第三十六章　展转获胜

佛言：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇适者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。

本章辗转明白地告诉我们：人生难得的事很多，而我们都得到了。因此，我们要好好把握因缘，不要失去良机。

究竟有哪些事是难得的呢？「佛言：人离恶道，得为人难」，在三界六道中，要离开恶道很难，因为恶道是下堕；众生向下堕容易，向上升很难；所以，要生为人很难。人从无始以来，只为了一念无明，在三界六道中迷转不息；纵使能离开恶道，要转生为人也并不容易。

所以，我们得获人身应该庆幸，因为只有在人间才有机会修行，人间可说是「五趣杂居」地，「五趣」，除了地狱、饿鬼、畜生之外，还有天道及人间（阿修罗遍及五趣）；「杂居」，无论是圣凡、善恶，全都处在人间，正由于人间非常复杂，才有机会修行。就如玉要光洁，一定得经过一番琢磨般；修行也是一样，必定要冲破一切恶劣环境的难关，才能显出圣贤的本质。

「既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。」过去一般人普遍都有「重男轻女」的观念。即使现在观念已经改变很多，但是女人的生理还是有许多的不便，很多男人不必受的苦，女人却必须承受。不过，也不可据此认为女人就无法发挥良能。例如：观世音菩萨累生累世都示现女身，来人间化度众生，由此看来，佛教也很尊重女人慈悲的特质。不过，「去女即男难」指的是女人通常体力较弱，尤其古时候的女子要能够开扩眼界、成就大丈夫的气慨，确实很困难！

纵使生为男子身，要「六根完具」也很难！六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。人生无常，在慈济救济的个案中，有很多是六根不完具的人，这些人要在社会上谋生非常不容易！这只是「身」的六根，另外还有「心理」的六识，譬如见解不端的人，就等于是眼根不完备一般。再以耳朵为例，它可以用来分辨外面的声音，使我们了解道理；但是，有些人正当的教法不肯接受，却喜欢听一些不好的靡靡之音，像这样，有耳朵反而增加了自己的烦恼，而且助长了罪业。

「六根既具，生中国难」，纵使六根完具，要生在高文化、高教育水平的地方也很难。「既生中国，值佛世难」，虽然生在文化中心、教育水平高的地方，要遇到佛世也很难。

「既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。」不说三千大千世界，就以娑婆世界来说，地球也算是不小了。释迦牟尼佛出生在印度，纵使能与佛同世，但是要能真正得到佛的教法却很难。即使有因缘与佛法僧三宝接近，但要提起信心也很难！

一般人大都是有所求而拜神求佛，这种不是由内心求智识所引发的信仰，并不是真正的信仰。

学道最重要在于智信——从内心发出信仰，依循教理，进而升华自己的人格，这才是真正的智信。所以，佛陀说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」得道是从正确的信仰中得来的，这样才能长时间培养自己的善根。

「既兴信心，发菩提心难」，既然有了正确的信仰，也体悟到佛法是人生的至理而起欢喜心，除了认真追求智识之外，还必须发菩提心、身体力行才行。

有许多学者虽然深信佛法的奥妙，也很认真地研究，却只在文字上追求文字般若，只想知道文章和义理的分析，这也无法产生真正的信心！

所以，我们除了要真诚用心去探究佛理外，还要发菩提心，也就是大道心：追随佛陀的足迹，脚踏实地去实行，真正发「上求佛道，下化众生」的心，担起救世的事业，这才是真正发菩提心。不过，很少有人愿意脚踏实地负起如来家业，所以说「发菩提心难」。

「既发菩提心，无修无证难」，纵然发了菩提心，但是要达到「无修无证」的境界却很难。「无修无证」即「无我相」的境界，人人佛性平等，学佛一定先要去除「我相」，真修实学，才能逐步地进入无修无证的境界。

第三十七章　念戒近道

佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

这一章完全讲「心念」。心若能时时依教奉行，就是近佛；心若离道，就离佛很远了。所以，这里指的距离并不是有形的，而是论心，心若时时持戒，就与佛很接近。

「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。」佛陀说：真正的佛弟子虽然离我数千里之远，只要他能时时忆念、实行我的教法，将来一定能得道证果。

