人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。

我们人活在世间，都免不了生病的苦、死亡的苦。当这些苦事出现时，只有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。

如果自己没有力量了脱生死，又不归投阿弥陀佛往生净土，那就还要随业受生在六道中。所以就放下万缘，一心念阿弥陀佛，求佛接引自己往生西方。以这个原因，到了生病时、危难时、快死亡时。总之一到关键时刻，心里立即就念阿弥陀佛，这要成为自然的反应。

若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。

如果现在你呼吸急促，就只念“阿弥陀佛”四个字。现在是关键时候了，你要一心求佛慈悲，接引你往生西方，除了这一念外，心里不能再起一丝毫别的想法。

在现在这时候，你的心也不可以盼望病快点好，也不可以在佛之外另外起求神求天保佑的心。因为如果你盼望病快点好，或者在佛之外求其它的神、天来保佑你，如果心放在这上面，那就没有放在佛上面，就和阿弥陀佛的心隔开了，因此就得不到佛加被的力量。

就像打电话，拨111，就能收到111传过来的声音；拨123，就收不到111传过来的声音。同样道理，如果心祈求佛，就能收到佛的加被。心不祈求佛，而祈求其它，就得不到佛的加被，所以要一心一意地念阿弥陀佛。

你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。

你要晓得，天地父母都没有能力让你出轮回，只有阿弥陀佛能让你出轮回，所以你要一心一意地归投阿弥陀佛，一心一意地念阿弥陀佛。

你如果肯放下一切，一心一意地念佛，如果寿命还没有尽，病就会很快好；如果寿命已经尽了，就能立即往生。但你不能求病快点好，而要求快速往生。如果你求病好，万一寿命已经尽了，你就不能往生；而只求往生，如果寿命还没有尽，病就会很快痊愈。所以要唯一求往生！

往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

往生西方的好处没办法用语言说尽。这比生到天上做天帝天王，还要好无数无量万万万万倍。对这样殊胜、安乐的净土，你要一心一意地求往生，切切不可痴心妄想而害怕死。你有怕死的心，就不能往生了。

我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。

我们在世间，就像蛆虫呆在粪坑里、囚犯关在监狱里一样，苦得不得了，什么都是受烦恼和业力支配，没有自在，所以是很苦的。往生西方就像脱出了粪坑和牢狱，到了清净安乐、逍遥自在的家乡，哪里能怕死呢？一有怕死的心，就永远在轮回中受苦，永远没有出苦的时候了。

因为如果这时害怕舍掉这个业报身、害怕离开长久沉溺的轮回而不愿离开，就不能往生西方，就又要生在六道轮回里，永无出苦的时期了。

你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛，心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。

你如果能出声念，就小声念。不能出声念，就在心里默念，耳朵听着别人念，心里也按这样念。而且眼睛看着阿弥陀佛、心里想着阿弥陀佛，有别的念头生起时，就呵责自己：我现在要仗佛的力量往生西方，怎么能起这种念头坏我的往生大事呢！

你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。

假使你肯照我的话去念，肯定会往生西方。一往生就了生脱死，超凡入圣。以后永远享受快乐，连一分一秒的苦受都没有，一丝一毫的苦事都见不到听不到，哪里有现在这样的疾病苦恼呢？这是永远超出了苦海。所以叫做清净佛国、叫做极乐世界。《阿弥陀经》上说：“无有众苦，但受诸乐。”就是这个意思。

倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。

你要晓得，自己是往六道轮回里走，还是往净土里去，就全凭你当下这一念心。现在是千钧一发的时候，你一定要把握住正念，只念佛，不跟其它念头走。

如果心里起了烦恼，你要晓得这是宿世的恶业发动了，要坏我往生西方的前程，要让我永远受生死轮回的大苦。我现在晓得它是要害我的，我偏偏不随它转，除了念佛之外，任何事都不去想它。这样就能和佛相应，也就能得佛接引而直下往生西方！

