（一）

《心经》，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃，一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地，于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。

夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相，必为良医之志。于北平协和医学校，为学生会会长。民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰，《心经》不生不灭，作何解说。居士谕之曰，此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有。能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沉沦，莫由出离也。未久即逝。

彼平生于佛法绝未措怀，临终问此，殆有宿根欤。蒙居士开示，纵不往生，亦可以作来生入道之缘，较彼没世不闻者，奚啻天渊悬殊也。

居士因此欲流通《心经》最显豁详明之注，冀初机悉能领会。范古农居士，令印明弘赞法师之《心经添足》，又为校其字句。因付排令印若干卷，施诸净侣，以结法缘而资超荐。留板两付，以备永永续印。所愿见闻受持者，同以甚深观智，照见蕴空，亲证此不生不灭之心体，而度一切苦厄也。（《印光法师文钞续编》卷下《心经添足重刊流通序》）

注释

《心经》，发挥三世诸佛所证的菩提涅槃，一切众生本具的真如佛性，十方如来度生的要道，一切修行人作佛的良谋。文简而义丰（广），词约而理著（深）。普令上中下根，同得一超直入如来地，在诸经之中，最为第一。虽然只有二百六十个字，而六百卷《大般若经》的甚深义理，包括究尽。实在因为如来智慧，自在无碍，随当机众生，广说略说，都很适宜。广说，竭尽大海般的墨水，也不能说尽；略说，求觅一字也得不到，令听闻到的人，各自得到真实利益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依此修习，自然可以“照见五蕴皆空”而证得诸法实相，“远离颠倒梦想”而得到究竟涅槃。所以古来名人，每每有诵到几百万遍的，因为《心经》是总持诸法之法门的缘故。

夏慧华居士，他的次子夏叔夔，天姿聪敏，热心公益，平素抱着“不为良相，必为良医”的志向。在北平协和医学校，做学生会会长。民国十五年，二十七岁，病重将要临终，问他的父亲说：《心经》中的“不生不灭”，是什么意思。居士告诉他说：这是显示我们心的本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚且没有，灭相又从何而有。能悟此理，方才名为佛子。虽然如此，谈何容易，你暂且一心念佛，求生西方，等到华开见佛，证无生法忍之时，才是分证到这个不生不灭的心体。从此进一步修行，直到三惑净除，二死永亡，圆满菩提，归无所得的时候，方才是究竟证到这个不生不灭的心体。千万不可以闻名当作亲证，不求往生，以致长劫沉沦，没办法出离。不久，他就往生了。

他平生对于佛法，绝对没有在意，临命终时，问到《心经》的意思，莫非是宿世有善根吗？承蒙居士开示，纵然不往生，也可以作为来生入道的因缘，比起那些终身没有听闻的人，何只天渊悬殊。

夏慧华居士因此想要流通《心经》最明了通达，详细简明的注解，希望初学人都能领会。范古农居士，令他刻印明朝弘赞法师的《般若波罗蜜多心经添足》，又为这本书，校对其中的字句。交付排印若干卷，布施诸位清净法侣，以结法缘而资助超荐亡灵。留下两付刻板，以预备永远续印。祈愿见闻受持者，同以甚深观智，照见五蕴皆空，亲证这个不生不灭的心体，而度一切苦厄啊！

（二）

详夫心佛众生，三无差别。此无差别之心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡圣之名称，无生灭之幻象。离心缘相，故情识莫能测度，超文字关，故语言未可形容。

然如来智慧广大，于法自在，善以语言，显示离言之道，而且广略适宜，各臻圆妙。是以大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。

此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢纽。再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露。观自在菩萨先得我心，我等可不随学乎。诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。故古今受持读诵者，遍于宇中，著述宏扬者，多难胜数也。

然理虽甚深，词须逗机，否则契理而不契机矣。季和骆居士，知见圆融，文字活泼，欲令初机易知，故为白话浅解，说理极其透彻，措词唯取通方。大云先载，悦可众心，书册续刊，永传遍界。光庸劣无能，曷胜景仰，谨为序引，以助流通云。（《增广印光法师文钞》卷三《心经浅解序》）

注释

心、佛、众生，三无差别。这个没有差别的心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，断绝一切凡圣的名称，没有任何生灭的幻象。离开心识所缘之相，所以凡夫情识不能测度，超越文字，所以语言不能形容。

然而如来智慧广大，于法自在，善巧地用语言，显示离开语言的法道，而且广说略说，适合恰当，各自圆满微妙。所以《大般若经》广泛约着佛法、众生法，来显明心法，有六百卷之多。