「在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。」如果常在佛的左右、时时见到佛，却不能顺从佛的教诫，还是不能得道。

多年前，我讲了一部《药师经》，隔年，有一位家庭主妇，她只是听到我在录音带里所讲的「在家五戒」，虽然她没有见过我，但是从那天开始，她就持守清净戒，直到今年（六十八年）来参加打佛七，在这五、六年漫长的时间里，她持戒不断。

这位善女人是一位很平凡的家庭妇女，但是她光听录音带便能持戒坚定，使我非常感动。虽然她离我很远，不过，这部经的要义已深深印入她的心坎里，她说过去她很少听法，而这部《药师经》使她获益匪浅，所以虔心依教奉行；她也觉得师父时时在她面前。

所以学佛者必须听法、思惟并且实行，才能得道。修道就像走路一样，只要方向正确，走久了终能到达目的地；如果不走，路永远是那么的遥远。

佛教有一则公案——佛陀时代有两位比丘结伴要到舍卫国谒见佛陀。他们走了很长的一段路之后，感到非常口渴。正好他们来到一口井水边，其中一位比丘赶紧汲水，一饮而尽；另外一位比丘看到水里有虫就不喝水。

那位喝水的比丘问他：「你不是也很口渴吗？为什么现在有了水却不喝呢？」不饮水的比丘回答：「世尊曾经制戒，教我们不可饮用有虫的水。所以，我要奉持佛戒。」

其实，佛要我们不饮用有虫的水，有双重意义：一是顾虑到卫生，喝不干净的水对身体有害。二是水中若有虫，喝了等于杀生，所以，佛禁止比丘饮用有虫的水。

不过，那位饮水比丘又再度劝说：「路途还很遥远！你如果不喝水会渴死，那就见不到佛了。」

不饮水的比丘回答：「我宁愿丧失生命，也不愿破坏佛陀的教诫。」他就这样渴死了。

由于持戒，不饮水的比丘往生之后，灵魂便转生到忉利天，具足天人的庄严身形。当天晚上，他立即到了佛的处所。他先向佛顶礼，然后听闻佛法，当下证得「法眼净」；法眼净就是证了真谛的道理。而那位饮水比丘，再经过两天的跋涉才到佛处。

佛虽然知道这两位比丘结伴而来，以及中途所发生的事，却故意问饮水比丘：「你从何处来？可有同伴？」饮水比丘便据实地向佛禀告之前所发生的经过。

佛陀说：「你没有守持戒律，根本没有见到我！你的同修（结伴的比丘），已经先你而见到我了！」可见，学佛一定要守戒重道；若是放纵轻道、不守戒律，就会离佛很远。修行者不可不留心！

第三十八章　生即有灭

「佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣！」

佛问弟子：「你知道人的生命有多长吗？」

弟子回答：「大概在数日间吧！」

佛说：「你还不了解『生命无常』的道理。」

佛又问另外一位弟子：「人命在几间？」

弟子回答：「在一顿饭的时间。」

佛说：「你对无常的道理，还没有透彻了解。」

佛再问一沙门：「人命在几间？」

这位弟子回答：「人命在『呼吸间』。当一口气呼出去，如果不再吸进来、气断了，生命就已结束。」

佛陀欢喜地说：「很好！我所说的无常之理，你已经了解了。」

这一章，佛警惕世人，生命是很无常短暂的，只在一呼、一吸之间而已！有呼吸时，是有生命的人；如果一口气出不来，生命便结束了。

所以我们要把握时间、爱惜生命；要运用有限的生命，做应做的事、行当行的路。只要有一口气在就能多行一步；如果一口气断了，修道的路就遥遥无期。我们在六道中轮回，倘若一念无明生起，而与佛法断了缘，将来要「会遇佛道」必定困难重重。

我们乘过去生所造的业，感受今生的依、正二报——环境、身相各自不同的果报；而「本识」的种子就存在我们心意中，「舍此投彼」就是依这些种子，这是永远存在的。凡夫含藏着这些种子，佛也是不离这个本性，但是佛已转识成智，不再堕入轮回二二界六道众生则在其中「生根发芽」轮回生死，众生依本识种子而有一期期的寿命，所以身体不是坚固不变异的，身体既不坚固，时间也极有限，尤其分分秒秒不断在消逝，因此要好好把握时间，莫让无常而短暂的生命空过，要用心精进。