好好记住我的话，自然可以得到极大利益。

（以上简单解释了这篇法语的字面意思。下面再结合在我们修净土上，谈几点感想。）

修净土要有欣厌之心

我们修净土，一定要有迫切求生净土的心。也就是要有真实的欣厌之心。对于自己生存的这个世界要有真实的厌离，对于极乐世界要有真实的欣求。要把目前身处的这个世界看成是厕所，把自己看成是里面的蛆，在世间的种种生活看成蛆在厕所屎尿里的蠕动。看透了，一丝一毫的滋味也没有，只是迷惑颠倒、造业受报而已。

有了这样的心，就不会贪恋世间，不会迷在暂时的享乐当中，不会忘记回极乐世界的家了。这样虽然身体还在娑婆世界，心却一直念着极乐世界，对于世间的功名利禄会看得很淡。

如果对世间的事还有浓厚的兴趣，还陶醉在世间的享乐中，那对世间的执著就非常深重了，距离净土也就非常遥远了。如果能把这里看成是粪坑、是监狱，看到人们寻欢作乐，都觉得是颠倒、很苦的事，就像快被杀头的人还在化妆，即将沉没苦海的人还在狂欢那样。对于这些，见了不生一念羡慕之心，一心只求从这个世界出去。而对极乐世界却有游子思归那样的渴望，囚犯思家那样的魂牵梦绕。

修净土的人一定要有这样一份真挚的净土心、净土情。不是假装，不是麻木，不是人云亦云，而是心里有一份真情——我的家就是西方极乐世界！现在是沦落在轮回他乡，我唯一要回自己的家！

看看《净土圣贤录》，多少念佛人，他们就是这样的心！我要回家啦！念念想回家，现在只不过在监狱里还有几十年徒刑要受（就是还要在这个世界上生活、工作、受各种业报），但自己一直盼着出狱的那一天。受过几年或几十年的有期徒刑，这一次的轮回徒刑就受完了，我就要回净土的老家了！我不是想待在这里的。以这个原因，这世间的一切都不是我所追求的、所向往的！一切只是随顺因缘而已。

实际上，到了临终就是从监狱里释放的时机到了。这时候门一开，就要往前冲出去！事先，所有的事都准备好了，就这么几样东西，早就打点好了。门一开就立即冲出去！再不想在监狱里逗留一分钟！要有这样迫切求生净土的心。

对于阿弥陀佛要有全心的信赖

我们要衡量一下自己烦恼和业力有多重？善根、智慧、定力有很深？福报有多少？每天迫于生计，要花多少时间在世间的事务当中？能抽出多少时间来修行？如果自己做不到这一生超出轮回，那就要凭借阿弥陀佛的大愿来超出。

原因是阿弥陀佛建立了极乐净土，这是极为特殊的净土，极为特殊的愿力，这是要摄持一般凡夫生到净土而横超生死的悲愿！十方世界里的其他净土，没有这样的设置。只有阿弥陀佛的愿海有这样的设立，他摄持以自力无法超出生死的凡夫，只要具有真信切愿、一心念阿弥陀佛，就能把他摄持到净土中来。

再说临终所用的法，应该是很简单的法，也是很管用的法！在这种危难关头，还能念很多、修很多吗？弥陀愿海就是在这上面体现了无上的悲愿：考虑到众生临终的时刻非常困难，自己没有力量解脱，就给众生一个最方便、最简易的方法，让他念阿弥陀佛而得到度脱。所以临终能一心念佛，佛的愿力就当即体现出来，这就是愿海的神力。

这样衡量之后就知道，天地父母不能救我出轮回，只有阿弥陀佛能让我出轮回！这一点能够认定，就全心全意地念阿弥陀佛。这就是度过生死苦海的方法。

在这轮回的大海里，没有别的船可上，就只有阿弥陀佛的大愿慈航可上，那就毅然断然地往这条船靠拢！到了关键时刻，就全心地信赖阿弥陀佛，尽力抓住这个救生圈。这时不能起丝毫别的念头，不要起求神、求天、求别的救护处来保佑自己的想法。