这部经是简略约着心法，来显明佛法、众生法。经文只有二百六十个字，而十法界的因果事理，没有不完全具备的。以简约收摄广博，没有一点漏遗之义。如果约略来说，那么“照见五蕴皆空，度一切苦厄”这二句，又是全经的枢纽中心。再约略来说，只一个“照”字，就可以法法圆满彰显，法法圆满泯亡，彰显与泯亡全都寂灭，一体真如彻底显露，观自在菩萨先得到我们的真心，我们难道不是要跟随学习吗？实在可以说是如来的心印，大藏经的纲要宗旨，九法界的指南，《大般若经》的关键，经义不可思议，功德也不可思议。所以古今受持读诵的人，周遍天下，著述宏扬的人，多的数不完。

然而义理虽然很深，词句必须契合时机，否则就契理而不契机了。骆季和居士，知见圆融，文字活泼，想使初学人容易了知，所以作了白话浅解，说理很是透彻，用词只取通俗易懂。《大云》佛刊上先为登载，众人欢喜赞悦，这本《心经浅解》，永远流传，周遍法界。我平庸无能，不胜景仰，写个序文来帮助流通。

（三）

此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。

色，为五蕴之首，故先详言之。

言色不异空者，以色虽有形相可见，乃是幻妄之相。以深般若智照之，当体了不可得，有如虚空。

不但色当体了不可得，而空亦了不可得，故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相，谓空亦无有实际可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世间法，虽无形相，而其空洞虚豁，犹有空相。五蕴中，色蕴之空，不是虚空之空，故随即曰空不异色。乃是圆离空相之空，故曰空不异色。谓此空之空，亦如色之了不可得，不可认为空洞虚豁之空。

又恐不了，又曰色即是空，空即是色。谓色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照双彰双泯，色空双即双离之色空也。若见及此，自可亲证真如佛性。

色蕴既如是，受、想、行、识之四蕴，可以例知，故不再说，只云亦复如是。

五蕴既如是，一切法亦然。故又曰此五蕴皆空之相，为一切诸法之空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必约凡圣生佛配说。以本无有生，何由有灭，及与垢，净，增，减乎哉。

是故诸法空相之中，无色、受、想、行、识之五蕴，无眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，无色、声、香、味、触、法之六尘，无眼界（眼下略去识字），乃至无意识界之六识，是无六凡界法。

无无明，乃至无老死，是无十二因缘流转门，亦无无明尽，乃至亦无老死尽，是无十二因缘还灭门，是无缘觉界法。

无苦、集、灭、道是无声闻界法。

无智，智为六度末后之一度，是无菩萨界法。

亦无得，得即菩提，涅槃，是无佛界法。

有将色不异空之空，作真空实相解者。粗看颇似顺，详审似未圆。何以故，既无五蕴、六入、十二处、十八界之世间六凡界法。又无四谛、十二因缘、智、得出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空，何得不空世间之空乎。

由其凡情圣见均无，故能圆满菩提，归无所得。

由其无所得故，故能心无挂碍、恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃也。

此法，乃三世诸佛究竟成佛之法，以诸法空相中，无此凡圣生佛等法，故能从凡至圣，修因证果，圆证此法。譬如作屋，为取其空，方能住人。若其不空，人何能住。由空而方可真修实证。若其不空，则无此作用矣。

以深般若智中，不见此种情见之相为无，切不可误会以不修为无。若以不修为无，则破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，宜详审思之。

光之此说，容有不合前人处，其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭，见仁见智之一种所见耳。（《印光法师文钞续编》卷上《复周孟由问心经色不异空四句书》）

注释

这是观音大士以自己所照见的五蕴皆空之相开示他人。

色：是五蕴之首，所以先详细说明。

“色不异空”：色虽然是有形相，眼睛可见，却是幻妄之相。以甚深般若智来观照，色当体了不可得，有如虚空。

不但色当体，了不可得，就是空，也了不可得，所以接着又说“空不异色”。这是恐怕他人认为世间顽空，为色空之相，就说：空也没有实际可得，如同色一样了不可得。实在因为，空也是世间法，虽然没有形相，而这个空洞虚豁，还有一个空虚之相。五蕴中，色蕴的当体空，不是虚空的顽空，所以随即说：“空不异色。”这是圆离顽空之相的当体空，所以说“空不异色”。是说这个顽空的当体空，也如同色法一样，了不可得，不可认作空洞虚豁的顽空。

又恐怕我们不明了，又接着说：“色即是空，空即是色。”意思是说，色法没有自性，当体是空，不可得；当体空，就是色法无自性，不可得。此处所说的色、空，是寂体照用双双彰显，双双泯亡，色空双即（色即是空，空即是色），双离（色不异空，空不异色）的色空（即与离。事理不二叫做即，事理差别叫做离）。如果见到这个道理，自然可以亲证真如佛性。