在此举一则公案！

古时西域有一位国王，他不相信佛法的教理。有一天，他问一位祖师说：「我看到外道修种种的苦行，尚且不能断除淫心；而你们这些出家人在四事（饮食、衣服、卧具、医药）如意的情况下，叉怎能断欲念烦恼呢？」

祖师听了，便请国王做一项实验：释放狱中的一名死囚出来，然后令他双手高高捧着满满的一碗油，在大街道游行，并叫四个人持刀紧跟在后。如果一滴油都没有溢出来，就赦免他的死罪；但是若溢出一滴油，就立刻斩首。另外又命一群美女在一旁歌舞作乐，作为测验。

国王就照祖师的要求去进行。结果，那位死囚走完一遭后，油一滴也没有漏出来。国王便依约赦免他的死罪，并问他：「刚刚走在街道上，可有听见或看到什么吗？」

这位捡回一命的死囚回答：「当时我唯恐碗里的油滴落下来，生命就不保了；因此，我只看到手中这一碗油，其它的完全没看到、也没听到。」

祖师就对国王说：「这名死囚为了生死事大，尽管有歌台舞榭也视若无睹。更何况沙门所关注的是无数劫以来的生死流转之苦，怎能不战胜淫欲呢？」而那些外道的人，并没有透彻无常的真谛道理，所以无法断除欲念烦恼。

国王看过这个试验之后，终于相信了。一辈子的生死都这么在意了，更何况沙门的心志是要自度度人；出家人就是因为体悟无始以来无数生死的痛苦，而不敢耽染淫欲。因此，我们应该知道人命是在呼吸间啊！

所以，我们要尽今生此世，好好地把握时间、爱惜生命；并将它运用在修行上，好好地深思、再脚踏实地去身体力行、兼利他人。

第三十九章　教诲无差

佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。如食食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

「学佛道者，佛所言说，皆应信顺。」这句是说学佛的人，不可有分别心。凡是佛陀所说的教法，都应当信顺、用心去研究。

「譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。」就像吃蜜，不论杯中或杯缘的蜜都一样的甜；佛陀的教法也是一样。佛陀在人间说法四十九年，他的教法适合各种不同根机的众生。在浅显的道理中，包含着很深的义理；而高深的道理，也能发挥在日常生活中，成为很普遍的教法，因此，不仅智识浅的人能了解、欢喜信受；智识高的人也能真心的信顺，这就是佛法的圆融与价值。只要我们好好去运用，就能契理契机。

以前我曾经说过，佛法就像一颗很硬的糖果，对没有牙齿的人来说，这颗糖放在口中含着，能够尝到糖的甜味：对有牙齿的人来说，在口中咀嚼更能尝到那分甜味的质感。但是若不会运用，就像没有牙齿的人却硬要一口咬下糖果，牙龈可能会受伤、流血。所以，要深深去思惟、体会。

曾有一位八岁的小孩来精舍小住，他在一本佛教故事书中读到西方极乐世界有「八功德水」后，就常常吵着要人带他到西方极乐世界。平时，这个孩子饭吃得很快，但是只要妈妈在场，就吃得慢吞吞的。有一天妈妈来看他时，顺便留下来一道用餐；在我吃完饭时，这孩子还剩下半碗饭。一看到我起身准备离开，他便赶紧拿起桌上的茶水倒在碗里搅一搅，唏哩哗啦很快地就吃完了，还告诉妈妈：「这就是八功德水！」这个比喻十分贴切，也是一种禅机。孩子只是看见书上写的「八功德水」，就时时放在心中，这时忽然说了出来，是不是很契合呢！