这时候的要求是至诚一心，绝对不能三心二意。只有对佛专一的诚信，全心地信赖和归投，才能感通佛来接引；心分成了两路、三路，或者有别的世间祈求，就是自己对于阿弥陀佛的诚心不够，这样就难以感通佛了。所以在阿弥陀佛的大愿里就有“至心信乐”“至心回向”这些字眼，这就是往生的必要条件。

生重病时如何把握

人的一生，不可能不得病。对于修净土的人来说，在生重病时该如何把握呢？其实，生重病时，正好检验我们平时说的“我想往生”是不是真话。

对于真想往生的人来说，如果真的认为“轮回是苦”，那就时刻想要出离；如果真的时刻想要出离，就念念归投阿弥陀佛；如果念念归投阿弥陀佛，一旦生重病时，自然会想：人命无常，正好借助病缘往生西方。心中会更恳切地念佛，不会求病早点好，让我多活几天，我还有很多事没有做完……，就不会起这些念头，因为对“轮回是苦、西方是乐”已有深深的定解，生病只会激发他一心求生西方净土的心。

所以一旦生重病时，就要有求生净土的心，而不能求病好。这样志愿坚定，往生的把握就大。你要观察求病好到底是什么心，是想在轮回里多住一段时间吗？是对世间放不下吗？不然为什么只求病好、而不求往生呢？

尤其是老年人，如果对净土没有生起真实的信愿，平时只把念佛挂在嘴上。一到生病时就特别害怕，心里的想法太多了。比如有的老太太念了几十年佛，到生病时特别不愿听人说死字，特别怕寂寞。

有一次有两个老人在买衣服，一个说：“你都是快要死的人了，穿这么艳的衣服干什么。”另一个说：“正因为无常快到了，所以买来穿。否则以后没有机会了。”如果平时有这么多跟厌离娑婆、欣求极乐相违背的心思，那么当无常到来时，就会求医、求神、求病好……，反正求一堆和往生无关的事，这样能往生吗？

其实生重病时，一心念佛求往生。这样做，不论对治病还是往生，都只有好处。如果寿命还没有尽，以一心念佛而得到佛力加持，病就会很快好；如果寿命已尽，以一心念佛，也就直接往生西方了，这不是最好的乐事嘛！

遇到危难的第一反应是念阿弥陀佛

如果我们能决定这一生临终唯一去极乐世界，那么一遇到危难，第一反应就是念阿弥陀佛；感觉有危难，第一反应也是念阿弥陀佛。

比如一上车就要想到：这车不安全，有可能发生车祸，因此就一心一意地念阿弥陀佛。这样即使出车祸，也一定往生！坐飞机，那更危险，万一今天发生空难怎么办？所以坐在飞机上也一心一意地念阿弥陀佛。要像这样，在平时养成习惯。既然已经决定了临终唯一去极乐世界，就是决定归投阿弥陀佛的人了，这一生的最后完全交付给阿弥陀佛了！这样决定之后，就很安心。

这样的话，即使生小病，第一反应是“现在生病了，首先要归投的就是阿弥陀佛，不是医生”。虽然小病吃药就会好，但心里要按这样训练。一碰到有事就是“阿弥陀佛”。每天做好功课，就及时地把功德回向在往生西方上。在街上走也是阿弥陀佛，万一摔一跤，第一反应就是“阿弥陀佛”！碰到有什么危难，更是念阿弥陀佛！忽然间煤气中毒，倒在地上，马上就念“阿弥陀佛”！喉咙呛了，喘不过气来，还是一个念头“阿弥陀佛”！为什么呢？如果现在死了，我有这一念阿弥陀佛，我就往生了！

如果能这么练习，串习到不必要刻意提，一碰到事情就自然地念起，这就是念力很深、很强了。

修净土的人是常常念佛，一到了关键时候就念阿弥陀佛。在世间遇到什么，我们都叫“妈”。从小依赖惯了母亲，一到关键时候、求救的时候，就自然叫“妈呀”，现在要把这个“妈”换成“佛”！所以只要有苦事出现，有危难、生重病了、快死了，立即就放下万缘，一心念阿弥陀佛！就好像一旦自己落水了，就马上呼救。我们是向阿弥陀佛呼救！呼救的方法就是念佛的名号。我们念名号，就像拨通呼救的电话号码，阿弥陀佛会当下收到呼救的信号，而救我们去极乐世界。