色蕴既然是如此，受、想、行、识的四蕴，可以比例推知，所以不再宣说，只是说“受、想、行、识，亦复如是”。

五蕴既然是如此，一切法同样是如此。所以又说：这五蕴皆空之相，为一切诸法的空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必约着凡夫圣者，众生佛陀来配位而说。因为本来没有生起，又哪里有灭亡，以及与垢染、清净、增多、减少的道理呢？

所以，诸法空相之中，没有色、受、想、行、识的五蕴；没有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根；没有色、声、香、味、触、法的六尘；没有眼界（“眼”字下面略去一个“识”字），乃至无意识界的六识，这是没有六种凡夫境界的法。

“无无明——乃至无老死”，是没有十二因缘流转门；“亦无无明尽——乃至亦无老死尽”，是没有十二因缘还灭门，这是没有缘觉境界的法。

“无苦、集、灭、道”是没有声闻境界的法。

“无智”，智是六度最后一度，是没有菩萨境界的法。

“亦无得”，得就是菩提、涅槃，是没有佛境界的法。

有人将“色不异空”的空，当作真空实相来解释。粗看好像很顺眼，详细审察，似乎不够圆满。为什么呢？既然没有五蕴、六入、十二处、十八界的世间六凡界法。又没有四谛、十二因缘、智、得，出世间的四圣界法。一切凡圣诸法皆空，怎会不空世间的顽空呢？

由于凡情、圣见都没有，所以能够圆满菩提，归无所得。

由于无所得故，所以能够“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”啊！

这个心法，是三世诸佛究竟成佛的大法。因为诸法空相中，没有这些凡夫圣者，众生佛陀等法，所以能够从凡夫到圣者，修因证果，圆证这个空法。譬如作房屋，是为了取得其中的空间，才能够住人。如果房屋中没有空间，人如何能够住进去。由于空，才可以真修实证。如果不空，就没有这个作用了。

在甚深般若智观之中，不见种种情见之相，说无色、无智、无得等，千万不可以误会，认为不修就是无。如果将不修认为就是无，那么破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，应该详细审察思考啊！

我的这个说法，可能有不符合前人所讲的地方，其中大旨，不至于有很大违悖佛经的地方。也可以作为侧见成峰，横看成岭，仁者见仁，智者见智的一种角度的见解罢了。

（四）

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色四句，最难领会。诸家所注，各摅所见。

依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。下二句，重释上二句之义。实即色与空，均不可得耳。

受、想、行、识，亦复如是，即是照见五蕴皆空。五蕴既皆不可得，即是真空实相，故曰是诸法空相。此诸法空相，故无生、灭、垢、净、增、减，及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度，及智慧，与涅槃耳（涅槃，即得字之实际）。

唯其实相中，无此凡圣等法，故能从凡至圣，修因剋果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修实证。若不空，则无此作用耳。

切不可误会，误会，则破坏诸佛正法，以理为事，是名邪见，不名知法，宜详思之。

然光此说，容有不合古德处，其大旨不至大悖佛经，亦可作见峰见岭之一种所见耳。（《印光法师文钞续编》卷上《复念佛居士书》）

注释

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这四句，最难以领会。诸家的注解，各自抒发表达自己的见解。

依我的愚见，色法当体不可得，空法哪有空的实际可得呢？下面“色即是空，空即是色”二句，重新解释上面二句的含义。实际上，就是色法与空法，都不可得罢了。

“受、想、行、识，亦复如是”，就是“照见五蕴皆空”。五蕴既然都不可得，就是真空实相，所以说“是诸法空相”。因为“诸法空相”，所以“不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”，以及“无受、想、行、识、行（五蕴）；无眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）；无色、声、香、味、触、法（十二处）；无眼界乃至无意识界（十八界）；无苦集灭道（四谛）；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽（十二因缘）；无六度（没有明显经文，义理包含其中），无智（智慧）；亦无得（涅槃）（涅槃：就是“得”字的真实含义）。”

只有在实相之中，没有这些凡圣一切法，所以才能够从凡夫到圣人，修习因行，剋证果德。譬如房屋是空，才能够住人。如果房屋不空，人如何住进去呢？由于一切法空，方才可以真修实证。如果不空，就没有这个作用了。

千万不可以误会，误会了，就破坏诸佛正法，以实理当作幻事，这名为邪见，不名为明白佛法，要好好详细思惟。

然而我这个说法，也许有不合古德的地方，其中大纲宗旨不至于有很大违悖佛经的地方，也可以作为横看成岭，侧看成峰的一个角度的见解罢了。