所以，佛法就是这样，在大人听起来具有很深的禅机，然而孩子拿来应用却是很浅白的。「浅」的用得好，就是「深」：「深」的只要愿意用，不会很困难。

经文中佛陀这段教诲，是要我们不可轻视教法、分别法的深浅。只要适合自己的根机，就是有用的法；如果不合根机，即使是圆教或顿教，对他也毫无帮助，就像没有牙齿却要咬很硬的糖果一般。所以，不论任何教法，只要应机，再善加运用，都能获益匪浅。

佛陀的言教，不出权与实二法。「权」是方便，「实」则是直指明心见性的教法。不论哪一种方法，都是为了使众生能够真正透彻、了解真谛的道理。

因为众生自无始以来，受到世间迷情所遮蔽；因此，佛陀不得不用权巧譬喻的方式来引导众生。就像前一章提到的那位国王，如果那位祖师是用「直指明心见性」的方法，国王就无法了解；所以，他只好用事实来证明，这就是「权」，也就是「方便法」。

佛陀的教育也是这样，由于直接讲高深的道理，很多人将会无法接受，所以用比喻的方式来说明世间种种事物的道理，这就是「以事得理」：实就是理，权就是事，用「事」来比喻，让我们了解其中的道理。

但是，若一味地用方便法来教导也不行。所以，等众生能够分辨善恶事相后，佛陀又进一步「开权显实」——拨开方便法，显扬真实法，让我们了解「人人都具有佛性」这个真理。

《法华经》中曾提到「佛以一大事因缘出生在人间」，什么因缘呢？就是为了「开、示、悟、入」：开启众生的心门，使众生获得安乐。因为众生的心门一向紧闭着，里面既黑暗又污秽。佛陀为了去除众生心地的黑暗，所以苦口婆心地说法，让众生能够觉悟，并引导众生脚踏实地躬身力行，进入佛法真正的教门。

佛陀观机逗教，不出下面四种方法——四悉檀，悉檀意译是「普施」之意。

（一）世界悉檀——佛陀既然化迹于人间，为了随顺众生的观念而讲种种世人能够欢喜接受的法、投众生所喜好，劝人为善，令人得世间正智。

（二）各各为人悉檀——众生有种种的根机，佛陀为了随顺众生的根机，而施以各别教法，使对方能够领受奉行。

（三）对治悉檀——众生的心理上，有三种大病——贪、瞋、痴。佛陀为贪心的众生讲布施功德，以布施来对治贪欲；若有瞋恚心，佛陀就为他讲慈悲、忍辱有很大的功德；佛陀为痴念重众生讲因缘聚散、精进智慧的功德。这就是对治悉檀。

（四）第一义悉檀——这是实教，也称圆教，佛陀直接讲述实相之理，引导众生入佛境界的教法。

总之，学佛不可轻视法是大或小、是顿或渐；不论什么教法，只要契合，都要好好专心一意地推究。因为每一种教法都可以对治众生的心病，引导众生入门，所以不可轻视。

第四十章　行道在心

佛言：沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道。

行道贵在心行，若只是在表面上装模作样或是心不坚固，是没有用的。「沙门行道，无如磨牛。」佛弟子既然发心修行，应该要脚踏实地、专心一志地向道精进！行道若是不用心，就像终日在磨坊里推着石磨绕转的牛一样。古时候的碾米坊有很大的磨石，人无力推动又没有电力，所以借用牛力来推动它。磨牛一天在磨坊内绕了几百圈、用尽了体力，只知道一直磨、一直磨，却不知道自己在磨什么？

学道也是一样，如果每天只是以「身形」在拜佛、念佛，心却不虔诚、不专一，这对心的修养一点也没有帮助。行道若只是这样，就和那头推着石磨的牛没有两样。

「身虽行道，心道不行」，学道人若是不用心修行，就如同进入一座宝山，却不懂得挖掘里面的宝藏，实在很可惜！

「心道若行，何用行道」，若能用心去实行，就不用去在意哪里有法会、什么是消灾？真正要修行的人，不必执着「一天要拜佛、诵经几个钟头才行」的念头；而是要真正实行教法，只要有这一分诚敬之心，也等于是时时刻刻处在拜佛、念佛中。我们的心和佛心合而为一，这就是敬佛；能依教奉行，就是真正在实行佛陀的教法。