如果在危难时求其他方面，向佛呼救的电波就会中断，自己的心就和佛的心隔开了。所以一定要一心一意地念佛，从心里不断地发出向佛求救的电波，让它一念接一念地相续。

修净土的人不能有怕死的心

为什么修净土的人不能有怕死的心呢？因为“死”就是脱掉这个业报身，就是在这个点上去极乐世界。如果怕死，不能勇往直前地念佛趣入净土，那就生不了净土。

出娑婆、生西方的临界点就是“死”。你大胆地念佛冲过去，就生到西方七宝池了。如果害怕死，不肯向前迈步，那就到不了西方。就像中印边境只有一条线，已经走到这条边境线上，脚跨出去就到了印度，跨不出去，就还留在中国。所以在这冲刺的时刻，要专注一心，直接投入阿弥陀佛。

那么，怎么消除怕死的心理呢？要知道死不是彻底毁灭，死只不过是换一个身体而已。对于念佛人来说，死是把这个业报身的“破烂衣服”脱掉，换上净土莲花化生的华美的妙衣。又像是要脱离生死的牢狱，去到一个无比美好、殊胜的净土。所以“死”不是彻底毁灭的时刻，“死”是梦想成真的时刻，是即将脱离苦海的时刻。第二刹那就生到了具足无量功德庄严的净土，就见到了阿弥陀佛，见到观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨。从此就登上了不退转地，永远不会起一丝一毫的烦恼，不会造一丝一毫的生死业，不会受一丝一毫的生死苦，永远受用微妙殊胜的法乐。

在死到来的时刻，要生起欢喜的心。现在就要生到极其庄严美好的极乐净土了，比生到天上做天帝要好无量无数万万万万倍，这样油然生起大欢喜心。

这时千万不能以愚痴的心怕死。一定要提起心力，就只剩最后一刻了，再苦也要忍住。这时不念佛求生净土，那才是苦不堪言！要受生龟脱壳、活牛剥皮那样的大苦。而一心念阿弥陀佛，得佛力加持，反而不怎么苦。真正相应的话，当下就心里安稳、喜悦。

所以临终生重病时身上有苦，但心一定要坚强，要咬住这句佛号不放。人生就只剩最后冲刺的时间了，冲过去就生到了净土！所以一定要把握好自己的心。

要以念力胜过业力

如果临终时心里起了烦恼，要知道这是宿世的业力发动，这时一定要有正念，不能跟业力跑。比如生了贪心、嗔心，或者心神昏乱，要警觉到这是要坏我往生的大事，要让我永远受生死轮回的苦。要晓得：这是我的大冤家，是要来害我的，我偏偏不随他转！它起来，我拼命咬定这一句佛，除了念佛之外，什么事都不去想它。能这样把握住，就和佛心心相应，也就蒙佛接引往生西方了。

明朝莲池大师有个在家弟子，叫闻启初。他临终的情况就是这样。当时生了一场病。他说：“我要直接去西方，生点病没什么。”等生病严重的时候，神识错乱，根本控制不了，心里特别慌乱。

过了一天，还是一样错乱，情况很危急。他忽然警醒说：“生死的根株不是别人能帮我拔掉的。”然后站起来，洗漱穿衣，向着佛烧香、燃臂，哀苦忏悔。整个一晚没有一点懈怠。这样做了一个夜晚，再回来端坐，心神安定，净土现前了。这样就剃掉头发，披上袈裟，跟大众告别而往生。

大家想想，如果当时心里不警醒，不能奋起心力、求佛忏悔，很可能就被业力转了。但是他以正念的力量，硬是胜过了业力。结果得到佛力加持，心里安定了，净土现前了。这就告诉我们，不论临终有哪种烦恼现行，都不能被它转，要尽一切努力缘在佛上，即使出现神智迷乱的情况，也要紧紧抓住这句佛号不放。