为母亲超度。师：那么，你呢？徒：（愕然）……师笑：嘻！嘻！嘻……尼师：师父说，你为你母亲超度，那你自己呢？徒：我自己度自己（师笑）
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一九七九年十一月十二日，徒带家父见师，父亲仅拱手为礼。徒请父亲供养，以种福田。家父：多少？徒：随便。家父：（伸出两个手指）二十元？徒：再多一点。家父：最多五十，再多不出。（徒自家父手中接过五十元，以供养师）师：免啦！（师知家父心不能舍，不收）徒：师父慈悲，请让他老人家种一点福田。（师乃收下。可见师慈悲）（家父离禅房）师：业重！业重！（家父于谒见老和尚后四十天去世。）
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一九八零年农历七月，承天寺办超度法会。女徒：师父！七月超度，要烧多少往生钱给先人？师：烧那些有什么用。