我们身为佛的弟子，传承佛陀的教法，应该真正继承佛陀的精神；佛陀示现人间，为了佛教，付出了多么辛苦的心血啊！看看过去的祖师大德，他们抱着何等的精神，继承佛陀的志向而译经作论，为的是什么呢？为的是要教化未来的众生，一一洗除六道众生心中的毛病，使大家得到清净安乐。让佛陀的精神能够万世流传在人间，这是过去祖师大德作论译经的目的。

我们今天读经阅论，要依照经中的教法去实行，精进不退；如此，「身心平行道即隆」。希望每个人都能自我警惕，用自己的「德」去感化别人。所以孔子说：「德不孤，必有邻。」只要你的道德修养够，自然会得到他人的赞叹与追随。因此，不要认为不差一个人——他「黑」，我也跟着一起「黑」，这是害己又害人啊！而且会成为教中的罪人，那就太可惜了。

曾有一位香港的居士告诉我说：「我时常接到从台湾寄来的佛教刊物，里面有许多篇章写得很感人。我当时就想：写这些篇章的人，一定是文学素养俱佳的修行人。」因此在他的心目中，很敬仰那几位作者。

有一次他来台湾，在一家素食馆巧遇某份刊物的发行人。那天，这位发行人正好宴请一些作者，就顺便向他介绍了四、五位。然后，这位居士静静地坐着冷眼旁观，看到他们的言行举止后，内心感到很失望！他们又抽烟又喝酒，谈吐也不检点。而他们在刊物上所发表的文章，内容多数是在提倡佛法的威仪、精神和检讨佛弟子的言行；但是写归写，自己的行为却是一点也不知检省。

这样是不是很可悲呢？他们只是用文字来装饰自己，真正的学德却不够！因此那位居士看了，觉得这只不过是「纸上谈兵」而已，所以，他为佛教感到很伤心。

连一位居士看了这种情形都会感到难过了，何况是出家人，大家怎能不用心呢？所以，凡事都要由自身做起；就像一朵清净莲花般，长在污泥中却不受到污染，这才是真正清净的修道者。

第四十一章　直心出欲

佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。

这一章，佛陀教修学者要直心念道。「夫为道者」四句，形容学佛修行的人就像一头驮负重物的牛，走在坎坷难行的淤泥路上。平时驮着重物走在平坦的路上就已经很辛苦了，更何况是崎岖泥泞的道路呢？由于战战兢兢、疲倦不已！所以丝毫不敢左右张望。

「出离淤泥，乃可苏息。」等到走过这段淤泥路之后，才能够稍微休息一下。只要看过牛拉车的人都知道，车轮如果陷入淤泥中，一定要就着车行的力道，才能顺势拖出来；如果动作稍微迟缓一点，整个车轮又会陷入烂泥中。

人生的路也一样，是那么地崎岖不平。修行人走在不平坦的路上，尤其周围又充满了各种世俗情欲的诱引，如果不把「欲心之门」谨慎地关好，后果就不堪设想了！

身为佛陀的出家弟子，是荷担如来家业的人，行住坐卧、一举一动都是信徒们学习的榜样。如果做错了，信徒也会跟着错；而教法更是差毫厘、失千里，疏忽不得！所以，修行一定要非常谨慎，要保持忍辱负重的精神，努力精进。无论肩上荷担的责任是多么沉重都不要畏惧，在恶劣的环境中，更要有坚定勇猛的精神，奋勇向前，直到烦恼断尽的时候，才能稍作休息。

「沙门当观情欲，甚于淤泥」，学道人要观察情欲比淤泥路更加可怕。淤泥能使车轮深陷，情欲则会使修行人道心堕落。车轮陷下去，只要几个人合力一推，就可继续上路；一旦陷入情欲，就如掉落万丈深渊般，很难自拔。因此，学道人要慎防情欲。

「直心念道，可免苦矣。」我们若能直心学道，自然不会陷入情欲中，也就能避免造业承受苦果了。

例如佛陀在世时，有一次他外出应供，弟子阿难有事没能跟上，只好独自托钵。这时，阿难记起佛陀的教诫：不可到女人出卖色相的地方。

但是他又想行方等慈，因为托钵是为了让信徒有机会种福田。那些出卖色相的女人很可怜，她们过去生种了不好的因，今生才会遭受堕入红尘火坑的果报，现在如果再不让她们植福，未来不是更没有出离的因缘吗？于是，阿难生起慈悲心，决定到那些声色场所去托钵。

途中因为口渴而走到一处井水边，正好有个女子在汲水，阿难就向那名女子乞一碗水喝，喝完随即离去。

这名女子就是摩登伽女，她看到呵难的仪表庄严，不由自主地生起爱慕心。回家之后，日思夜想，阿难的影子一直在她的脑中盘旋，于是就请求母亲设法让她嫁给阿难。

摩登伽女的母亲虽然经营色 情行业，却也很明理，她知道阿难是佛陀的弟子，清净不可侵犯，就劝女儿说：「不要再想阿难了，他是清净的修行人，我们不可扰乱他的道心。」但是，摩登伽女以死威胁母亲说：「我没有阿难就无法活下去！」摩登伽女的母亲为了爱女，只好不惜造业，请人以邪术咒语诱引阿难。

这一天，阿难又独自出外托钵，忽然间心识不知被什么东西迷住，竟不由自主地来到摩登伽女的住处，然后走入她的房里。当时，在精舍的佛陀知道阿难即将毁掉戒体，便赶紧派舍利弗前去救援，而精舍其它的弟子也不断地为阿难持念楞严咒。

就在最紧要的关头，阿难突然像被泼了冷水般地清醒过来。这时，舍利弗就带着阿难和摩登伽女一道回精舍面见佛陀。阿难一见佛陀，十分羞愧、痛哭流涕地向佛陀忏悔。佛陀并没有责备他，只是叫他进去沐浴。

阿难进去后，佛问摩登伽女：「妳真的那么爱阿难吗？」她回答：「是的，我深爱阿难。」佛陀又问：「妳爱阿难的哪一个部分呢？」她回答：「我爱阿难的全部。」佛陀听了，就叫弟子将阿难的洗澡水端出来，对她说：「这是妳最爱的人身上洗出来的水，妳把它喝了吧！」

摩登伽女一看，惊讶地说：「这桶水这么脏，怎么能喝呢？」佛陀说：「每个人的身体都是这么的污秽。不过，身体的污秽还可以洗涤，若是内心受到污染，就永远洗不净了！」摩登伽女听了，当下开悟、证了初果，便发心跟随佛陀出家修行，不再执迷于私情小爱。

由这则故事，我们可以知道：学佛人若是功夫尚未到家、意志还不坚定时，千万不可行这种方便法。内心稍有不正，就会像阿难一样，险些失去清净的戒体。所以，学佛要直心正念，要效仿马牛拉车的精神、谨慎地向前精进，不要有谄曲或过于自信之心。

第四十二章　达世如幻

佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千世界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅盘，知昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。

此章分析圣者看待世间一切事物的眼光，和众生所见的有所不同；佛陀借此教导弟子要去除我、法二执。我们学佛，要学习以佛的眼光来分析宇宙间的物质，如此，道心就不会受到尘染。

「吾视王侯之位，如过隙尘……」等四句，指佛视世间的名利地位如同「过隙尘」——像日光透过门缝的光线，所看到的微细灰尘般微不足道；对于金玉宝器，也视同破铜烂铁、瓦砾碎石一般。在娑婆世界，金玉被视为珍贵之物，但是仔细分析后，它们和石头、土、瓦又有何不同？不都是由「四微」所成就的吗？

「四微」就是色、香、味、触之极微。凡夫视金玉为宝贝，是由于心对它起了执着而认为它可贵，这就是在「色」上起分别。另外，对于「香、味、触」也一样，都是由心起分别。

佛未出家前贵为王子，将可继承王位。但是，他却在荣华富贵中看透世间一切如幻如化，因而出家追求真理。

「视纨素之服，如敝帛。」纨素，是一种很轻柔细致的白丝织品，是布匹中最高贵的质料。一般人都喜爱穿华服，但是佛认为衣服只要能遮体就行了；上等质料和粗布衣服，两者功能并无不同，只是众生的心起分别罢了。

「视大千世界，如一诃子。」一般人认为我们所住的世界很大，但是，在佛看来，它就像一个「诃子」罢了。诃子是印度的一种水果，由很多粒果实结成一串。佛看三千大千世界，就如一串水果中的一小粒般大小。

「视阿耨池水，如涂足油。」阿耨池水被古代印度人视为宝池，因为除了可供人民饮水之外，池中还能产生黄金、钻石、红宝石及玛恼四种宝物。

但是，对佛而言，阿耨池水就像印度人普遍使用的「涂足油」般毫不稀奇。由于印度的气候很炎热，人民很少穿鞋子，他们要在煎逼的土地上行走，大多会先在脚上涂上护足油。而阿耨池水和涂足油在佛的眼中也是平等的；但是对一般人而言，人人都爱阿耨池水而不珍惜涂足油，这都是凡夫的分别心。

「视方便门，如化宝聚。」一般学佛者很重视方便法门，但是佛看它只是化城而已。在《法华经·化城喻品》中，阐述佛想引导众生至涅盘境界，但是众生向来好逸恶劳，就像一位导师要引导人民到宝矿山去，但是，人民却因为疲倦畏苦，而不肯再前进。

佛就权巧方便地告诉大家：「你们看，对面那座山就有宝矿，里面都是宝石。」众生一听，精神为之一振，看到宝山就在眼前，因而奋力向前。事实上，那地方并非真有宝矿，真正的宝矿还在后面那座山，这就是方便法门，用来激励众生向前行。

「视无上乘，如梦金帛。」一般学佛者认为「无上乘」是最宝贵的教法；但是对佛来说，有如梦中的金帛衣裳般虚幻不实。不管大乘或小乘，都是佛权化给不同根机的众生来依循的法门；如果能依此为目标努力去修行，自然能达到清净的境界。

「视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。」指佛视佛道如眼前花，眼前花虚幻不实；须弥柱也是缘聚所生之物，不生法执之心。

「视涅盘，如昼夕寤。」寤，是清醒的意思。迷茫的人，就像日夜都在睡梦中；而觉悟的人，时时都很清醒。因此，佛将涅盘界视为日夜都很清醒一般。

「视倒正，如六龙舞。」倒是颠倒，正是正见。人本来都有灵觉的本性，只因一念无明生起而迷失了，因此，称为「背觉合尘」。学佛者应该「背尘合觉」，去除污染、反观自省而与本性合在一起，如此意念才会端正。

佛视「倒正」有如六条龙在飞舞。舞龙时，虽然龙头、龙尾相互穿梭出没，但是都不出同一条龙身；同样的，迷与觉都是本性，只是一念无明而产生差别。就像一个人睡时忘了一切，醒时又能明白一切事物。众生心多分别，以为佛就是佛、凡夫就是凡夫，其实，佛与凡夫的本性相同。

「视平等，如一真地。视兴化，如四时木。」佛视平等如一踏踏实实之地，即一真法界。世间法与佛法在佛眼看来，完全是平等的。佛教导众生，有如四时草木之荣枯般：因缘到时就出现人间，因缘成熟即普施教化，等众生根机成熟、成就道果，便趋入涅盘，有如叶落一样。但是叶落并不代表结束，草木逢春后又会发芽、随时轮转不已，佛在人间的教化也是如此。

这段是《四十二章经》的结文，经文很明白的细述，佛观一切诸法即出世间法。佛陀要破众生的法执，而众生的无明烦恼大都由见解不正所产生，所以要先破除见解上的执着。对于事物不可起尊贵或轻视的心理，能够用的就是宝贵的东西。

学佛，不只对物质不起分别心，对佛法也不起分别心，因为大乘不能离开小乘的基础，而小乘也应该要进一步趋入大乘的精神，所以，不要起分别心。

在佛的眼中，纵使一颗细小的种子，也有很大的力量。像木瓜子是很微细的东西，但是，当水、土、空气、温度「四大」会合时，这颗极微的种子便能发芽，长成木瓜树。所以，「微」不是真微，它含藏着无限的力量，有这种体会就会有平等观。